周治濱

[摘要]馬克思主義中國化的歷史邏輯統(tǒng)一律具體表現(xiàn)為馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一；馬克思主義中國化的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。這一規(guī)律揭示了馬克思主義中國化的形成發(fā)展過程與中國革命和建設(shè)發(fā)展進(jìn)程的相互關(guān)系，說明了馬克思主義和馬克思主義中國化的形成和發(fā)展總體上是與歷史發(fā)展相一致的，既不能脫離，也不能超越當(dāng)時(shí)的歷史條件。明確這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；歷史邏輯；統(tǒng)一律

[中圖分類號(hào)]D641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A(文章編號(hào)]1000—4769(2009)05—0047—05

馬克思主義中國化的歷史邏輯統(tǒng)一律，指的是馬克思主義中國化的形成發(fā)展過程與中國革命和建設(shè)發(fā)展進(jìn)程的相互關(guān)系，揭示了馬克思主義和馬克思主義中國化自身的演進(jìn)規(guī)律。恩格斯指出：“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的，理論上前后一貫的形式上的反映?！倍鞲袼惯@段話明確告訴我們，馬克思主義和馬克思主義中國化的形成和發(fā)展總體上是與歷史發(fā)展相一致的，既不能脫離，也不能超越當(dāng)時(shí)的歷史條件。因此，把握馬克思主義和馬克思主義中國化與歷史進(jìn)程的相互關(guān)系，對(duì)于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化也就具有了十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

根據(jù)馬克思主義中國化與中國革命和建設(shè)歷史進(jìn)程的關(guān)系，馬克思主義中國化的歷史邏輯統(tǒng)一律具體表現(xiàn)為馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一；馬克思主義中國化的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

一、馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一

馬克思主義中國化的階段性是指因?yàn)橹袊锩徒ㄔO(shè)的階段性特點(diǎn)，而使馬克思主義的普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合過程中也存在著一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段，每一階段的歷史內(nèi)涵不同，時(shí)代特征不同，所要解決的主要問題不同，方法、途徑也有差異。馬克思主義中國化的連續(xù)性是指馬克思主義中國化是由眾多首尾相接的階段構(gòu)成的有機(jī)整體。馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性說明，馬克思主義中國化不能停止，必須始終繼續(xù)下去，但只有上一個(gè)歷史階段的任務(wù)完成了，才有下一階段歷史任務(wù)的開始。因此，超越歷史階段的中國化和把歷史階段絕對(duì)化的中國化都是錯(cuò)誤的，前者表現(xiàn)為“左”，后者表現(xiàn)為右，都會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，便將馬克思主義寫在了自己的旗幟之上，其間經(jīng)歷了兩個(gè)歷史時(shí)期：一是新民主主義民主革命和社會(huì)主義過渡時(shí)期，二是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。不僅每個(gè)歷史時(shí)期有著不同的時(shí)代背景、主要矛盾和歷史任務(wù)，而且每個(gè)歷史時(shí)期中又有不同的發(fā)展階段，如新民主主義革命時(shí)期又分為大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期四個(gè)階段，每個(gè)發(fā)展階段的時(shí)代背景、主要矛盾和歷史任務(wù)也有差異。但前一時(shí)期與后一時(shí)期、前一階段與后一階段又相互銜接，前一階段為后一階段作準(zhǔn)備，后一階段繼續(xù)前一階段將中國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。與此相適應(yīng)，馬克思主義中國化也既要首先完成前一階段的任務(wù)，同時(shí)又為下一階段做好準(zhǔn)備，并在新階段來臨時(shí)及時(shí)轉(zhuǎn)入新的階段，超越歷史發(fā)展階段或停留在上一階段都是錯(cuò)誤的。如新民主主義革命時(shí)期，中國革命的主要任務(wù)是解決中國人民與封建主義、中華民族與帝國主義的矛盾，但是由于中國的特殊國情和有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，又使中國的民主革命具有了新的性質(zhì)和發(fā)展前途。看不到這個(gè)區(qū)別，將中國革命停留在舊民主主義革命階段，會(huì)犯右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤；夸大這個(gè)區(qū)別，企圖畢其功于一役，直接進(jìn)行社會(huì)主義革命，則會(huì)犯“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤。又如在民主革命的不同階段，其主要任務(wù)也有區(qū)別。大革命時(shí)期和土地革命時(shí)期，主要任務(wù)是反帝反封建主義；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期主要是反對(duì)日本帝國主義；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期既要反對(duì)帝國主義和封建主義，也要反對(duì)官僚資本主義?？床坏竭@些區(qū)別，籠統(tǒng)地講反帝反封建，也會(huì)犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤。正是由于我們黨較好地處理了馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，所以，我們黨才在馬克思主義中國化的過程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀四大理論成果。這四大理論成果各有其特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象、不同的問題和時(shí)代背景，又存在著不可分割的聯(lián)系，清晰地展現(xiàn)出繼承和發(fā)展關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

