萬(wàn)　義　白晉湘　胡建文

摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研、田野實(shí)地調(diào)查、歷史過(guò)程比較,對(duì)土家族燒龍習(xí)俗的儀式過(guò)程、文化生態(tài)變遷以及體育價(jià)值等方面展開(kāi)研究。研究結(jié)果表明:20世紀(jì)80年代后,土家族燒龍習(xí)俗在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下,逐漸由祛災(zāi)祈福向休閑娛樂(lè)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)型,體育價(jià)值逐漸呈現(xiàn)。土家族燒龍習(xí)俗是土家人體育傳承的紐帶,是尚武精神的遺存和精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的象征,在社會(huì)發(fā)展中起到了重要的安全閥作用。

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;燒龍習(xí)俗;土家族;文化生態(tài);體育價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào):G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2009)10-0094-04

Cultural and ecological transformation and sports value of the paper dragon burning custom of people of Tujia nationality

——A field investigation report on Ma Jing-ao Town in Xiangxi

WAN Yi,BAI Jin-xiang,HU Jian-wen

(School of Physical Education,Jishou University,Jishou 416000,China)

Abstract: By using methods such as literature research, field investigation and historical course comparison, the authors comprehensively studied the ritual process, cultural and ecological transformation and sports value of the paper dragon burning custom of people of Tujia nationality, and revealed the following findings: since the 1980s, the paper dragon burning custom of people of Tujia nationality has, under the guidance of the local government, gradually transformed from a wish making ritual to a ritual with leisure and entertaining social functions, and its sports value has gradually shown. The paper dragon burning custom of people of Tujia nationality is the umbilical cord to inherit the sports of people of Tujia nationality, the symbol of the relic of martialism and the spirit of unification, playing an important safety value role in social development.

Key words: traditional national sports;paper dragon burning custom;Tujia nationality;culture and ecology;sports value

1馬頸坳鎮(zhèn)土家族燒龍習(xí)俗的文化生態(tài)

上世紀(jì)20年代,美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家朱安利?斯圖爾德開(kāi)始提倡“文化生態(tài)”的理念,其目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”[1]。民族文化的差異性,與那些民族文化生態(tài)的差異性有著深刻聯(lián)系,而文化生態(tài)又可大體區(qū)分為該民族所處的地理環(huán)境、所從事的物質(zhì)生產(chǎn)方式、所建立的社會(huì)組織3個(gè)層次[2]。馬頸坳鎮(zhèn)位于湖南省湘西土家族苗族自治州州府吉首市北部,距市政府13 km,北與古丈縣、保靖縣相銜接,因地形象馬,該鎮(zhèn)位于其頸上,故名。全鎮(zhèn)處于中山丘陵區(qū),北高南低,最高海拔725.1 m,土層較厚,土質(zhì)肥沃,水利資源利用率較高,稻田比較集中。馬頸坳鎮(zhèn)是典型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),96%為農(nóng)業(yè)人口;是個(gè)多民族地區(qū),主要有漢族、苗族和土家族,呈典型的“大雜居、小聚居”的民族分布格局。馬頸坳圩場(chǎng)是吉首市第2大圩場(chǎng),也是古丈、吉首、保靖3縣(市)邊區(qū)的主要圩場(chǎng),每逢農(nóng)歷一、六場(chǎng)期,有萬(wàn)人左右在此交易農(nóng)副土特產(chǎn)品,圩場(chǎng)成交額在3萬(wàn)元以上[3]。

原始社會(huì)土家人以狩獵為主,明清政府在當(dāng)?shù)貙?shí)施“改土歸流”政策以后,土家族向漢族學(xué)習(xí)先進(jìn)的水稻耕作技術(shù),稻谷產(chǎn)量逐年提高。除了高遠(yuǎn)閉塞之地仍沿襲刀耕火種之外,大部分土家地區(qū)都適應(yīng)了以耨田、護(hù)田、肥田為基礎(chǔ)的耕作方式。講土家話、唱土家歌、過(guò)土家節(jié)日、辦土家儺祭等習(xí)俗雖受到外來(lái)文化沖擊和中原文化的影響,但土家文化基本上仍傳承下來(lái),保持了土家民族的特色。

2馬頸坳鎮(zhèn)土家族“燒龍”儀式

土家族燒龍儀式可分為“起龍”、“跑龍”、“接龍”、“祭龍”4個(gè)過(guò)程。燒龍儀式的4個(gè)過(guò)程將土家族地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教觀念、倫理道德乃至民族精神都蘊(yùn)涵其中,體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.1“起龍”儀式

