周存輝

語文學(xué)科的性質(zhì)與地位問題關(guān)系到語文教育全局性和方向性的問題。因此,小學(xué)語文學(xué)科性質(zhì)始終是語文教學(xué)研究的焦點。從古代教育史上的“文以明道”、“文以貫道”、“文以載道”,到新中國成立以后強調(diào)工具性和思想性的有機結(jié)合,再到新世紀(jì)提出“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一,語文學(xué)科的性質(zhì)一直在探索之中。受社會思潮的影響,“文”與“道”孰輕孰重?“工具性”與“思想性”的關(guān)系如何處理?一直在不斷的爭論中左搖右擺,一線教師在實踐中更難以準(zhǔn)確地把握。2001年教育部頒發(fā)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》明確規(guī)定:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點。”由此,語文學(xué)科觸及到了語文與人的關(guān)系問題。人們的認(rèn)識得到深化,語文教育觀念發(fā)生了根本性的變化。

建國初期:強化“思想教育”

上世紀(jì)50年代初期,小學(xué)語文教學(xué)強調(diào)對學(xué)生進(jìn)行思想教育。在實踐和研究中,大家取得了比較一致的看法是:一是語文教學(xué)除了本身獨特的語文教育功能外,對于改造思想、培育新的道德觀念,能起到很大的作用。因此,要在教學(xué)中提出思想教育的任務(wù)。二是語文是表達(dá)思想的工具,是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,要防止思想教育與語文教育的脫節(jié)。三是要把課文的主題思想與學(xué)生的具體思想結(jié)合起來,不能單純地迎合政治形式。四是政治思想教育要通過課文內(nèi)容潛移默化地進(jìn)行,陶冶學(xué)生的思想情感,不能急于求成。應(yīng)該說,此時的閱讀教學(xué)重“思想性”但未忽視“工具性”。

在思想教育領(lǐng)先的時代,小學(xué)閱讀教學(xué)比較典型和普遍的教學(xué)方法是事物事例教學(xué)法。其一般過程是:實物事例導(dǎo)入新課文——指導(dǎo)朗讀——聯(lián)系學(xué)生生活實際講解新字新詞——重點講解課文——簡要歸納課文內(nèi)容。這種方法,有“語言”學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié),也能加深學(xué)生對課文的理解,潛移默化地感動兒童的心靈,但往往走上極端,使閱讀教學(xué)中的思想教育生硬,有時干擾了語文教育。

后來,有人提出了從思想教育出發(fā)的閱讀教學(xué)程序,分五個階段:

第一步,預(yù)備,調(diào)查學(xué)生思想情況,以便有針對性地進(jìn)行思想教育;

第二步,利用事實材料,引起學(xué)習(xí)動機;

第三步,研究課文(朗讀課文——講解課文——研究課文結(jié)構(gòu));

第四步,綜合全文,發(fā)揮主題;

第五步,復(fù)習(xí)鞏固。

1953年5月,北京師范大學(xué)在北京市一所中學(xué)舉行了《紅領(lǐng)巾》觀摩教學(xué),蘇聯(lián)教育專家普希金參加并進(jìn)行了語文教學(xué)改革的指導(dǎo),產(chǎn)生了影響較大的蘇聯(lián)閱讀教學(xué)法,即《紅領(lǐng)巾》教學(xué)法。其基本程序由五大環(huán)節(jié)構(gòu)成:組織教學(xué)——檢查作業(yè)——講述新教材——鞏固新教材——布置作業(yè)。主要運用談話法和講解法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析,一同思考,共同活動,避免了“把課文割裂成一片一片地去教”,學(xué)生在理解課文思想內(nèi)容的過程中受到思想教育。后來,小學(xué)閱讀教學(xué)也照搬此程序,教案編寫和課堂教學(xué)均遵循著五大環(huán)節(jié)進(jìn)行,形成了固定的模式。這時的閱讀教學(xué)從片面強調(diào)“思想教育”走向了“文學(xué)”教學(xué),課堂教學(xué)從教師單一的“串講”回到了師生“談話”。但由于無視漢語語言文字教學(xué)的規(guī)律,對“時代背景、段落分析、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物描寫、寫作特點”等一一分析,語文課上成了異化了的“文學(xué)課”,盲目套用,繁瑣分析,模式僵化,閱讀教學(xué)又出現(xiàn)了一些偏差。