毛澤東思想產(chǎn)生于民主革命時(shí)期，在過渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期又有一些發(fā)展，但其主體部分是關(guān)于中國革命的理論、道路和策略。它的認(rèn)識(shí)客體是半殖民地半封建社會(huì)的中國，它要解決的歷史課題是革誰的命、靠誰革命和如何革命，從而形成了毛澤東的新民主主義革命理論和農(nóng)村包圍城市的獨(dú)具中國特色的革命道路。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都產(chǎn)生于改革開放新時(shí)期，但所處的發(fā)展階段不同，面臨的問題和所要重點(diǎn)解決的課題也不同。鄧小平理論產(chǎn)生于改革開放早期，它面對(duì)的是經(jīng)過“文革”內(nèi)亂、百廢待興、傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的弊端已經(jīng)充分暴露的社會(huì)主義中國，它要解決的主要課題是在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義的問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想產(chǎn)生于改革開放已經(jīng)取得較大進(jìn)展，人民生活水平已有較大改善，但新舊體制矛盾、新舊思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念沖突尖銳的改革開放的中期，它要解決的主要課題是在繼續(xù)回答如何建設(shè)社會(huì)主義的同時(shí)，重點(diǎn)回答建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生于處于新世紀(jì)新階段的中國，一方面中國經(jīng)過連續(xù)20多年的高速增長(zhǎng)國力有了很大增強(qiáng)，人民生活水平有了很大提高，另一方面發(fā)展不平衡愈發(fā)嚴(yán)重，發(fā)展與生態(tài)、環(huán)境、資源的矛盾日益尖銳，不同社會(huì)階層、不同利益群體的矛盾亟須協(xié)調(diào)，因此，它要重點(diǎn)解決的課題也就成了發(fā)展什么、靠誰發(fā)展和怎么發(fā)展的問題。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在改革開放不同時(shí)期圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)共同主題，針對(duì)每個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的新情況、新問題，從不同側(cè)面對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”，“什么是發(fā)展，如何發(fā)展”給予了系統(tǒng)、全面、科學(xué)的回答，形成了一個(gè)完整的科學(xué)體系——中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，將我們黨對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系。

二、馬克思主義中國化的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是不斷向前，但它不是直線發(fā)展，而是螺旋式上升，迂回式前進(jìn)。這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，總的趨勢(shì)是在不斷向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。但是，我們黨在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐中也是有過曲折的，有的還是很嚴(yán)重的曲折。有的曲折是在我們黨在政治上、理論上還不夠成熟的情況下發(fā)生的，如民主革命時(shí)期連續(xù)三次左傾路線；有的曲折卻是在我們黨在理論上、政治上已經(jīng)比較成熟，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合已成為全黨共識(shí)，而且有了充分的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)之后發(fā)生的，如“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次錯(cuò)誤。這更說明了任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，馬克思主義中國化也是同樣。我們不要以為懂得了必須將馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，就可以萬事大吉、高枕無憂了。必須知道，人們認(rèn)識(shí)到了事物的發(fā)展規(guī)律是一回事，自覺地駕馭規(guī)律又是另一回事。對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)可以幫助我們減少犯錯(cuò)的機(jī)會(huì)，但卻不能保證我們從此不再犯錯(cuò)。這就要求我們要在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷總結(jié)中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)糾正工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，從而推動(dòng)我國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

首先，必須正確對(duì)待馬克思主義中國化出現(xiàn)的曲折，始終堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念。事物總是沿著迂回曲折的道路向前發(fā)展的，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義中國化也不可能總是一帆風(fēng)順，出現(xiàn)一些曲折也是難免的，但這絲毫不能成為動(dòng)搖和懷疑馬克思主義真理性的理由。這就要求我們認(rèn)真、深入地去分析查找馬克思主義中國化出現(xiàn)曲折的原因，以便更好地推進(jìn)馬克思主義中國化，而不是輕言放棄馬克思主義。江澤民指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向。”在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，我們必須做到兩個(gè)“堅(jiān)定不移、不能含糊”：一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。能不能做到這兩個(gè)“堅(jiān)定不移、不能含糊”，“始終是檢驗(yàn)我們是不是真正的馬克思主義者的試金石”。