燒龍儀式按慣例在每年正月十五“元宵節(jié)”天色將黑時(shí),在當(dāng)?shù)刈罡摺⒆钇介煹目盏嘏e行,主持儀式者一般為當(dāng)?shù)氐赂咄氐淖彘L(zhǎng)。族長(zhǎng)首先向族人總結(jié)本地一年來(lái)的農(nóng)業(yè)收成等事宜,祈求來(lái)年五谷豐登、全族和睦。在宣布燒龍儀式開(kāi)始之后,整個(gè)燒龍儀式轉(zhuǎn)由當(dāng)?shù)氐摹疤莠敗?土家族巫師)組織實(shí)施。梯瑪在當(dāng)?shù)赝艠O高,該地區(qū)的婚喪嫁娶一般都由其主持。梯瑪身穿梯瑪服,頭戴八寶冠,手舞司刀,口念咒語(yǔ)。所念咒語(yǔ)乃請(qǐng)神和占卜之意。請(qǐng)神完畢,拿出案頭的“竹蔸卦”,竹蔸卦是梯瑪使用最多的主要占卜法器,由一節(jié)長(zhǎng)約5~7 cm的竹蔸(竹子根部),從中劈開(kāi),分為兩片。占卜時(shí),梯瑪將一副竹蔸掛卦拋向空中,然后根據(jù)卦子落地的朝向占卜,兩片卦子,竹心朝上為翻,都朝下為撲,一翻一撲為順卦,兩翻為陽(yáng)卦,兩撲為陰卦。如遇3次陰卦則要?dú)㈦u避邪或延期舉行,如遇陽(yáng)卦和順卦儀式可照常舉行。

2.2“跑龍”儀式

梯瑪大聲宣布“起龍”之后,吹響3聲牛角號(hào),火銃手朝天鳴槍(現(xiàn)多改為燃放禮花)。隨后,由土家族歌手齊聲高唱土家族山歌,歌詞大意為希望神靈保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。梯瑪手持司刀在前,舞龍手隨后,緊接是燒龍手和其余人等,開(kāi)始“跑龍”儀式。梯瑪在前飛奔引路,其行進(jìn)路線按風(fēng)水早已心中有數(shù),一般為從高往低,順時(shí)針?lè)较?不允許走回頭路。舞龍手必須緊跟在梯瑪后,邊跑邊舞邊齊聲發(fā)出“嘔——喲嘿”的吶喊,后面的人群也隨之發(fā)出同樣的聲響,聲音響徹山谷,傳至千家萬(wàn)戶,熱鬧異常。

2.3“接龍”儀式

當(dāng)跑龍隊(duì)伍快接近寨口時(shí),已經(jīng)進(jìn)入了土家族族人聚居的地方。各家各戶的人員一般都會(huì)出門(mén)迎龍。如有的族人想“接龍”,就在自家門(mén)口放一掛鞭炮,舞龍隊(duì)在“梯瑪”的率領(lǐng)下舞進(jìn)該住戶的堂屋,龍頭向前進(jìn)、龍尾于后跟,向堂屋神龕行三點(diǎn)頭禮(當(dāng)?shù)鼐用窦彝サ奶梦菀话愣及仓萌逭嫒撕妥嫦扰莆?,接著繞堂屋一圈,再舞出各種花樣。隨后主家開(kāi)始向梯瑪和舞龍隊(duì)謝禮,以前禮品主要為當(dāng)?shù)嘏疵状蛑频聂亵魏统疵?現(xiàn)在多為紅包和香煙,糍粑的數(shù)目或紅包里的錢(qián)都必須為雙數(shù),多少由主家定。梯瑪和舞龍隊(duì)接過(guò)謝禮后,龍尾先后退,然后龍頭跟出,梯瑪向主人答謝和祈福后出門(mén)。當(dāng)舞龍隊(duì)和梯瑪跨過(guò)門(mén)檻后,主家再燃放一掛鞭炮,名曰“送龍”。主家通過(guò)“接龍”儀式可祈福家庭興旺、兒孫滿堂和禳災(zāi)祛病。

