盧國(guó)琪

摘要:從某種意義上說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)集中了中國(guó)文化的特點(diǎn),儒家思想體現(xiàn)了中華民族的智慧,儒家教育思想也深刻地影響著我們民族的性格。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)論思想,中國(guó)早期馬克思主義者在創(chuàng)造自己的歷史過(guò)程中繼承了傳統(tǒng)教育思想教學(xué)論的精華。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)教育思想;教學(xué)論;早期馬克思主義者;繼承

中圖分類(lèi)號(hào):G411文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0186—03

馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵1]中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的繼承,恰恰應(yīng)驗(yàn)了馬克思的這一精辟的論點(diǎn)。

從某種意義上說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)集中了中國(guó)文化的特點(diǎn),儒家思想體現(xiàn)了中華民族的智慧,儒家教育思想也深刻地影響著我們民族的性格。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)論思想,中國(guó)早期馬克思主義者在教育教學(xué)的方式方法上繼承了傳統(tǒng)教育思想教學(xué)論的精華。

一、繼承了啟發(fā)式的教學(xué)思想

啟發(fā)式是中國(guó)古老的一種教學(xué)思想,是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華,在我國(guó)是由孔子首創(chuàng)的。他教學(xué)的基本精神是啟發(fā)誘導(dǎo)。他認(rèn)定掌握知識(shí),形成道德觀念,應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程,因此,在教學(xué)中他特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。他有一句名言:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”[2]這就是我國(guó)教學(xué)中的“舉一反三”的由來(lái),說(shuō)明學(xué)生如果沒(méi)有主動(dòng)積極的思考,僅靠教師講授是沒(méi)有意義的。顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人”[3]?？鬃泳褪沁@樣根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),因材施教,循序漸進(jìn),引導(dǎo)他們?cè)谡J(rèn)知的基礎(chǔ)上,發(fā)展道德情感,樹(shù)立道德信念,追求遠(yuǎn)大理想;由“知之”到“好之”,由“好之”到“樂(lè)之”,從而形成習(xí)慣系統(tǒng)。除孔子外,我國(guó)古代有一批教育家,如孟子、荀子、王充、韓愈、柳宗元、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、張居正等都重視啟發(fā)式教學(xué),并為啟發(fā)式教學(xué)思想添磚加瓦。孟子有一句名言:“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)”[4],他要求學(xué)生有存疑精神。韓愈贊成吸取前人的優(yōu)秀成果,又反對(duì)沿襲剽竊,主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。朱熹認(rèn)為,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,不是削弱教師的作用,也不是消極等待學(xué)生主動(dòng)性的出現(xiàn)。他說(shuō):“讀書(shū)無(wú)疑者,須教有疑,有疑者卻要無(wú)疑,到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！盵5]使無(wú)疑者有疑,使有疑者無(wú)疑,使教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性結(jié)合起來(lái),這是一種很有價(jià)值的見(jiàn)解。

中國(guó)早期馬克思主義教育家也繼承了傳統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)思想。例如,陳獨(dú)秀的啟發(fā)式教學(xué)思想、毛澤東的啟發(fā)式教學(xué)思想、惲代英的啟發(fā)式教學(xué)思想都很完善。特別是毛澤東的啟發(fā)式教學(xué)思想更有特色。它是毛澤東在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和革命實(shí)踐中逐步形成的。他在青年時(shí)期的教學(xué)生涯中,教過(guò)三年小學(xué)和師范,辦過(guò)工人夜校、農(nóng)民夜校、自修大學(xué)、中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所,并親自講課,積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),一直注重啟發(fā)式。毛澤東還善于從培養(yǎng)革命人才與提高工農(nóng)革命覺(jué)悟的高度,批判繼承舊教育制度與教學(xué)方法,建立新教育制度與教學(xué)方法,來(lái)提倡啟發(fā)式。毛澤東認(rèn)為,注入式教學(xué)的根本特點(diǎn)是硬灌,因而在運(yùn)用時(shí),必然帶有強(qiáng)迫性,把學(xué)生置于教學(xué)過(guò)程的被動(dòng)地位,壓抑了他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、獨(dú)立思考和創(chuàng)造精神,其結(jié)果是把學(xué)生束縛死了,不利于學(xué)生主動(dòng)地生動(dòng)活潑地得到發(fā)展。早期馬克思主義者的啟發(fā)式教學(xué)思想批判繼承了我國(guó)古代教學(xué)論的精華,并在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐中,把它建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和現(xiàn)代教學(xué)論的基礎(chǔ)上,其中有如下觀點(diǎn)是很具生命力的:教師要善于用問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;要把精力集中到培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上;發(fā)揚(yáng)民主,教學(xué)相長(zhǎng);要自學(xué),靠自己學(xué),教師要指導(dǎo)學(xué)生自學(xué);要解放思想,不要迷信書(shū)本,不要為權(quán)威、名人所嚇倒,要努力創(chuàng)造等。這些都是我國(guó)啟發(fā)式教學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中的新思想和新經(jīng)驗(yàn)。

