關(guān)鍵詞:人本主義心理學(xué) 自我實現(xiàn)者 祥子

摘 要:老舍在《駱駝祥子》中描繪了祥子的三起三落的命運沉浮史,同時也刻畫了祥子的墮落史,而祥子性格的蛻變完全可以用人本主義心理學(xué)進(jìn)行闡述,按人本主義心理學(xué)理論,祥子一開始是一個自我實現(xiàn)者,但經(jīng)歷了一系列挫折后導(dǎo)致了自尊的缺失并產(chǎn)生了信仰危機,變?yōu)橐粋€抑郁癥患者,最后甚至形成了反社會型人格。

老舍在舊北平廣闊的社會背景上,展現(xiàn)了一名帶有孤獨個人主義色彩的車夫的三起三落的命運沉浮史,作為中國現(xiàn)代文學(xué)中第一部集中涉及個人主義問題的長篇小說,作者刻畫了一個“在地獄里仿佛都能做個好鬼”的祥子,是怎樣“在那文化之城,可是變成了走獸”的過程,一個“體面的、要強的、好夢想的、利己的、個人的、健壯的”的理想者,又是怎樣變成“墮落的、自私的、不幸的、社會病胎里的產(chǎn)兒,個人主義的末路鬼”,而這些都可以用人本主義心理學(xué)進(jìn)行闡述。

一、一個自我實現(xiàn)者

“自我實現(xiàn)”一詞是由哥爾德斯坦提出的,是指人對于自我發(fā)揮和完成的欲望,是一種使人的潛力得以實現(xiàn)的傾向。這種傾向可以促使一個人越來越成為獨特的個人,達(dá)到他所能夠達(dá)到的一切目標(biāo)。這種人忘我、自我抑制,能夠充分開拓和利用自己的天賦、才能、潛力等因素,實現(xiàn)自己的愿望,他們對自己力所能及的事情總是盡力去完成,使自己不斷趨于完美。馬斯洛也給這種人以高度評價,認(rèn)為他們一般具有以下幾方面的積極的人格特征,而祥子幾乎都具備。(1)敏銳的洞察力,能準(zhǔn)確客觀地洞察現(xiàn)實,并與之形成更加融洽協(xié)調(diào)的關(guān)系。祥子“凡是以賣力氣就能吃飯的事,他幾乎全做過了,可是不久他就看出來了,拉車是件更容易掙錢的事”,而且是最適合自己干的事,憑著自己年輕、有力氣,能買上車“這是必能達(dá)到的一個志愿和目的,絕不是夢想”,而祥子也的確實現(xiàn)了他的志向。(2)對自己、他人,以及整個自然表現(xiàn)出更大的認(rèn)可。文中一開頭就給我們展現(xiàn)了一個內(nèi)心平和而自信的祥子,他是一個身體崇拜者,對自己的身體表現(xiàn)了極大的認(rèn)可、欣賞與愛惜,因此對自己的以體格為基礎(chǔ)的職業(yè)能力也是相當(dāng)自信的。對于陌生的北平城他也沒有初來乍到的恐慌,而是表現(xiàn)出無比的信賴與依戀,表現(xiàn)了他對環(huán)境的極大認(rèn)可。(3)思想言行都比較自然、坦率和純真。祥子就是一個帶著鄉(xiāng)間清涼勁兒的淳樸小伙。(4)一般不以自我為中心,而強烈地把注意力集中在他們自身以外的問題上。