一、引言——知魚之樂

《莊子?秋水》里有這樣一則故事:

一次莊子和惠子在濠水的橋上漫步,莊子看見水中的魚從容地游著,便說:“魚兒真快樂啊!”惠子便說:“先生不是魚,又怎么知道魚兒是快樂的呢?”莊子便答說:“先生又不是我,怎么知道我不知魚兒的快樂呢?”惠子回答說:“我不是先生,固然不知道先生了;同樣,先生不是魚兒,所以先生便不知道魚兒是否快樂了。這是完全確定的結(jié)論?！鼻f子便說:“請回到問題的開始吧!當先生問我怎么知道魚兒快樂的時候,你已知道我已經(jīng)知道魚兒的快樂才問我,而事實上我的心知已經(jīng)去到濠水中的魚兒那里了?！雹?/p>

惠子是先秦名家,相當于現(xiàn)代的邏輯家。邏輯家的理智思維,加上經(jīng)驗的實證態(tài)度,就是現(xiàn)代科學(xué)背后的精神。這種理智的精神重從外觀察,重分析,重分別,所以惠子首先看到莊子與魚是兩個獨立的個體,既然是兩個獨立的個體,便互相外在,故莊子不是魚,魚也不是莊子,那么莊子又如何知道完全獨立于他身外的魚是否快樂呢?從惠子的角度看,莊子說“魚兒真快樂”,便很值得懷疑。故惠子同意自己不知莊子是否知魚的快樂,因惠子與莊子又是兩個不同的個體,而由這一邏輯推論,莊子也無法知魚的快樂。在惠子看來,這推論是完全明確的。

最后莊子的回答則指出了,當惠子問他如何知道魚是快樂的時候,其實惠子已經(jīng)知道他的心知才發(fā)問的,而他的心知事實上已到濠水上了。

莊子、惠子誰對誰錯?莊子是知魚抑不知魚?問題的答案透露了本文所要得出的結(jié)論。

二、本文的主旨

當前全球化的發(fā)展所引發(fā)的各種問題,尤其是教育問題,正是西方文化傳統(tǒng),尤其是英美傳統(tǒng)的理智主義的偏向發(fā)展所致。全球化的出現(xiàn),是人類科學(xué)技術(shù)進一步發(fā)展的結(jié)果,也是資本主義發(fā)展的結(jié)果。而科學(xué)技術(shù)與資本主義市場經(jīng)濟的背后,正是一種理智分析、計算的精神。要看到中國青少年理想人格培養(yǎng)的正途,必須進行深度的文化反省,以反映青少年全人格發(fā)展的重要性。重視青少年全人格的發(fā)展,似俾之無甚高論,然卻需了解中國傳統(tǒng)文化可補西方理智主義文化之偏弊的功能。

這樣說并非要否定科學(xué),或認為經(jīng)濟發(fā)展不重要?？茖W(xué)是十分重要的,經(jīng)濟發(fā)展也十分重要。中國傳統(tǒng)文化也有不足之處,過去對科學(xué)與經(jīng)濟及財富都重視不夠,而這些由理智心開顯的成就,確實帶來現(xiàn)實的硬實力,不重視、不發(fā)展,只有挨打的份兒。但今天我們重視理智心、重視科學(xué)與經(jīng)濟及財富,卻不應(yīng)擺往另一極端,只羨慕西方而丟掉自家傳統(tǒng)的寶藏。

下面我們將探討當前全球化進程中所發(fā)生的變化及教育問題,剖析西方文化重理智的弊端,最后從莊子惠子“知魚之樂”之爭的辨析中,點出當前西方文化尤其英美文化的弊病,并以此確立我們應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的青少年理想人格。

