郝栩甲

摘要:舟歌是四川近年來(lái)較為活躍的一位鄉(xiāng)土詩(shī)人,多年在編輯工作之余從事詩(shī)歌創(chuàng)作,至今已出版五部詩(shī)集,他的創(chuàng)作主要是以川西平原的日常生活和自然景物為題材,抒寫了對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和感恩。他的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,風(fēng)格樸實(shí)純凈。本文擬將對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要意象和詩(shī)美進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞:平原;詩(shī)歌;靈魂歸屬;精神家園

中圖分類號(hào):I226.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0091—02

“為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉……。”我相信詩(shī)人舟歌在那片隱匿于鬧市中的“西?！狈磸?fù)吟唱“菜花黃/菜花黃/菜花黃時(shí)/想故鄉(xiāng)”時(shí),眼里一定飽含了兒時(shí)老屋門前的那汪老井的淚水。那淚水隨著云彩,隨著春雨,隨著幽幽的野鴨河流進(jìn)了川西平原的每一個(gè)毛孔,潤(rùn)澤了平原上的每一株植物,幻化成菜花、紫云英、麥浪和稻花,也幻化成了一頁(yè)頁(yè)寫滿故鄉(xiāng)的詩(shī)篇。

當(dāng)“梨花體”詩(shī)成了咀嚼完平庸生活后留下的渣滓時(shí),當(dāng)垃圾詩(shī)把繆斯的裙裾撕下扔進(jìn)滿是污垢的廁所時(shí),當(dāng)詩(shī)歌退縮到了狹小的空間以無(wú)病呻吟的姿態(tài)猥褻文字時(shí),來(lái)自川西平原西北一隅的彭州籍詩(shī)人舟歌捧出了一顆川西平原的赤子之心,抓住了連接母親子宮的臍帶,讓詩(shī)心在故土生根發(fā)芽,完成了《故鄉(xiāng)的小河》、《小桃樹(shù)》、《平原西北》、《平原菜花黃》和《平原》等五部詩(shī)集。

詩(shī)人曾說(shuō)過(guò)“我對(duì)故鄉(xiāng)有著一種本能的愛(ài)”。這種“本能的愛(ài)”在他的詩(shī)集中聚焦于一個(gè)中心意象——平原。從詩(shī)人后三部詩(shī)集的命名就可以看出他對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)與這片平原是怎樣的糾結(jié)纏綿。川西平原沒(méi)有華北平原的廣袤和偉岸,但它有東北平原、江漢平原相類似的殷殷富足。它平坦寬闊,阡陌縱橫,千里沃野靠著都江堰的水系自流灌溉,使川西平原自古就有天府之國(guó)的美譽(yù)。這片平原給了舟歌富裕的創(chuàng)作靈感,并魂化成這些靈感的宙斯之神,呼喚出那些帶有靈性的一草一木,牽連出一組組屬于平原的意象群,以此來(lái)承載詩(shī)人永恒的鄉(xiāng)土情懷。從他大量的詩(shī)歌作品中,我們看到了“詩(shī)歌比散文與鄉(xiāng)土風(fēng)情有著更緊密的關(guān)系”[1]。