2.4“祭龍”儀式

梯瑪和舞龍隊(duì)從寨口走向寨中,寨中有寬大且平整的坪,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“寨中坪”。此時(shí),舞龍隊(duì)吶喊聲加大,跟從的燒龍手也隨之加大吶喊,觀眾也隨之附和。年輕燒龍手在當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的年老燒龍手的帶領(lǐng)下,點(diǎn)燃鋼火筒。鋼火筒為竹制,分為火筒夾和火筒兩部分。火筒夾是一根有鋤柄粗細(xì),長(zhǎng)約3 m的竹竿,中間用火烤彎制成;火筒由茶杯粗長(zhǎng)約15 cm的楠竹制成,竹壁很厚,中間填充土制黑火藥。鋼火筒被點(diǎn)燃后,向外噴出火樹(shù)銀花,舞龍手赤膊上陣、迎著散落火星邊舞邊吶喊,觀龍的族人隨之吶喊并可向舞龍人腳下扔擲爆竹,此時(shí)燒龍的氣氛達(dá)到高潮。燒龍的龍頭無(wú)明顯長(zhǎng)角,龍身由當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的土布染色制成,無(wú)竹制龍骨,這是土家族“燒龍”的龍與漢族“舞龍”的龍不同之處。燒龍時(shí)整條龍要燒爛,不能留存,明年燒龍時(shí)再重新扎制。“祭龍”儀式接近尾聲的時(shí)候,由“梯瑪”將灰渣全部掃進(jìn)水溝,名曰:“放龍入?！?整個(gè)“燒龍”儀式隨即宣告結(jié)束。

3土家族“燒龍”習(xí)俗文化生態(tài)變遷

3.1“燒龍”習(xí)俗起源于原始社會(huì)的神靈崇拜

作為民間4靈之一的龍,湘西土家人自古非常崇敬。《后漢書(shū)?西南夷傳》曾記載:“(哀牢)種人皆刻畫(huà)其身,象龍文?！盵4]土家族崇龍習(xí)俗據(jù)有關(guān)考證源于“當(dāng)?shù)厣邎D騰走完了它的歷史過(guò)程以后,轉(zhuǎn)變成為一種靈物崇拜”[5],并產(chǎn)生了舞龍燈、草把龍、板凳龍、潑水龍、劃龍舟、曬龍袍等土家族習(xí)俗?！都资兄尽酚涊d:土家族燒龍習(xí)俗與這些龍崇拜習(xí)俗有很深的文化淵源,“起于清順治五年(1648年)鎮(zhèn)溪所東部遭干旱。次年農(nóng)歷正月十五日……土家族逢元宵節(jié)舞龍燈拜年,用鋼花燒龍。十六日,放龍下河入海?！盵6]891-896從該文獻(xiàn)我們可以感受到土家族燒龍習(xí)俗中稻作文化的烙印。馬頸坳鎮(zhèn)土家族先民每年的水稻產(chǎn)量,幾乎是家庭唯一的收入來(lái)源和生活物質(zhì)基礎(chǔ)。如遇干旱,靠天吃飯的土家族先民將面臨著極大的生存壓力,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登是每個(gè)人最大的心愿。帶有靈性的龍,能保佑蒼生,也必然會(huì)成為他們心目中至高無(wú)上的崇拜物。

3.2“燒龍”習(xí)俗發(fā)展于明清時(shí)期的農(nóng)耕文明

《來(lái)鳳縣志(清同治五年刻本)》所載燒龍習(xí)俗與《吉首市志》記載略有不同:“土家族地區(qū)俗喜巫鬼,多淫祀。逢旱祈雨,都要舉行隆重的儀式送瘟神。送瘟神時(shí),要打蘸龍。祈禱的人群舉著草和蔑扎成的草龍走村串寨。玩龍時(shí),家家戶戶門(mén)口放一盆水、一碗谷,谷上插一木牌,上寫(xiě)‘瘟火二部,兩界神王之類(lèi)的祈語(yǔ)。玩龍結(jié)束后,要把草龍和木牌一起燒掉。許多地方都用這種方法來(lái)送瘟神和祈禱風(fēng)調(diào)雨順?！盵7]445-449對(duì)其文獻(xiàn)進(jìn)行仔細(xì)考證,我們發(fā)現(xiàn)該文獻(xiàn)所反映的是土家族先民舞草把龍的習(xí)俗。土家山寨在解放以前“全是木板瓦房,且有少數(shù)茅草偏棚,喜群居,各家住屋相連”[8]。通過(guò)實(shí)地走訪,湘西馬頸坳鎮(zhèn)溪馬村等地至今有不少土家人居住在木板瓦房之中。這些木板房除了作為生活起居的地方之外,同時(shí)也作為儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)庫(kù)。如遇火災(zāi),該地區(qū)土家族群眾不僅沒(méi)有安身之處,也將失去生活的來(lái)源。可見(jiàn),馬頸坳鎮(zhèn)土家族聚居區(qū)燒龍“遷火焰”的原始社會(huì)意識(shí)與當(dāng)?shù)氐牡乩砣司迎h(huán)境是密切相連的。