三、全球化及其帶來的經(jīng)濟、

政治與社會變化

自從上個世紀90年代以來,“全球化”越來越成為眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域探討的中心課題,對全球化現(xiàn)象的說明、分析,眾說紛紜。歸納來說,全球化的出現(xiàn),是建基于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,尤其是信息技術(shù)的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),使知識與信息在瞬間傳遞到地球的各個角落。信息全球化以及航運科技的發(fā)展大幅增加了全球人口的流動與物流業(yè)的發(fā)展。而貿(mào)易與金融的全球化,同時依賴于經(jīng)濟理論與巿場的“無形的手”的自動調(diào)節(jié)以及各國日漸達成的關(guān)稅協(xié)議。

總體而言,目前全球化的進程,只達到信息與知識的全球化,以及貿(mào)易與金融的經(jīng)濟全球化,至于政治、宗教、文化與價值觀的全球化,目前仍言之尚早。但由于信息與金融和貿(mào)易的全球化以及全球人口流動與移民潮的增加,勢必難以阻擋世界各地的宗教、文化及價值觀的接觸、交流與碰撞,同時也會引致更多爭端乃至沖突。如何通過國際機構(gòu),設(shè)立規(guī)則,疏導(dǎo)這些層面上的矛盾對立,也是全球化當有的發(fā)展內(nèi)容。較長遠而言,教育將擔(dān)負起重大的責(zé)任——使不同國家、不同宗教信仰、不同文化人群增進了解、欣賞乃至融合,如此,全球化才能真正實現(xiàn)其應(yīng)有之意。

在經(jīng)濟上,全球化體現(xiàn)為知識型的經(jīng)濟,以服務(wù)行業(yè)為主導(dǎo)。在經(jīng)濟的全球化發(fā)展中,世界涌現(xiàn)了越來越多的跨國企業(yè)?？鐕髽I(yè)是以利潤為目標,一方面招攬各國人才,一方面為求降低成本,把生產(chǎn)線遷移到工人與廠房成本低的發(fā)展中國家。金融巿場亦因全球化而急速發(fā)展,投資者可以通過投資公司或網(wǎng)絡(luò)平臺參與世界金融巿場的買賣。他們只要按動手上的計算機鍵盤便可以輕易地進行投資買賣,成為費特曼(Friedman)所描繪的“長角牛”或“短角?！钡摹半娮佑文磷濉蓖顿Y者。[1]93—119

在政治上,國家的主權(quán)亦因跨國公司的主權(quán)的超然而減弱,以至于國家在制定政策時不能不考慮跨國集團的利益。而跨國企業(yè)的管理層往往只對企業(yè)的大股東或股東們負責(zé),從盈利的角度來考慮問題?？鐕究梢猿缴踔镣耆焕頃髽I(yè)所在地的人們的意愿與利益?？鐕镜墓芾韺硬皇怯蛇x舉產(chǎn)生,但他們的決策卻影響著所在地的政府與人民的利益,由此可以看到,民主政治受到了削弱。另外,在全球化時代,不論朋友或敵人,都成為自己的競爭者。[1]11

在社會方面,全球化表現(xiàn)為“后工業(yè)型的社會”[2],是一個知識型的社會。知識與信息的迅速獲取與創(chuàng)造是決勝千里的關(guān)鍵。計算機、互聯(lián)網(wǎng)、傳真機、銀行的ATM、電子郵件,成為大眾生活不可缺少的部分。越來越多的工作,打破了定時定點的限制。人們可以通過計算機及互聯(lián)網(wǎng)工作、閱讀、購物、付款以及娛樂。全球化使世界各地人們在吃、喝、玩、樂等趨向同一化。正如Menon 所指出的,人們可以開始看到,由巿場社會冒起的一個在衣著、時尚、飲食、性態(tài)度等的全球化的同質(zhì)文化的出現(xiàn)。這個文化從多方面看都是無根的。這個冒升起來的潮流是建基于金錢經(jīng)濟的價值系統(tǒng),結(jié)果是趨向于不能被滿足的貪婪以及離開道德的自我膨脹的欲望。全球化同時帶來時間、空間的壓縮,也帶來了“快餐式”的生活文化。人們自覺或不自覺地追趕效率,要求快速地完成更多的買賣、交易以及事務(wù),生活步伐急促,人們普遍缺乏閑暇時間。