其次，必須及時(shí)糾正馬克思主義中國化進(jìn)程中的錯(cuò)誤，推進(jìn)馬克思主義中國化順利發(fā)展。因?yàn)轳R克思主義中國化出現(xiàn)曲折，就輕易動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信念是錯(cuò)誤的。我們講在迂回曲折中向前發(fā)展是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，這是有前提的，這就是必須及時(shí)糾正和克服事物前進(jìn)進(jìn)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和偏差。錯(cuò)誤糾正得愈徹底，事物就發(fā)展得愈順利；錯(cuò)誤糾正得愈快，事物就發(fā)展得愈快。否則，事物就非但不能前進(jìn)，還會(huì)出現(xiàn)倒退，或者原地循環(huán)。因此，及時(shí)糾正和克服事物前進(jìn)進(jìn)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和偏差，也就成了事物發(fā)展的又一規(guī)律性要求。

事實(shí)上，馬克思主義中國化就是在我們黨自覺地糾正馬克思主義中國化進(jìn)程中的錯(cuò)誤中不斷向前發(fā)展的。恩格斯指出：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！贝蟾锩『?，毛澤東很快地總結(jié)了陳獨(dú)秀不重視建立工農(nóng)武裝的教訓(xùn)，提出了“槍桿子里出政權(quán)”的正確論斷；南昌起義、秋收起義、廣州起義失敗后，毛澤東又很快總結(jié)了起義失敗的教訓(xùn)，提出了“從農(nóng)村包圍城市”的正確道路；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立以及“馬克思主義中國化”能夠成為全黨的共識(shí)，也正是因?yàn)槿h對(duì)三次“左”傾路線，特別是第三次左傾路線給中國革命帶來的慘重?fù)p失進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。而十一屆三中全會(huì)以來，我們所以能夠取得改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，并先后產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與我國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史飛躍，其首要原因，也在于以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)了建國以來我國社會(huì)主義建設(shè)特別是“文化大革命”的沉痛教訓(xùn)，領(lǐng)導(dǎo)我們黨實(shí)現(xiàn)了思想路線、政治路線、組織路線的撥亂反正。今后，在我們繼續(xù)馬克思主義中國化的實(shí)踐中，誰也不能保證就不會(huì)再出現(xiàn)新的錯(cuò)誤。對(duì)此，我們也不要過分擔(dān)心。只要我們能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并糾正這些錯(cuò)誤，我們就一定能夠繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化向前發(fā)展，就能保證中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷繁榮興旺。

再次，必須加強(qiáng)制度建設(shè)，為馬克思主義中國化健康發(fā)展提供制度保證。及時(shí)糾正和克服馬克思主義中國化進(jìn)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，不只是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)制度問題。在我們黨的歷史上，有的錯(cuò)誤，如第三次左傾路線在黨內(nèi)肆虐四年之久、“文化大革命”為禍?zhǔn)曛谩Ｆ溟g黨內(nèi)不是沒有人認(rèn)識(shí)到他們的錯(cuò)誤，不是沒有人反對(duì)他們，但是反對(duì)效果很差，非得等到給中國革命和建設(shè)帶來巨大損失，實(shí)在難以為繼的時(shí)候，或者非得等到最高領(lǐng)導(dǎo)人去世之后，才得以糾正。究其原因，就是在黨內(nèi)和國家制度內(nèi)缺乏有效的糾錯(cuò)機(jī)制，其中最重要的又是缺乏民主與法制。正如鄧小平同志講，類似我國“文革”這樣全局性、長(zhǎng)期性、災(zāi)難性錯(cuò)誤，在英、美等資本主義民主和法制比較健全的國家就不會(huì)發(fā)生。過去我們總有一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義民主本質(zhì)上比資本主義民主更先進(jìn)、更優(yōu)越。但是，本質(zhì)上“更先進(jìn)、更優(yōu)越”的社會(huì)主義民主沒能防止“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這樣的悲劇發(fā)生，而本質(zhì)上“最虛偽、最反動(dòng)”的資本主義民主卻能夠阻止類似事件的發(fā)生，這不能不令人深思。事實(shí)表明，本質(zhì)上先進(jìn)的東西，也需要具體的制度建設(shè)來落實(shí)，否則就是一句空話；本質(zhì)上虛偽的東西，也可以通過具體制度的完善遏制其負(fù)面影響。我國是封建專制傳統(tǒng)和土壤深厚，民主法制基礎(chǔ)和意識(shí)欠缺的國家，更需要在社會(huì)主義基本制度建立后，大力加強(qiáng)社會(huì)主義民主的具體制度建設(shè)，絕不能以所謂“本質(zhì)上先進(jìn)”而忽視和放松民主的具體制度建設(shè)。只有真正建立起了廣泛的黨內(nèi)民主和人民民主制度，我們才能及時(shí)糾正工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，才不至于再犯類似“文化大革命”那樣全局性、長(zhǎng)期性、災(zāi)難性的錯(cuò)誤，才能為馬克思主義中國化的健康發(fā)展提供有效的制度保證。