二、繼承吸取了書(shū)院教育制度的研究形式

“書(shū)院”起源于唐代,是我國(guó)北宋到清朝的一種重要的教育組織形式,它在近千年的封建社會(huì)中,在政治上和教育上都有重要地位,起過(guò)重大作用,不僅為封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)了大批統(tǒng)治人才,而且它重視和提倡講學(xué)的風(fēng)氣,在自由研究和交流學(xué)術(shù)等方面也積累了不少經(jīng)驗(yàn)。

早期馬克思主義者吸取了書(shū)院的研究形式。毛澤東對(duì)書(shū)院制度的利弊進(jìn)行了全面分析,認(rèn)為從“研究的形式”來(lái)說(shuō),書(shū)院有很多優(yōu)點(diǎn),表現(xiàn)在師生的感情甚篤和能夠開(kāi)展自由研究等方面,因而“書(shū)院比學(xué)校實(shí)在優(yōu)勝得多”[6]。但書(shū)院最嚴(yán)重的缺點(diǎn),是研究的內(nèi)容不對(duì)。他說(shuō):“所謂書(shū)院可毀,在它研究的內(nèi)容不對(duì)。書(shū)院研究的內(nèi)容,就是‘八股等等干祿之具,這些只是一種玩物,哪能算得上正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)?就這一點(diǎn)論,我們可以說(shuō)書(shū)院不對(duì)的很?！盵7]毛澤東所創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)之所以成為一種新學(xué)制,就是取古代書(shū)院的形式,納入現(xiàn)代學(xué)校的科學(xué)內(nèi)容,辦成一種平民主義的大學(xué),主張學(xué)問(wèn)無(wú)私,學(xué)術(shù)公開(kāi),使無(wú)產(chǎn)者不要多少錢(qián)就可以求得有用的學(xué)問(wèn),養(yǎng)成健全的人格,洗滌不良的習(xí)慣,為革新社會(huì)作準(zhǔn)備。湖南自修大學(xué)完全體現(xiàn)了自由研究、自主研究的特色。

三、繼承了主動(dòng)、習(xí)行的教育方法

明末清初的進(jìn)步思想家教育家顏元、顧炎武等從唯物主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā),提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教育方法。這是與理學(xué)家“主敬”、“主靜”、“讀書(shū)窮理”的學(xué)習(xí)態(tài)度和治學(xué)方法對(duì)立的。顏元“主動(dòng)”習(xí)行的教育方法直接來(lái)源于他的“動(dòng)”的哲學(xué)。他認(rèn)為,世界萬(wàn)物都是變動(dòng)的、發(fā)展的。他考察當(dāng)時(shí)社會(huì),認(rèn)為明朝的滅亡,經(jīng)濟(jì)和人才的衰敗都深受宋儒“主靜”和書(shū)本教育之害。他說(shuō):“吾嘗言一身動(dòng)則一身強(qiáng),一家動(dòng)則一家強(qiáng),一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng),天下動(dòng)則天下強(qiáng)。”[8]所謂主動(dòng)的教學(xué)方法,就是通過(guò)實(shí)際活動(dòng),通過(guò)具體的事去學(xué)去做的方法。這種方法,不僅可以使人身體強(qiáng)健,筋骨強(qiáng)壯,增強(qiáng)身體和精神的健康,而且還可以有涵養(yǎng)道德和經(jīng)世致用的價(jià)值。

既然教人為學(xué)要主動(dòng),就必須注重習(xí)行。“習(xí)”即練習(xí),是通過(guò)練習(xí)以鞏固知識(shí)的一種行動(dòng)過(guò)程,“習(xí)”是顏元教育方法的中心原則。他說(shuō):“讀書(shū)無(wú)他道,只須在‘行字著力,如讀‘學(xué)而時(shí)習(xí)便要勉力時(shí)習(xí),讀‘其為人孝弟便要勉力孝弟,如此而已?！盵9]不僅要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),而且要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)去鞏固知識(shí)。主動(dòng)的思想其實(shí)也是一種體育思想。