四、全球化帶來教育上的轉(zhuǎn)變

教育也產(chǎn)生了變化?，F(xiàn)階段的全球化所呈現(xiàn)的金錢價值與巿場導(dǎo)向已滲透到教育領(lǐng)域,然而卻未遇到有力的抵抗。Menon 明確指出,教育己被歸約到像巿場上的任何一種貨品。[3]28Mok & Currie在反省香港教育時,也不約而同地指出,巿場已悄悄地進入大學(xué),較一二十年前更大地決定學(xué)者的生涯。[4]事實確實如此,教育的管治模式已在變化,巿場的管理主義以及經(jīng)濟的理性主義已經(jīng)支配著大學(xué)的管理與發(fā)展。

全球化時代的社會是后工業(yè)化的知識型社會,“知識即權(quán)力”,當前全球化的時代比以往任何時代顯得更真實。越來越多國家的政府意識到成功的教育對巿場競爭的重要,為適應(yīng)巿場競爭推行教育改革此起彼伏,“追求卓越”的號角由西方響徹到東方。“終身學(xué)習(xí)”與“學(xué)習(xí)社會”等口號或名詞也常被強調(diào)。②而所謂“卓越”,似乎只側(cè)重于知識與能力的追求,教育管治者的管理主義往往希望尋求共同的清楚的量化標準以量度“卓越”。這對人文學(xué)科如宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等科目不完全只看知識、能力以及不可完全量化的優(yōu)越內(nèi)涵,顯得不公平。在科學(xué)及實用主義主導(dǎo)的時代,人文學(xué)科普遍不受重視,而且日漸被邊緣化。在學(xué)校,尤其是大學(xué)校園里,教與學(xué)都傾斜于現(xiàn)實社會需要,出路更佳的學(xué)科,如工商管理、電子工程、金融、法律、醫(yī)學(xué)等科目,最為吃香。但人文學(xué)科的發(fā)展及其在大學(xué)校園和社會所形成的氛圍,對大學(xué)生的人格形成,對社會公民的素質(zhì)的提升,都有意想不到的效果,然而今天大學(xué)校長與大學(xué)的管理層似乎并不重視這些較費時間而又不能立竿見影的事情。

五、全球化在現(xiàn)階段

所引發(fā)的青少年教育問題

從好的方面看,全球化帶來了世界貿(mào)易的大幅增加,財富急劇增加,同時也促進了各地人們的相互交流以及不同貨物的流通與資源的開發(fā)利用與互補,也促使知識、科學(xué)及技術(shù)的傳播與轉(zhuǎn)移。人們可以根據(jù)不同學(xué)科、不同興趣,通過互聯(lián)網(wǎng)在世界各地找到同道,看似可以生活于一個更多姿多彩的世界。

然而,從壞的方面看,現(xiàn)階段的全球化帶來不少問題。人們必須對相關(guān)的問題警覺與注視,否則問題的積壓與加深,將可引發(fā)災(zāi)難性的后果。尤其是在教育上所引發(fā)的問題,可以影響到以后數(shù)代人的存在方式以及他們的禍福。