三、馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，主要指的是馬克思主義中國化進(jìn)程中，中國化的馬克思主義與它的本源——馬克思主義之間、中國化的馬克思主義不同時(shí)期的重大理論成果之間、以及中國化的馬克思主義與本國民族文化之間的關(guān)系。馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，反映了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律。人類的任何知

識(shí)，人類文明本身，都是在繼承和創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展的。沒有繼承，人類文明進(jìn)程會(huì)出現(xiàn)中斷；缺乏創(chuàng)新，人類文明會(huì)停滯不前。只有在不斷的繼承與創(chuàng)新中，人類的認(rèn)識(shí)才會(huì)逐漸由淺到深、由低到高，從而推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。馬克思主義作為關(guān)于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民革命和解放、建設(shè)社會(huì)主義和向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的科學(xué)，也是在不斷繼承和創(chuàng)新中向前發(fā)展的。馬克思主義的誕生，就是在批評(píng)地吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義中的有益成分，并大量借助當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新發(fā)展成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思主義誕生后，馬克思恩格斯仍然十分關(guān)注世界社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的最新進(jìn)展，隨時(shí)以這些進(jìn)展的最新成果來進(jìn)一步證實(shí)和發(fā)展自己的理論。

堅(jiān)持馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，首先是要處理好中國化的馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系。中國化的馬克思主義是馬克思主義中國化形成的理論成果。毛澤東指出：“‘化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”。我們?cè)隈R克思主義中國化進(jìn)程中，必須將產(chǎn)生于西方語境和文化背景下的馬克思主義從內(nèi)容和形式上都加以改造，使之變成具有中國做法、中國特色、中國氣派的中國化的馬克思主義，如毛澤東思想、鄧小平理論等等。這實(shí)際上是一個(gè)理論再創(chuàng)造的過程。在這個(gè)過程中，如果把馬克思主義“化”掉了，就不能叫“中國化的馬克思主義”了，只能叫中國化的其他主義；如果不能使馬克思主義取得中國的民族形式和民族特點(diǎn)，也不能叫“中國化的馬克思主義”，只能叫別的什么馬克思主義。所以，堅(jiān)持馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，“一方面不能丟掉老祖宗，另一方面，還要開拓新境界?！笔紫缺仨毺幚砗弥袊鸟R克思主義與本源意義上的馬克思主義的關(guān)系。既要將馬克思主義與中國的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)融為一體，使之披上“中國的服裝”，具有中國的民族形式；又必須將馬克思主義的基本精神保持下來，貫徹始終，并用中國革命和建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，使中國化的馬克思主義與馬克思主義體現(xiàn)出鮮明的一脈相承、前后相繼的關(guān)系。只有這樣，才能真正叫作中國化的馬克思主義。