小學(xué)語文把“語言”和“文學(xué)”混在一起教學(xué),一方面是學(xué)生缺乏嚴(yán)格的語言訓(xùn)練,難以掌握系統(tǒng)的語言規(guī)律,在寫作中形成語法、修辭、邏輯上的嚴(yán)重混亂;另一方面,語文課不注重文學(xué)教育,學(xué)生缺乏高尚的品格和健康的人生觀,也沒有系統(tǒng)的文學(xué)基本知識和文藝欣賞能力。于是,1956年——1958年,中國進(jìn)行了一場空前的語文教學(xué)重大改革。改革的特點是實行漢語、文學(xué)分科教學(xué)。1958年春天,小學(xué)漢語文學(xué)教學(xué)改革停止,小學(xué)語文教學(xué)又從“文學(xué)課”回歸到“語”“文”教學(xué)思路上。

1958年——1965年:“思想”與“工具”的對立與統(tǒng)一

1958年5月,中國共產(chǎn)黨第八屆二次全會通過了“鼓足干勁,力爭上游,多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。“大躍進(jìn)”和“人民公社”運動的開展,“教育大革命”的風(fēng)暴把語文教學(xué)帶進(jìn)了“教育大躍進(jìn)”的天地。為了配合“反右”斗爭和“大躍進(jìn)”,語文課程強調(diào)思想性,忽視了工具性。由于把思想性與工具性對立起來,使語文教學(xué)迷失了本性,隱匿了本體,語文教學(xué)內(nèi)容日趨政治化、口號化,語文課變成了“政治課”。

1959年到1961年,語文教育界展開了兩次文道關(guān)系的討論。一次是針對語文教學(xué)片面強調(diào)“道”——“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”、“政治掛帥”,提出了“文道統(tǒng)一”。一次是以“怎樣教好語文課”為發(fā)端,開展了“關(guān)于語文教學(xué)目的任務(wù)的討論”。文道關(guān)系仍然是討論的熱門話題。這兩次討論,不僅對前段語文教學(xué)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了糾正,而且為后來的小學(xué)語文教學(xué)大綱的制定和語文課本的編寫指明了方向。

1966年5月——1976年10月:惟“政治”的語文教學(xué)

史無前例的“文化大革命”,使小學(xué)語文教學(xué)遭受到前所未有的大破壞?！罢暮弦弧钡奶岱ㄗ屨Z文教學(xué)只有“政治”,而沒有“語文”了。

在亂打棍子、亂扣帽子、越“左”越革命的“革命大批判中”,小學(xué)語文學(xué)科的性質(zhì)遭到了否定和批判。當(dāng)時的武斷結(jié)論是:“語文是階級斗爭的工具,社會主義學(xué)校的語文應(yīng)該是學(xué)習(xí)、宣傳、執(zhí)行、捍衛(wèi)毛澤東思想的工具,是進(jìn)行階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗三大革命運動的工具,是培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的工具?！?/p>

1976年——1993年:“語言文字訓(xùn)練”與“思想品德教育”并重

1976年——1993年是我國小學(xué)語文教學(xué)的健康發(fā)展時期。1985年5月《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》頒布后,小學(xué)語文轉(zhuǎn)軌定向,開始了教學(xué)思想、課程、教材、教學(xué)內(nèi)容和方法的全面改革。1978年的大綱提出了“重視從小培養(yǎng)學(xué)生的無產(chǎn)階級世界觀”,并要求“要體現(xiàn)在整個小學(xué)語文教學(xué)之中”。1986年9月,在1978年語文大綱的基礎(chǔ)上,經(jīng)全國小學(xué)語文教材審查委員會審查通過,第一部向九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱過渡的教學(xué)大綱于12月公布。1986年的語文大綱規(guī)定:“小學(xué)語文教學(xué)的目的是:培養(yǎng)學(xué)生的識字、聽話、說話、閱讀、作文的能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,并在語言文字的訓(xùn)練過程中進(jìn)行思想品德教育。”這里,明確把“思想品德教育”作為教學(xué)目標(biāo)提出來,并強調(diào)了“語言文字教學(xué)”與“思想品德教育”的辯證統(tǒng)一。當(dāng)時,語文教學(xué)主張在品析訓(xùn)練、朗讀訓(xùn)練、描繪情景、作業(yè)訓(xùn)練、聯(lián)想訓(xùn)練等“語言文字訓(xùn)練”中滲透“思想教育”。1992年8月,正式公布了《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱(試用)》。1992年的大綱指出:“語文學(xué)科不僅具有工具性,而且有很強的思想性?！薄靶W(xué)語文教學(xué)的目的,是指導(dǎo)學(xué)生正確的理解和運用祖國的語言文字,使學(xué)生具備初步的聽說讀寫能力;在聽說讀寫訓(xùn)練的過程中,進(jìn)行思想政治教育和道德品質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！边@一大綱重視通過語文教育來全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì),包括語言素質(zhì)、政治素質(zhì)、智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)等等。語文教育從關(guān)注“思想品德教育”到關(guān)注學(xué)生的全面素質(zhì),是一次質(zhì)的飛躍。