就教育而言,最顯明不過的是全球化帶來信息的極速傳播,信息爆炸較工業(yè)化時代更甚。青年人面對一浪接一浪的訊息,若缺乏分析能力,無法分辨知識的真假,可能會被轟炸式信息牽著意識走,心靈沒有了獨立性,也沒有了空間——沒有虛靈③,生不出智慧。倫敦國學(xué)學(xué)院的研究人員最近做了一項對青少年智力狀況的研究,對800名13至14歲的青少年進行智力測試,發(fā)現(xiàn)當今14歲的青少年對容量、密度、數(shù)量及體重等抽象科學(xué)概念的理解能力,僅及32年前的12歲兒童。負責(zé)研究的應(yīng)用心理學(xué)教授沙爾(Michael Shayer)指出,青少年智力下降的問題,在過去10至15年開始浮現(xiàn)。④教育者應(yīng)該清楚,“有信息不等于有知識,有知識亦不等于有智能”。如果培養(yǎng)學(xué)子的智慧仍然是教育的一個重要目標,現(xiàn)在信息爆炸與泛濫,則對青年人智慧的培養(yǎng)很不利?，F(xiàn)在的青年人,較過去所有時代的青年人,知識都多了,好像更聰明了,但知識不等于智慧。加上西方過度地講個人主義、自由主義,人聰明了,也只是“為個人謀”的工具理性的增長,視野不一定擴大,智慧不一定增加。

而且信息來得如此容易,使得青年人變得懶惰。事實上,只有努力耕耘,困心衡慮所把握的真理,才會使人刻骨銘心?，F(xiàn)在大學(xué)的教授們常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生的論文作業(yè)所引述的,不少來自互聯(lián)網(wǎng)資料,甚至剽竊互聯(lián)網(wǎng)上的論文。

再者,互聯(lián)網(wǎng)上的訊息,不僅有錯誤的,而且更有大量色情以至邪惡的信息,對青少年貽害甚大。青少年沉迷這些信息,人格變得扭曲。年青人是好模仿的,某個地方發(fā)生的怪異行為抑或自殺或殺人的行為,經(jīng)過新聞、網(wǎng)絡(luò),很快便傳遍世界各地,政府部門要注意控制刪除。近日來在西方便有這些殺人后自殺的,并把過程拍攝上網(wǎng),一宗還不夠,跟著是另一宗,像是模仿前一宗,這多少反映了當事人的意義失落與虛無心態(tài)。青年人包括大學(xué)生,自小沒有良好的價值教育、道德教育,在大都巿遠離大自然的環(huán)境,生活緊張、讀書競爭激烈與考試緊張,都使青年人染上了意義失落與虛無心態(tài)?！伴W的一族”出現(xiàn)也多是青年人參與,背后除了有趣和發(fā)泄外,也有一種虛無主義的心態(tài)。大學(xué)里人文學(xué)科邊緣化,雖然計算機知識與技術(shù)很好,其它知識也不少,卻掩藏不了現(xiàn)代人心靈深處的孤寂、無奈與意義失落。

由此,互聯(lián)網(wǎng)也經(jīng)常成為意義失落的青年人的逃避所。Menon 指出,不幸的是,各種極度商業(yè)化的不真實的逃避主義者的娛樂方式通過視像媒體興起。這些商業(yè)化的娛樂目標是制造消費主義。[3]30確實如此,全球化經(jīng)濟先行,巿場導(dǎo)向的商業(yè)社會對青年人鼓吹的是一種消費主義的觀念。消費主義使地球的資源極度浪費,環(huán)境遭到無節(jié)制破壞,這將對后代帶來大災(zāi)難。而我們卻沒有對中小學(xué)生以及大學(xué)生加強這方面的教育,但在中國傳統(tǒng)的儒、道文化中,皆有重視與自然和諧相處,愛物惜物與節(jié)儉之教。

六、判癥——目前的全球化

是西方理智主義與資本主義的極度發(fā)展

事實上,從上古以來,人類已有要求統(tǒng)一或全球化的理想。中國的《禮記?禮運》中已記錄了孔子的大同社會的理想,“大道之行也,天下為公”。西方基督教與伊斯蘭教都追求人類在上帝或真主下統(tǒng)一,都是兄弟姐妹。馬克思的共產(chǎn)主義,也是要超越國家建立一個大同社會。現(xiàn)階段的全球化,是因為科技的發(fā)展而帶來的經(jīng)濟與信息的全球化,以及人類生活表層的吃喝玩樂形式的趨于普同化——至少是一種全球共通形式?，F(xiàn)階段的全球化距離真正的全球化還很遠。真正的全球化必須是政治、宗教、文化、道德的相互融通,即多元而又能融合,不同國家的人們、不同族群的文化能相互溝通、相互了解、相互包容,肯定彼此的價值,最終達到相互欣賞。到達這一階段,路途仍然遙遠。