祥子“像被人家抽著轉(zhuǎn)的陀螺”,但是“他的眼并沒有花,心并沒有亂,他老想著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一輛車”,第一次丟車后,雖然沮喪之極,但“即使今天就丟了,他也得去買,這是他的志愿、希望,甚至是宗教”,完全達(dá)到了忘我的境界。(5)超然獨立有獨處的需要,他們一般不怕孤獨,有時甚至主動追尋清靜和獨處。小說中說“他確乎有點像一棵樹,堅壯,沉默,而又有生氣,他有自己的打算,有些心眼,但不好同別人講論,因為嘴常閑著,所以他有了工夫去思想,他的眼仿佛是為看著自己的心”,老舍把祥子的這種行為稱為不團結(jié)他人的個人主義,而人本主義心理學(xué)有自己的看法,它把獨處分為匱乏性獨處,成長性獨處和存在性獨處,而祥子很明顯是屬于成長性獨處和存在性獨處,而這兩種獨處是非常有益于人的身心發(fā)展的。(6)能自立、自制、超越文化和環(huán)境的約束?！跋樽邮沁@樣的一個人,在新的環(huán)境里還能保持著舊的習(xí)慣,在車廠子里,他不閑著……用不著誰支使,他自己愿意干得高高興興,仿佛是一種極好的娛樂”,完全無視其他車夫的嘲諷、不屑,一個沒入車夫的“轍”的脫“俗”的人。(7)對他人懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。由于祥子的喜歡獨處,與他人的關(guān)系不是很密切;但是由于祥子的嚴(yán)守自己的行業(yè)規(guī)范,與他人的關(guān)系應(yīng)是和諧的,而他的職業(yè)操守就是對他人特別是老弱車夫的認(rèn)可與同情。(8)道德力量很強,有明確的道德標(biāo)準(zhǔn),這個毋庸置疑,祥子是一個“在地獄里仿佛都能做個好鬼”的人。(9)富有創(chuàng)造力,在某方面顯示出某些獨到之處的創(chuàng)造力。祥子只是一個沒有文化的底層車夫,在這方面不可能有太不同凡響之處,但他車技的出類拔萃其實就顯示了他的創(chuàng)造力,“他活動,利落,準(zhǔn)確;看不出急促而跑得很快,快而沒有危險,就是在拉包車的里面這也得算很名貴的?！彼韵樽邮且粋€自我實現(xiàn)者,而他被老舍定位為一個個人主義者,如果單指通過個人奮斗的手段來實現(xiàn)其生活理想來說,這是成立的,可是馬斯洛所說的相當(dāng)多的自我實現(xiàn)者都是普通的民眾,都是個人奮斗者。個人的哲學(xué)背景不一樣,并不表示祥子不是一個自我實現(xiàn)者,拋開政治因素,馬斯洛站在人性立場上的理論可能更能概括祥子的本質(zhì)特征,以他的體格,掙一碗飯吃還是沒有問題的,不存在生存的威脅,他也可以像其他車夫那樣一輩子聘車,可是由于祥子的小農(nóng)出身和狹窄的生活經(jīng)歷,他只希望能過上自給自足的生活,這是他的生活理想和實現(xiàn)自我價值、自我尊嚴(yán)和連祥子自身都無法意識到的所有形而上的精神意識的途徑,而這種途徑本身無所謂高尚或低下,只要祥子在忘我地付出,并且因此而成為一個平和而純真的道德完美主義者就夠了。