平原作為舟歌詩(shī)歌中的中心意象,是從來(lái)不會(huì)孤獨(dú)和寂寞的,在以平原為中心的圈層里,這里草長(zhǎng)鶯飛,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,稻浪四起,在平原上生長(zhǎng)的任何一個(gè)生命都成了它的臣民,不斷增加它的光輝,擴(kuò)充它的內(nèi)涵。正如宗白華所言:“它所表現(xiàn)的精神是一種‘深沉靜默地與這無(wú)限地自然,無(wú)限的太空渾然化一,體合為一?！盵2]首先在詩(shī)人的筆下,我們看到了平原是海的化身,詩(shī)人在瞭望到天空里殘存的浪的形象,由此向歷史的縱深挖掘,考證著平原和海的前世今生。“我所居住的平原/本是一片汪洋/數(shù)億年前/它豐滿的胸膛托起波浪/后來(lái),一切重新洗牌/滄海桑田在此演繹/一場(chǎng)溫柔的戰(zhàn)爭(zhēng)/將無(wú)數(shù)的魚(yú)兒變成星星/天空至今還殘存著/浪的形象……。”(《平原》)平原是海的前世,海是平原的今生,它們之間有了永不分開(kāi)的誓言。于是,平原的菜花在它們縱情開(kāi)放的時(shí)候,“它們的燃燒的火焰 / 充滿大海的平靜和力量”;枕在平原里的孩子也有了這樣的感受“我的夢(mèng)枕著你巨大的翅膀/輕輕地飛翔/如同大海輕盈的波浪”。所以我們有理由相信平原以它獨(dú)特的形象告訴我們什么是海,“五月秧浪從明凈的水田涌來(lái)/把麥浪的記憶推向遠(yuǎn)方/無(wú)邊的綠占領(lǐng)了視野/一種激情的語(yǔ)言/會(huì)告訴你/川西平原是一種沉靜的大?！?《川西平原是?！?。這里詩(shī)人用海來(lái)喻平原,從此平原就有了海博大寬廣的胸懷,而平原的海不是波浪洶涌的暗礁滿布的,是沉淀著稻香和果實(shí)的海,是沉靜的海。在這個(gè)包容的富足的海的懷抱里,詩(shī)人滿載情思的船才能平穩(wěn)地劃出最真摯最溫柔的波浪。

擁有海一樣博大胸懷的平原,當(dāng)然能容納下在它懷抱里生存的萬(wàn)物。于是,那些充滿了靈性的萬(wàn)物,在詩(shī)人的筆觸下化作了一個(gè)又一個(gè)典型的意象,圍著平原盡情的歌唱。正如華茲華斯所言“大自然是有精神的,有感覺(jué)的,有思想的偉大存在?！痹?shī)人舟歌筆下的平原也是充滿精神、感覺(jué)和思想的自然存在。在花的海洋里,詩(shī)人對(duì)“白玉雕刻的精靈”——槐花訴說(shuō)著衷腸“你在枝頭宜笑 / 我在樹(shù)下銷魂”(《槐花》),并甘心做天彭牡丹這個(gè)“雍容華貴艷氣襲人”的美人的“花下鬼”(《天彭牡丹》),與桃花一起私奔,采摘著路旁的野菊花,在菜花黃時(shí)回到故鄉(xiāng)。詩(shī)人就這樣將他的浪漫情懷分散地寄予在每一次花開(kāi)的聲音里。當(dāng)然,平原承載并不僅僅只有詩(shī)人的那份浪漫,還有著詩(shī)人對(duì)最樸質(zhì)收獲的一種崇敬。在收獲的季節(jié)里,有著土豆“在黑夜的土壤里 / 緊握信念的拳頭”(《土豆》)的泥土氣質(zhì);有“成熟的蒜薹 / 在四月的風(fēng)中舞蹈/集體炫耀/苗條的處姿”(《蒜薹》)的柔媚;更有枇杷作為“誠(chéng)實(shí)的哲學(xué)家/終生/都在研究一門/晦澀的橢圓形學(xué)問(wèn)”(《枇杷》)的無(wú)私;還有“甜了我的童年/香了我的一生”的玉米和充滿“紅瑪瑙的誘惑”的櫻桃的給予以及涌動(dòng)著麥香的綠浪的奉獻(xiàn)。這些沉甸甸的果實(shí)都是平原的饋贈(zèng),它們或樸實(shí)丑陋,或嫵媚,或憨厚,或堅(jiān)韌,或小巧玲瓏,或氣勢(shì)恢宏,它們的出現(xiàn)無(wú)疑是詩(shī)人對(duì)平原無(wú)私奉獻(xiàn)的一種禮贊和謳歌。當(dāng)然在平原引領(lǐng)的意象群里,還有著另外的一些精靈,它們?yōu)槠皆隽俗詈椭C的樂(lè)曲,它們是布谷鳥(niǎo)調(diào)皮學(xué)著女人哄小孩“布谷——布谷——不哭——不哭”;它們是那些從更遠(yuǎn)的南方飛來(lái)的燕子“帶來(lái)甜甜的暖意 / 帶來(lái)明媚的春光”;它們還是和農(nóng)夫一起播種的鴿子和老牛。這些意象的出現(xiàn),本生負(fù)載的生機(jī)使平原有了生動(dòng)的顏色,歡樂(lè)的樂(lè)章,才能講述詩(shī)人為何熱愛(ài)這片土地的緣由。