目前全球化似乎帶來經(jīng)濟、政治、社會與教育上的不少轉(zhuǎn)變,但如果我們從文化與價值取向的角度看,目前全球化階段與十八世紀下半葉西方科學(xué)技術(shù)文明的突飛猛進以及工業(yè)社會的出現(xiàn),并無本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。西方興起的工業(yè)文明以及資本主義社會,基本是西方文明重智取向的結(jié)果,或者說是理智主義發(fā)展的結(jié)果。這種理智主義,重視經(jīng)驗驗證,重視外在觀察分析,重視數(shù)量化、客觀化的思路,使宗教、道德、美感成為次真實的東西,帶來了宗教、道德與人存在主體性的低落與喪失。西方文化,尤其是英美的經(jīng)驗主義與實證主義、實用主義與功用主義,在看到科學(xué)技術(shù)及理智之重要的同時,卻偏向發(fā)展,只從理智主義看世界,即只以理智模式把握的對象視為真實存在。于是由英國經(jīng)驗主義者休謨所提出的事實與價值分離——從事實無法推出應(yīng)然⑤,到上世紀二三十年代的邏輯實證論哲學(xué),明確以一切道德的、美感的與宗教的判斷或命題,皆沒有認知的事實意義,而只具有主觀的情緒或情感意義。 由尼采在十九世紀末吶喊“上帝已死”,表達了西方工業(yè)化社會的人喪失了意義與價值的根源。到二十世紀上半葉,存在主義者薩特與卡謬體驗著人存在面對“空無”的怖栗,繼續(xù)著這種意義失落后的吶喊。

韋伯也批判工業(yè)化帶來的現(xiàn)代化社會,是工具理性獨彰的社會,目的理性不彰,人被困在工具理性所造成的鐵籠中,實際上是失去了真正的自由。

俄羅斯社會學(xué)家Sorokin在1941年發(fā)表的《我們時代的危機》一書中,為西方文化判癥,指出西方文化是一感官文化,而感官文化是受著經(jīng)驗主義、實用主義、工具主義、邏輯實證論、運作主義所支配,真理的標準只由感官決定。而這種感官文化正在走向腐爛與敗亡。

現(xiàn)在回到本文開始時所說的故事。

惠子的問題,正是從理智的角度、認知的角度看待事物,他無法像莊子般能夠肯定魚兒的快樂。由于理智或認知的原因,惠子只看到莊子與魚兒是分別的個體,如果看到整體,也只是外在排列組合而成的整體,無法建立真正的內(nèi)在聯(lián)系。莊子以“觀照心”⑥或“美感心”所把握的“真實”,與惠子用“認知心”或“理智心”所把握的“真實”不同。當莊子說“魚兒真快樂”的時候,莊子與魚兒在“觀照心”下融合為一,已沒有了主客的對立。莊子與魚兒當下即非外在而是內(nèi)在的統(tǒng)一, 當下的魚兒不能離開莊子來看,當下的莊子也不能離開魚兒來把握。莊子與魚兒以及整個存在背景便構(gòu)成一個整體,這一整體是融合的整體、和諧的整體,是創(chuàng)生地形成當下美感及情趣的“意境”,此“意境”即真實。但若人只以惠子的“理智心”“認知心”看事物,是無法“看”到莊子所體驗的真實,亦無法“看”到儒家所強調(diào)的“道德心”所體驗到的“義”的真實。筆者在《二十一世紀素質(zhì)教育之概念及其理論基礎(chǔ)——中國哲學(xué)中的資源》中,曾簡要論述心靈的不同運用而表現(xiàn)為不同的心,可分為“認知心”“道德心”“觀照心”。西方文化偏重表現(xiàn)“認知心”,儒家偏重表現(xiàn)“道德心”,道家偏重表現(xiàn)“觀照心”。各“心”所見之“真實”不同。人應(yīng)平衡培養(yǎng)各種“心”,如此才有健康全人的發(fā)展。