此外,土家族燒龍習(xí)俗在部分地方志中也有所記載,但過(guò)程、內(nèi)容和功能記載不詳。如《宣恩縣志(清同治二年刻本)》記載:“元宵迎龍燈,各家以爆竹擲迎者,忍痛不顧,猶以為樂(lè),蓋余習(xí)焉?！盵7]443-445《溪州竹枝詞》記載:“彭公祠畔賽神歌,火樹(shù)銀花照眼姣;儂識(shí)踏歌郎識(shí)曲,今宵相約鬧元宵。”[9]從這些文獻(xiàn)中,我們?nèi)匀荒芨惺艿酵良易迥信嗄晗嗉s,燒龍鬧元宵,熱鬧異常的場(chǎng)景,如同親身經(jīng)歷一般。

3.3“燒龍”習(xí)俗復(fù)興于改革開(kāi)放以后

土家族燒龍習(xí)俗的原始社會(huì)意識(shí)功能發(fā)生轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)80年代以后?！都资兄尽酚涊d:“民國(guó)年間,調(diào)年燒龍活動(dòng)中斷。1957年恢復(fù),后又中斷。80年代,為發(fā)掘民族文化遺產(chǎn),恢復(fù)調(diào)年燒龍,調(diào)年燒龍成為以?shī)蕵?lè)為主的傳統(tǒng)節(jié)日。”[6]895《土家族風(fēng)俗志》也記載:“元宵節(jié),是土家族隆重的節(jié)日。舞獅玩龍的人們,打著赤膊、迎著花筒煙火,穿來(lái)鉆去,盤(pán)滾翻跳,邊舞邊呼:‘燒呀!越燒越旺呀!花筒焰火,照耀得夜空銀亮,火星漫天飛灑,十分壯麗。[10]結(jié)合與當(dāng)?shù)啬挲g較長(zhǎng)的群眾訪談,了解到從20世紀(jì)80年代以后,燒龍習(xí)俗原有的祈求風(fēng)調(diào)雨順、防火避災(zāi)的原始社會(huì)意識(shí)功能已經(jīng)慢慢淡化,逐漸轉(zhuǎn)化為以休閑娛樂(lè)為主的社會(huì)功能。例如:當(dāng)我們?cè)儐?wèn)一些年輕的舞龍手“你為什么要玩燒龍”時(shí),得到的答案更多的是“好玩”、“開(kāi)心”、“刺激”等。特別是我國(guó)政府加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約以后,當(dāng)?shù)卣疄榱税l(fā)掘民族文化遺產(chǎn),將土家族元宵燒龍作為正月期間正式的文化娛樂(lè)活動(dòng),并對(duì)整個(gè)燒龍儀式過(guò)程和內(nèi)容進(jìn)行了刪繁就簡(jiǎn),祛除了燒龍儀式的迷信陋習(xí),增強(qiáng)了表演性和娛樂(lè)性,注入了增強(qiáng)民族自豪感和振奮民族精神等時(shí)代內(nèi)容,目前已經(jīng)被列為《湘西土家族苗族自治州民間文化保護(hù)工程名錄》和《湘西土家族苗族自治州第二批州級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄》?，F(xiàn)在的燒龍儀式不僅僅是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的傳統(tǒng)節(jié)日民俗,也吸引著全省乃至全國(guó)的游客享受參與的快樂(lè)。

4土家族燒龍習(xí)俗的體育價(jià)值

4.1燒龍習(xí)俗中體育價(jià)值的逐漸呈現(xiàn)

土家族的燒龍習(xí)俗,從民俗的起源和發(fā)展而言,是自?shī)逝c娛人的慶典儀式。在這種儀式活動(dòng)中,靈物崇拜是此項(xiàng)活動(dòng)的文化本源。伴隨著土家族聚居區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等地區(qū)格局的整體變遷,燒龍習(xí)俗原有的祈求風(fēng)調(diào)雨順、防火避災(zāi)的原始社會(huì)功能已經(jīng)慢慢淡化,逐漸轉(zhuǎn)化為以休閑娛樂(lè)為主的社會(huì)功能。目前的燒龍習(xí)俗參與人群的構(gòu)成已經(jīng)不僅僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦罕?還有從四面八方趕來(lái)的觀賞者和體驗(yàn)者,參與目的是為了共同獲得快樂(lè)和滿足。所以,土家族燒龍習(xí)俗原有的原始宗教功能逐漸退出歷史的舞臺(tái),取而代之的是體育價(jià)值。通過(guò)參與土家族燒龍活動(dòng)不僅有益健康,更重要的獲得心理上的調(diào)適,體育元素比重在少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)變遷過(guò)程中逐漸增加。