詩(shī)人不遺余力地構(gòu)建以平原為核心的意象群,歸根結(jié)底是要回歸到對(duì)故土的熱愛(ài),歸結(jié)到一個(gè)孩子對(duì)母親的愛(ài),一個(gè)游子對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與感恩。值得注意的是詩(shī)人把對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)父母的愛(ài)有機(jī)地揉為一體。在寫故土的詩(shī)篇中,最終也能回歸到對(duì)母親的依戀中,如在彎彎的小河里,詩(shī)人體驗(yàn)到的是“小河彎彎/就像母親的手臂/總保持著/懷抱我的姿勢(shì)”(《小河彎彎》);同樣的“我常常想起/故鄉(xiāng)的那口老井/圓圓的瞳仁/儲(chǔ)滿媽媽的愛(ài)”(《老井》);那“布滿平原的河流/就像一道道血管/陽(yáng)光下,它們/和母親的血脈相融”(《血管》)。而這里父母的形象也總是和平原連在一起的。父親身前愛(ài)山,“死后就是山的形象”,“我相信/樹(shù)一樣的父親/在另一個(gè)世界/也同樣敬重樹(shù)”(《父親的墳》)。燎原曾說(shuō):“家園對(duì)于我們意味著一種父親式的清苦溫馨的接納。家園之所以不能為爛漫的伊甸園所替代,是因?yàn)樗灿谥袊?guó)式的鄉(xiāng)土情感,源自于我們民族深處對(duì)清苦與勞作中所呈現(xiàn)的純潔和高貴的崇尚?！盵3]這種情感在對(duì)母親的思念中也同樣得到了展現(xiàn),“倚門的母親/你飄飄的白發(fā)/和秋天平原的野草一樣……你樸實(shí)得/就像平原上的一棵樹(shù)/等待飛倦的小鳥(niǎo)/倚門的母親啊/你就是我站立的故鄉(xiāng)”,父親就是故鄉(xiāng)大地上的一顆樹(shù),母親就是我站立的故鄉(xiāng)。父母是故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)是父母,二者交織交融在一起,作為了承載詩(shī)人情愫的載體。在這個(gè)載體里,詩(shī)人找到了最終的靈魂歸屬,找到了精神的家園。

劉洪濤認(rèn)為,“新鄉(xiāng)土詩(shī)的本質(zhì)指向,是人類生命永恒的家園,是精神處于懸置狀態(tài)的現(xiàn)代人類勞動(dòng)者與大自然的化合狀態(tài)中呈現(xiàn)出的健康、樸素的美德的追取,是以兩棲人為代表的中國(guó)文化社會(huì)在自己多重規(guī)范的生存空間無(wú)法忍受與兌付生命情感時(shí),對(duì)樸素、清貧、真誠(chéng)、健康的美德的回溯。”[4]詩(shī)人舟歌正是在這種回溯中堅(jiān)守著他的平原,并在平原的懷抱里深情地歌唱著故鄉(xiāng),感恩著故鄉(xiāng),為自己開(kāi)辟了一片詩(shī)意的棲息地,也為當(dāng)代紛紜的詩(shī)壇注入了一股來(lái)自泥土深處的清新氣息。

參考文獻(xiàn):

[1]托·斯·艾略特.詩(shī)歌的社會(huì)功能,西方現(xiàn)代詩(shī)論[M].北京:花城出版社,1988:87.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1997.

[3]燎原.家園守望者——青年新鄉(xiāng)土詩(shī)力作精選[M].香港:香港文學(xué)報(bào)社出版公司,1992.

[4]劉洪濤.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1997.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)