二、自尊的缺失與信仰危機

但祥子不是一個徹底的自我實現(xiàn)者,他遇到了一系列的挫折,好不容易買來的車很快被大兵搶去了,一開始他并不氣餒,他以這不過是一個意外來安慰自己,買車的理想和農(nóng)民的韌性在支撐他,于是他通過更為苛刻的自苦甚至可以說是自虐來完成他的生命理想。應(yīng)該說祥子還是具有較強的挫折承受力的,可是很快他的理想大廈轟然倒塌了。馬斯洛指出,人都有自尊需要,這能增強人的自信,使人覺得自己是一個有價值、有能力和有力量的人,在這個世界上有用處,位置重要而必不可少,然而這些需要一旦受到挫折,就會產(chǎn)生自卑、弱小,以及無能的感覺,這些感覺又使人喪失基本的信心,使人要求補償或者產(chǎn)生精神病傾向,社會上所有的人(少數(shù)病態(tài)者除外),都需要一種對他們而言穩(wěn)定牢固的高度評價,而祥子正是缺乏社會對他的這種高度評價。才來北平時,祥子的自信主要是建立在對自己的體格上,而他在拉車行當(dāng)上的出類拔萃也加強了這種自信,可是作為最底層民眾,幾乎所有人對他的踐踏讓他的自信自尊一點一點地在消亡,而在這消亡過程中伴隨著祥子痛苦而絕望的自我否定過程。第一次在楊家的包月,因為一毛錢的侮辱,從楊家出來后“他想坐下來痛哭一場,以自己的體格,自己的忍性,以自己的要強,會讓人當(dāng)做豬狗,會維持不住一個事情,他不只怨恨楊家那一伙人,而渺茫的覺到一種無望,恐怕自己一輩子不會再有什么起色了”。這是祥子的第一次自我懷疑和自我否定,而接著虎妞的引誘讓他這個道德潔癖主義者喪失了對自己身體和道德的雙重自信:“她把他由鄉(xiāng)間帶來的那點清涼勁兒毀盡了,他現(xiàn)在成了個偷娘們的人!”關(guān)于虎妞,普遍看法是認(rèn)為她與舊社會一道“陷害”了祥子,與舊社會一起成為祥子悲劇的罪魁禍?zhǔn)?“虎妞強加給祥子的‘愛情以及由此造成的傷害,根本不是什么物質(zhì)的剝奪,而完全是精神上的屈辱感,使祥子逐步喪失了自立自強的生活意志”{1},實際上很多論者過大地夸張了虎妞對祥子的影響力,一開始的引誘并沒有對祥子造成很大的影響,祥子上了曹宅,“對虎姑娘,他覺得有點羞愧,可是事兒既出于她的引誘,況且他又不想貪圖她的金錢,他以為從此和她一刀兩斷也就沒有什么十分對不住人的地方?！痹谟凶宰鸬牟芨?他拒絕了高媽的放賬和起會的建議,穩(wěn)穩(wěn)地實施起他的買車大計,并且看著滿街奔命的車夫涌起了一種優(yōu)越感,“現(xiàn)在他少受著罪,將來他還可以從這里逃出去,他想自己要是到了老年,決不至于還拉著輛破車去挨餓受凍,他相信現(xiàn)在的優(yōu)越,可以保障將來的勝利”,應(yīng)該說這時的祥子恢復(fù)了他的自信與優(yōu)越感,但虎妞的詐孕讓“他覺出一個車夫的終身的氣運是包括在兩個字里——倒霉”。接著一個偶然的細(xì)節(jié)再次引起了祥子的自我否定,原來這所謂的自尊的滿足和優(yōu)越感都是假象,甚至產(chǎn)生了從未有過的信仰危機,“原先,他以為拉車是他最理想的事,由拉車他可以成家立業(yè),現(xiàn)在他暗暗搖頭了,不怪虎妞欺侮他,他原來不過是個連小水筒也不如的人”。而真正對祥子有致命影響的是親眼目睹老馬爺孫的遭遇,“祥子聽著,看著,心中感到一種向來沒有過的難受,在小馬兒身上,他似乎看見了自己的過去,在老者身上,他似乎看到了自己的將來”,“那一老一少似乎把他的最大希望給打破——老者的車是自己的呀,自從他頭一天拉車,他就決定買上自己的車,現(xiàn)在還是為了這個志愿整天的苦奔,有了自己的車,他以為,就有了一切,哼,看看那個老頭子”,“他不肯要虎妞,還不因為自己有買車的愿望!買上車,省下錢,然后一清二白的娶了老婆,哼,看看小馬兒,自己有了兒子未必不就是那樣,這樣一想,對虎妞的要挾,似乎不必反抗了,反正自己跳不出圈兒去,什么樣的娘們不可以要呢!……看透了自己,便無須小看別人”。所有的理想原來都是一個可笑的無謂的瞎折騰,再怎么努力要強到頭來都是一場空,所有的精神支柱都轟然倒塌,祥子經(jīng)歷了前所未有的信仰危機和對自己的低評價,祥子看到了生活的本質(zhì)。接著孫偵探的搶錢和“把你放了像放個屁,把你殺了像抹了臭蟲”,再一次赤裸裸地暴露了祥子人生的本質(zhì)。“他沒別的辦法,只好去投降,一切的路都封上了,他只能在雪的地上去找那黑塔似的虎妞,他顧體面,要強,忠實,義氣,都沒一點用處,因為有條‘狗命”。而這時的祥子就不再是一個馬斯洛極力贊揚的自我實現(xiàn)者,被虎妞納入圍城的祥子再也不是從前的祥子,所以并不是虎妞以她的愛情和婚姻毀滅了祥子,而是自尊的缺失和信仰危機淪落了祥子。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為,每一個人都應(yīng)當(dāng)被愛、被認(rèn)為是有價值的,對個人的價值和尊重在任何時候都應(yīng)當(dāng)放在首位?？墒巧鐣]有這樣對待祥子。