早期馬克思主義者對(duì)顏元的教育思想進(jìn)行了吸收。1917年毛澤東在《體育之研究》一文中非常佩服文武兼?zhèn)涞念佋皖櫻孜洹！扒逯跏?顏習(xí)齋、李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外,學(xué)擊劍之術(shù)于塞北,與勇士角而勝焉。故其言曰:‘文武缺一豈道乎?顧炎武,南人也,好居于北,不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者,皆可師者也?！盵10]當(dāng)然,由于時(shí)代進(jìn)步了,毛澤東比先賢們站得更高一些。他從生物學(xué)、體育學(xué)、和哲學(xué)上論證了人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的重要性,他說(shuō):“人者,動(dòng)物也,則動(dòng)尚矣。人者,有理性的動(dòng)物也,則動(dòng)必有道?！盵11]意思是說(shuō),人類(lèi)也屬于動(dòng)物,是愛(ài)好運(yùn)動(dòng)的。不過(guò),人類(lèi)是有理性的動(dòng)物,運(yùn)動(dòng)起來(lái)必有規(guī)律。實(shí)際上,陳獨(dú)秀那么強(qiáng)調(diào)體育,也或多或少受了顏元“主動(dòng)”、“習(xí)行”教育方法的熏陶。

四、繼承了學(xué)貴專(zhuān)一有恒的教學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)專(zhuān)一有恒。孟子重視學(xué)習(xí)的專(zhuān)心致志,反對(duì)學(xué)習(xí)上的三心二意。他曾舉了一個(gè)下圍棋的例子說(shuō),下圍棋只是小技術(shù),如果不專(zhuān)心致志,那也難得學(xué)會(huì)。棋手奕秋,是著名的圍棋能手,現(xiàn)在讓奕秋教兩個(gè)學(xué)生下棋,其中一個(gè)學(xué)生專(zhuān)心致志,一心一意聽(tīng)奕秋講解;另一個(gè)表面聽(tīng)著,心里卻在想,外面有只天鵝快要飛來(lái)了,怎樣拿弓箭去射殺他。雖然他倆一道學(xué)習(xí),后者的學(xué)習(xí)成績(jī)一定不如前者。孟子還主張學(xué)習(xí)有恒心,反對(duì)一暴十寒,反對(duì)半途而廢。他說(shuō):“雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也?！盵12] 他還教人不要半途而廢,功虧一簣。這說(shuō)明有為者必須有恒心,才能取得最后成功;半途而廢,前功盡棄,是沒(méi)有恒心的表現(xiàn)。

荀子認(rèn)為專(zhuān)一,“鍥而不舍”是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累的過(guò)程,需要有恒心。學(xué)習(xí)如同雕刻,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。”[13]治學(xué)要虛心求實(shí),埋頭專(zhuān)研,“無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功?！盵14]冥冥、惛惛,都是形容深沉,這里指專(zhuān)心致志,心不兩用。荀子這里說(shuō)的是學(xué)習(xí)有恒心,才能專(zhuān)研進(jìn)去;治學(xué)虛心求實(shí),埋頭專(zhuān)研,學(xué)問(wèn)才有明顯的長(zhǎng)進(jìn),事業(yè)上才能立大功。

孟子的專(zhuān)心致志和有恒心,荀子的“鍥而不舍,金石可鏤”對(duì)早期馬克思主義者的教育思想有明顯的影響。譬如,青年毛澤東在學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)談到恒與不恒關(guān)系時(shí),主張“學(xué)貴有恒”。1917年夏,毛澤東為蕭子升的學(xué)習(xí)雜記本《一切入一》作序 ,其中談到“博與精,非但暮所能成就,必也有恒乎?曰,日行不怕千萬(wàn)里。將適千里,及門(mén)而復(fù),雖矻矻決不可及,恒不恒之分也?！盵15]意思是說(shuō),一個(gè)人知識(shí)的廣博與精深,不是一朝一夕所能達(dá)到的,要有恒心,長(zhǎng)期堅(jiān)持到底。毛澤東主張學(xué)貴專(zhuān)一有恒的教學(xué)思想,是對(duì)孟子、荀子“專(zhuān)一有恒”思想的繼承與發(fā)展。早期馬克思主義者繼承發(fā)展專(zhuān)一有恒的教學(xué)思想,突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是把堅(jiān)強(qiáng)的革命意志和毅力奠定在共產(chǎn)主義世界觀和人生觀的基礎(chǔ)上,順歷史潮流而動(dòng),為人民的利益而奮斗;二是把“專(zhuān)一有恒”的意志品質(zhì)滲透在自己德、智、體全面發(fā)展的學(xué)習(xí)和政治生活中,并用“專(zhuān)一有恒”教育一代青年始終不渝地堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念。