其次，必須正確處理好堅(jiān)持馬克思主義與傳承中國民族文化的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，不僅要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，而且也要處理好與本國民族文化的繼承與發(fā)展問題。民族文化是一個(gè)民族千百年來形成的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗、民族精神的總和，深深地沉淀在每個(gè)民族成員的心底，是維系民族生存的根基，激發(fā)民族奮斗的動(dòng)力，凝聚民族意志的紐帶。民族的繁榮和發(fā)展，首先是文化的繁榮和發(fā)展。中國近現(xiàn)代以來所以落后了，根本原因是在于文化的落后。但是，中國文化再落后，我們也不可能拋棄它，拋棄了它，民族就失去了生存的根基，中華民族電就不再成其為中華民族。另一方面，外來文化再先進(jìn)，如果不與本國民族文化相融合，電會(huì)“水土不服”，難以發(fā)揮引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的作用。因此，堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，使之具有中國的民族形式的同時(shí)，還有一個(gè)如何對(duì)待中國文化的問題。一方面，要繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)中國文化的優(yōu)秀成分，使馬克思主義與中國文化的優(yōu)秀成分更有機(jī)地融合在一起，使中國化的馬克思主義具有更加豐富的民族形式；另一方面，也要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，去其糟粕，揚(yáng)其精華，使中國文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，也步入世界先進(jìn)文化的行列，為中華民族的繁榮強(qiáng)大提供源源不斷的精神動(dòng)力。

再次，必須正確處理好馬克思主義中國化各階段性成果之間的關(guān)系。馬克思主義民族化是一個(gè)永恒的過程。各國馬克思主義者和共產(chǎn)黨在將馬克思主義與本國實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義民族化的進(jìn)程中，在不同歷史時(shí)期會(huì)形成不同的階段性成果，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史表明，如何處理好這些階段性成果之間的關(guān)系，也是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問題。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，結(jié)合蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義建設(shè)理論作了許多探索，提出了許多觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來，有很多是錯(cuò)誤的，但也有相當(dāng)多是在當(dāng)時(shí)情況下的一種不可避免的選擇，有其合理性的一面。但是，后來的赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭騾s不能客觀、全面地對(duì)待斯大林的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，對(duì)其全盤否定，實(shí)際上是否定了自己。

“文化大革命”結(jié)束后，在我國國內(nèi)和黨內(nèi)也曾經(jīng)出現(xiàn)過一股全盤否定毛澤東和毛澤東思想的思潮。針對(duì)這股思潮，鄧小平親自主持起草了《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。在《決議》起草過程中，鄧小平多次發(fā)表重要談話，對(duì)《決議》的總原則和一系列重大問題提出了明確的指導(dǎo)性意見。他指出，《決議》的中心意思應(yīng)該有三條，其中第一條就是“確立毛澤東同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。這是最核心的一條”。在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨及時(shí)地制止住了這股全盤否定毛澤東和毛澤東思想的錯(cuò)誤思潮，肯定了毛澤東同志的歷史地位，確立了毛澤東思想仍然是我們黨的指導(dǎo)思想。但是，鄧小平又沒有像“兩個(gè)凡是派”那樣機(jī)械地、教條地對(duì)待毛澤東同志的思想和觀點(diǎn)，提出要把毛澤東同志的正確思想和觀點(diǎn)與他晚年的錯(cuò)誤區(qū)分開來，要完整準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想，強(qiáng)調(diào)必須解放思想、實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。正是因?yàn)猷囆∑筋I(lǐng)導(dǎo)我們對(duì)毛澤東和毛澤東思想進(jìn)行了客觀、正確的評(píng)價(jià)，才在“文化大革命”結(jié)束后那種思想比較混亂的情況下，迅速地統(tǒng)一了全黨全軍全國人民的思想，領(lǐng)導(dǎo)我們開始了改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新的征程。

繼鄧小平之后先后擔(dān)任黨的最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的江澤民、胡錦濤，在根據(jù)新情況、新實(shí)踐、新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的理論創(chuàng)新時(shí)，也十分重視與毛澤東思想、鄧小平理論的傳承關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富和發(fā)展。在2007年召開的黨的十七大上，胡錦濤總書記提出了“三個(gè)永遠(yuǎn)銘記”：一是要永遠(yuǎn)銘記，改革開放偉大事業(yè)，是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。二是要永遠(yuǎn)銘記，改革開放偉大事業(yè)，是以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民開創(chuàng)的。三是要永遠(yuǎn)銘記，改革開放偉大事業(yè)，是以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民繼承、發(fā)展并成功推向21世紀(jì)的。同時(shí)又指出，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。胡錦濤提出的“三個(gè)永遠(yuǎn)銘記”和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)系的論述，深刻地說明了中國化馬克思主義的幾個(gè)階段性成果之間的關(guān)系。按照鄧小平、江澤民、胡錦濤為我們樹立的榜樣，我們就一定能夠正確處理好中國化馬克思主義各個(gè)階段性成果之間的關(guān)系，更好地推進(jìn)馬克思主義中國化的順利進(jìn)行。

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