4.2燒龍習(xí)俗是土家族體育傳承的載體

正月“元宵節(jié)”,土家族群眾將“燒龍調(diào)年”與五谷豐登的祈盼緊密的聯(lián)系在一起,所以對(duì)“燒龍調(diào)年” 活動(dòng)極其重視。燒龍活動(dòng)一般定在正月十五的晚上正式舉行,但實(shí)際上當(dāng)?shù)厝罕姀那锸胀暌院缶烷_(kāi)始燒龍的組織和訓(xùn)練工作。德高望重的土家族族長(zhǎng)從秋收到正月,要完成燒龍人員的組織、舞龍動(dòng)作的編排、舞龍技術(shù)的培訓(xùn)、儀式活動(dòng)的安排等一系列工作,每家每戶則按民俗慣例為燒龍人員提供物質(zhì)上的資助。所以,土家族燒龍習(xí)俗不僅僅是一項(xiàng)民俗活動(dòng),它也是土家族體育傳承的載體,通過(guò)這一活動(dòng),土家族精美的燒龍藝術(shù)才能傳承至今,精彩的“龍戲水”、“盤(pán)龍入?！?、“二龍戲珠”等燒龍動(dòng)作才能延續(xù)到現(xiàn)在。

4.3燒龍習(xí)俗是土家人尚武精神的傳承

土家族先民常年居住在偏僻閉塞的山區(qū),在從事水稻種植以前主要以狩獵為生。在原始社會(huì),人們對(duì)兇禽猛獸懷有極度的畏懼之心,產(chǎn)生對(duì)其威猛之力的崇拜,希望自己也能夠有這樣的力量,因此把勇猛、英雄(祖先)與各種猛獸聯(lián)系在一起,產(chǎn)生了崇尚勇武的精神。明清朝庭對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)施“改土歸流”政策以后,土家人處于中央王朝的統(tǒng)治之下,常年受到歧視和壓迫,為了反抗明清王朝和當(dāng)?shù)赝了镜膲浩?民間自古就有習(xí)武之風(fēng)。土家族青年在鋼火筒噴射的火樹(shù)銀花面前,高聲吶喊、赤膊上陣、迎火而舞,在爆竹前面無(wú)懼色、翻轉(zhuǎn)騰挪、游刃有余,就是崇拜英雄(祖先)與猛獸、崇尚勇猛與堅(jiān)毅精神的傳來(lái)。

4.4燒龍習(xí)俗是社會(huì)的安全閥

所謂“社會(huì)安全閥”,就是社會(huì)中存在一類(lèi)制度或機(jī)制,為公眾提供一些正常渠道,以宣泄和消解敵對(duì)和不滿情緒,進(jìn)而緩和乃至解決社會(huì)矛盾沖突[11]。馬頸坳鎮(zhèn)的民族分布呈現(xiàn)出土家族、苗族、漢族之間“大雜居、小聚居”的典型的分布格局。在民族交往的歷史發(fā)展過(guò)程中,矛盾與沖突是不可避免的。特別是明清王朝實(shí)施“改土歸流”政策以后,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與遷入漢族之間矛盾、沖突加劇。燒龍習(xí)俗給群眾提供了疏通渠道,以緩解沖突,釋放能量,把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,馬頸坳鎮(zhèn)許多青年男女都南下成為“打工一族”,在他們艱辛的打工生涯里,也是矛盾頻發(fā)。每年過(guò)年回家后的元宵燒龍是他們最愿意參與的活動(dòng),通過(guò)參與燒龍活動(dòng),盡量宣泄和消除隱藏在心里的不滿情緒,緩和社會(huì)矛盾沖突。詢問(wèn)打工的青年“燒龍活動(dòng)給你最大的感覺(jué)是什么”、“元宵節(jié)過(guò)后有什么打算”時(shí),得到的答案大多是“痛快”、“以后好好努力打工改善自己的生活”等。透過(guò)燒龍習(xí)俗文化歷史演變過(guò)程,清楚的發(fā)現(xiàn)民俗文化活動(dòng)對(duì)緩解少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的社會(huì)矛盾具有重要的作用。

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[編輯:譚廣鑫]