五、繼承了尊師親友的教育思想

尊師親友,敬老尊賢是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是儒家教育思想的精華之一。在中國(guó)教育史上,荀況主張“隆師親友”最力。首先,荀子認(rèn)為在教學(xué)中,教師起著決定性的作用,“人無(wú)師法,則隆性矣”。一個(gè)人若沒(méi)有老師的教導(dǎo),就只有本性的自然發(fā)展;若有老師的教導(dǎo),就會(huì)有知識(shí)和品德的豐富和發(fā)展。因此,學(xué)生應(yīng)當(dāng)隆師,主動(dòng)地接近老師。他說(shuō):“學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō),《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切,《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。”[16]荀子還說(shuō):“學(xué)之徑,莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜志順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已!”[17]其次,荀子認(rèn)為治學(xué)要有良友相輔,“君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者所以相有也?！盵18]學(xué)友之間要互相切磋。他還說(shuō):“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知,必將求賢師而事之,擇良友而友之。得賢師而事之,則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道?得良友而友之,則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者,靡使然也。”[19]隆師親友就在于得到批評(píng)指教,“故非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊?！盵20]荀況主張“隆師親友”的目的在于使自己的知識(shí)和道德得到豐富和發(fā)展。

韓愈把“道”與“業(yè)”作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn),所以他認(rèn)為誰(shuí)先懂得道,誰(shuí)有學(xué)問(wèn),誰(shuí)就是教師,即“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。”[21]“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這一思想是很深刻的,不僅說(shuō)明教師不一定是萬(wàn)能的人,不一定是完人,這破除了對(duì)教師的盲目迷信,解除了“弟子必不如師,師必賢于弟子”的舊觀念,而且還反映了聞“道”在先,“以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”,攻有專(zhuān)“業(yè)”,以知“教”、“不知”這一教學(xué)過(guò)程的規(guī)律。韓愈還強(qiáng)調(diào)“圣人無(wú)常師”、“不恥相師”的道理,提倡人們向德行高尚、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),提倡互相為師,誰(shuí)在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師。這里既有“能者為師”的觀點(diǎn),又有“教學(xué)相長(zhǎng)”的含義。荀子說(shuō):“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水?！盵22]韓愈也用這一事實(shí)形象地鼓勵(lì)學(xué)生,學(xué)生是可以勝過(guò)先生,后人是可以超過(guò)前人的。

中國(guó)早期馬克思主義者繼承了上述尊師親友的教育思想。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、惲代英、楊賢江都是尊師親友的典范人物。毛澤東一輩子尊師親友。他在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,在老師的指導(dǎo)下,日益深切地感到“親師而外,取友為急”。在求學(xué)與做人的問(wèn)題上,青年毛澤東是很尊重德高望重、有真才實(shí)學(xué)的老師的。第一師范的楊昌濟(jì)、徐特立、黎錦熙、王季范、方維夏、袁仲謙等老師對(duì)毛澤東都有多方面不同程度的提攜與幫助。毛澤東不僅向校內(nèi)有學(xué)問(wèn)的老師請(qǐng)教,而且向校外有學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家學(xué)者求學(xué)問(wèn)道,還采用通信方式交往求教。通過(guò)以上各種形式的質(zhì)疑問(wèn)難,拜訪求教,獲益非淺。他曾在給蕭子升信中寫(xiě)道:“弟近年來(lái)有所寸進(jìn),于書(shū)本得者少,于質(zhì)疑問(wèn)難得者多?！盵23]但青年毛澤東尊敬老師、前輩和名流是有原則的,隨著時(shí)代前進(jìn)的。他曾經(jīng)崇拜過(guò)康有為和梁?jiǎn)⒊?當(dāng)時(shí)代前進(jìn)了,出現(xiàn)李大釗、陳獨(dú)秀等一派先進(jìn)人物時(shí),他們就代替了康梁成為他的楷模。后來(lái)革命深入了,陳獨(dú)秀成為黨內(nèi)右傾投降主義者,斷送了革命成果,在這緊要的革命關(guān)頭,毛澤東起來(lái)和陳獨(dú)秀的錯(cuò)誤路線斗爭(zhēng),并和他決裂,挽救了革命。但毛澤東始終尊敬像徐特立這樣一輩子堅(jiān)持“革命第一,工作第一,他人第一”的老前輩。毛澤東還鼓勵(lì)今人超過(guò)古人,學(xué)生超過(guò)先生。他說(shuō):“才不勝今人,不足以為才;學(xué)不勝古人,不足以為學(xué)。”[24]他是希望長(zhǎng)江后浪推前浪,一代新人勝舊人的。我們從早期馬克思主義者的教育思想中不難發(fā)現(xiàn),他們從傳統(tǒng)的尊師親友的教育思想中吸收了不少思想營(yíng)養(yǎng)。

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(責(zé)任編輯/王建國(guó))