三、抑郁癥患者和反社會型人格

失落為普通人的祥子,仍是一個有自己原則的人,他不肯去找劉四爺,并且說“老頭要咱們,我也還得去拉車”,堅持做一個自食其力的勞動者絕不讓步,很多論者認(rèn)為,“二人的婚后生活是虎妞突破社會大環(huán)境男女之間的關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位的形式——家庭的統(tǒng)治者發(fā)言者是虎妞?！眥2}實際,表面上虎妞占據(jù)絕對霸權(quán),但實際上在關(guān)鍵問題上祥子仍然有他的話語力度和行動自主權(quán),他們基本的家庭發(fā)展圖式還是按祥子的設(shè)定來進(jìn)行的,而這也驗證了祥子的墮落與虎妞關(guān)系不大,而且虎妞畢竟給了祥子一個像樣的家,而虎妞的懷孕,也給了祥子新的希望,可是虎妞死了,“車,是自己的飯碗,買,丟了,再買,賣出去,三起三落,像個鬼影,永遠(yuǎn)抓不牢,而空受那些辛苦與委屈,沒了,什么都沒了,連個老婆也沒了,虎妞雖然厲害,但是沒了她怎能成個家”,應(yīng)該說虎妞的死對祥子絕對是一個不小的打擊,對一個心無所依的男人來說家是最后的堡壘,再接著他拒絕了“在她身上,他看見了一個男人從女子所能得的與所應(yīng)得的安慰”的小福子,本來唾手可得的而且是夢寐以求的幸福,也因為難以負(fù)荷的經(jīng)濟壓力而被迫放棄,當(dāng)他走出四合院,對前途的無望和對自己的否定達(dá)到了頂點,從此他再也不是那個有著正常生活和正常人格的人,他變成了一個抑郁癥患者,“拉起車來,他還比一般的車夫跑得麻利,可是他不再拼命的跑”,有人要跟他賽車,怎么挑逗都不行,平日最怕最可恥的一件事現(xiàn)在他打哈哈似的泄露給大家,“病過去之后,他幾乎變成了另一個人,身量還是那么高,可是那股正氣沒有了,肩頭故意的往前松差些,搭拉著,嘴唇間叼著支煙卷”,現(xiàn)在經(jīng)常吊在嘴邊的一句話是“當(dāng)初咱倒要強過呢,有一釘點好處沒有”,抑郁是一種憂傷、悲哀或沮喪的負(fù)性情緒體驗,抑郁癥癥狀主要是以心境低落為主,興趣喪失,無愉快感,精力減退或疲乏感,精神運動性遲滯或激越,自我評價過低,聯(lián)想困難或自覺思考能力下降,睡眠障礙,如失眠、早醒或睡眠過多,而這時的祥子正是一個典型的抑郁癥患者,但接下來祥子卻從一個情感癥患者變成了一個反社會型人格障礙者,何謂反社會型人格障礙?是以行為不符合社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則為主要特征的人格障礙。主要特征是:(1)極端自我中心,一切言行純粹以自我為中心,不遵守社會規(guī)范,常侵犯他人或社會利益以滿足私欲。(2)無論對人對事,均無責(zé)任心和義務(wù)感。(3)無羞恥感和內(nèi)疚感,對自己反社會行為產(chǎn)生的惡果不感到痛苦。(4)絕對侵犯他人或社會的行為,事先無明確的動機和計劃,多起于一時沖動。多有攻擊和斗毆行為,懲罰也不能對其構(gòu)成威脅。(5)情感冷漠。對自身和他人安全漠不關(guān)心,情緒上極少出現(xiàn)焦慮和恐懼反應(yīng),也少激動。(6)虛偽,缺乏坦誠,不尊重事實,經(jīng)常撒謊,欺騙他人以獲取個人利益和享樂。(7)自毀行為,生活無目的、無計劃、無方向。言行粗鄙,惹人討厭。就其自身幸福而言,其所有言行無異于自我毀滅。而這活脫脫就是祥子的寫照。本來祥子想改變自己,重新燃起生活的希望,去找小福子,可是小福子死了,這是社會給祥子的最后一擊,“他明白了他自己就跟這條狗一樣,一天的動作只為撿些白薯皮和須子吃,將就著活下去,什么也無須乎想了”,結(jié)果“祥子在那文化之城,可是變成了走獸”。

四、結(jié) 語

不論是說祥子的悲劇證明了他道德理想主義的虛妄,還是認(rèn)為祥子的悲劇是他缺乏足夠的內(nèi)省意識,老舍說“一點也不是他自己的錯”。的確一個勞動者想憑自己的勞動擁有自己的生產(chǎn)資料并不是一件多么虛妄和過分的事,可是一個不公的社會卻給予他百般的嘲弄。馬斯洛說,人類需要生活在公正的社會里,人類在生活中應(yīng)該體驗美,正如我們每個人天生都具有對微量元素的需求一樣,否則會產(chǎn)生精神性疾病。過去,我們已經(jīng)習(xí)慣于相信人類本質(zhì)上是有無限適應(yīng)性的,環(huán)境需要人們怎么樣,人們就會怎么樣,但事實證明實際情況并非如此。祥子的悲劇就是這種說法的最好詮釋,我們都低估了自己的天性。

基金項目:2007年江西省高教人文社科規(guī)劃項目

作者簡介:彭曉波,碩士,宜春學(xué)院副教授,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

{1} 樊駿.認(rèn)識老舍(上)[J].文學(xué)評論,1996(5):11.

{2} 張超.潑婦與男權(quán)[J].名作欣賞,2005(2):112.

(責(zé)任編輯:張晴)