20世紀(jì)末——21世紀(jì)初期:工具性與人文性的統(tǒng)一

20世紀(jì)末,隨著社會對語文教育的質(zhì)疑與反思,語文教學(xué)更多的關(guān)注“人”的自身發(fā)展和人類文化的傳承與交流。進(jìn)入21世紀(jì),小學(xué)語文教學(xué)的性質(zhì)更加清晰。過去只強調(diào)語文是學(xué)習(xí)和交際的工具;而實際上語文同時又是文化的載體和文化的組成部分。“語文素養(yǎng)”及“工具性與人文性的統(tǒng)一”的提出對小學(xué)語文教育產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

2001年,《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》(以下簡稱《課標(biāo)》)指出:“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”,“語文課程必須面向全體學(xué)生,使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)?！薄墩n標(biāo)》第一次明確提出了“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”這一目標(biāo)理念,而《課標(biāo)》不再提“思想性”而改為“人文性”。

語文實踐活動是在特定社會歷史文化下的人的一種具體而又豐富的生命活動。所以,從語文教育的完整過程看,語文課程當(dāng)然具有人文性。楊再隋等編著的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)》對“人文性”這樣解讀:“‘人文分開來說,就是人與文化,人是文化中的人,但人也是個體的。因此,人的文化依此而分為個人的文化與人類的文化?！闭撝鴱娬{(diào):“人文性即人性,它與英語里的humanist相對應(yīng)。學(xué)生,也就是人,不僅是教育的對象,也是教育的主體;語文教師,也就是人,不僅是實施教育意圖的工作者,也是經(jīng)由語文教育去實現(xiàn)人生價值的積極的富有創(chuàng)造的專業(yè)實踐者?！闭撝貏e指出:“語文課程的人文性,是指語文學(xué)習(xí)過程是人實現(xiàn)自我成長的過程,激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。語文教育活動是在特定的時空中、教師與學(xué)生雙向的積極地生命運動過程。尊重人,尊重具體的人的生命價值,尊重具體人的文化及其多樣性,是語文課程的應(yīng)有之義。”由此可知,教師與學(xué)生都是語文實踐活動的主人,都是多元文化傳播和交流的主體,都應(yīng)在語言學(xué)習(xí)的過程中煥發(fā)生命活力,實現(xiàn)人生價值。

從強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容到強調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和體驗,從強調(diào)教學(xué)目標(biāo)到強調(diào)過程本身的價值,從強調(diào)教材的單因素到強調(diào)學(xué)生、教師、教材、環(huán)境四因素的整合,從只強調(diào)顯性課程到強調(diào)顯性和隱性課程并重,反映了課程改革的總趨勢,也反映了語文課程對個體的“人”的尊重?！叭宋摹钡暮诵木褪且笳Z文教育要關(guān)注學(xué)生主體,面向全體學(xué)生,全面發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。

縱觀小學(xué)語文課程的性質(zhì)問題,由文道之爭到工具性和思想性的討論,繼而演化為工具性和人文性的矛盾,語文教育在繼承傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新,教育理念逐步轉(zhuǎn)向語文的本質(zhì)。一方面,語文課就是語文課,不能上成思想政治課、文學(xué)課和單純的語言文字訓(xùn)練課。另一方面,不能因工具性的強調(diào)而使語文教育的人文精神失落。現(xiàn)階段,語文教學(xué)尤其要重視提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。要通過語文課開發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力,激發(fā)學(xué)生生命的靈性,讓學(xué)生真正喜歡語文而不是討厭語文。

回顧和反思新中國成立六十年的小學(xué)語文教學(xué)性質(zhì)的變遷,我們深刻地認(rèn)識到:學(xué)生在語言的學(xué)習(xí)和交流實踐活動中積累語言,豐富情感,體驗到成功、失敗、快樂和痛苦,語文學(xué)習(xí)活動就成了與學(xué)生休戚相關(guān)的生命活動,學(xué)生就成為“既屬于社會又屬于自己的真正的人”,教師也才會享受到語文教育帶來的充實、快樂和幸福。