當前全球化在西方英美文化主導(dǎo)下的弊病,是人類心靈片面發(fā)展所致,也就是說,是心靈的“理智心”極度運用所致。心靈的“道德心”“美感心”未被充分運用、發(fā)展,人們只追求由“認知心”所見的對象為真實,“道德心”所見的道德世界、道德價值,即中國傳統(tǒng)所見的“義道”,以及由“觀照心”(亦可稱為“美感心”)所見的美感的世界,都不被視為客觀真實,而只具主觀的意義。所以不難看出,現(xiàn)代人的世界是對象的世界、物理的世界、感官的世界、實用的世界、主客對立的世界、量化的世界。不能說這些世界不真實,而是真實的世界不限于這些世界?！袄碇切摹彼姷恼鎸?并非全部真實?！袄碇切摹彼姷氖澜缰皇且粋€狹窄的世界。Stace在《宗教與現(xiàn)代心靈》一書中指出,現(xiàn)代人心靈是十七世紀科學(xué)的產(chǎn)物,科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的是一個不在乎人的價值的自然世界——一個非道德的世界。Stace 批評說,為什么要假定科學(xué)是一切事物的鑰匙?在科學(xué)領(lǐng)域外就不可以有某些真實存在嗎?

當今世界是“情識心”(感官氣性引發(fā)的心)牽引“理智心”主宰世情的時代,是“道德心”與“美感心”虛弱的時代,主要體現(xiàn)實用價值、感官價值,是一個價值失落的時代。“道德心”與“美感心”未受到認真的對待及培育,由“道德心”及“美感心”所見的世界變成由“理智心”來把握的知見,沒有主體存在的體驗體證,在“理智心”的知見下,“義”與“美”都不成為真實。

“理智心”是無法建立價值的,因此人的感官快樂,本能欲望的滿足,成為人生目的,尋求各種手段以達到感官滿足,這便是“情識心”牽引“理智心”。但這種感官目的是短暫的、虛幻的,物引物,欲望無窮,只會引出更多不安與痛苦。

七、全球化時代青少年理想人格的培養(yǎng)

任何社會,青少年都是社會與國家未來的主人,在全球化的新時代,應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的青少年?怎樣建構(gòu)他們的人格呢?

根據(jù)前文對當前全球化本質(zhì)的分析,全球化背后的巿場主義及其西方理智主義的文化偏向,滲透于教育,主導(dǎo)教育的發(fā)展,是對教育的本義的重大危害。教育固然可以有促進經(jīng)濟的發(fā)展、為經(jīng)濟以及巿場培養(yǎng)專業(yè)人才的功能,但如果不了解教育目的與功能本末先后之分別,只看到巿場競爭及競爭勝出,把復(fù)雜的教育看成可以片面發(fā)展的單向目標,最后培養(yǎng)出一些單向片面發(fā)展的學(xué)生人格,或許可以使巿場活躍興旺一時,但稍長時間亦因?qū)W生欠缺健康及全面發(fā)展的人格,如欠缺道德意識,欠缺欣賞不同性格、不同能力以及社會上不同貢獻、實現(xiàn)不同價值的人與事,引起機構(gòu)中或社會中的矛盾。當前的金融海嘯正是因為銀行界、金融界的貪婪心理,為了賺取更多利潤,過度發(fā)展金融巿場的衍生工具,大大超越了銀行或企業(yè)的實際資產(chǎn),最后引起一發(fā)不可收拾的金融危機。

近二百年,英美先后成為超強大國,英美文化主導(dǎo)著世界。英美文化就是經(jīng)驗主義、實用主義、功用主義、邏輯實證論、分析哲學(xué)、科學(xué)物理主義、新實在論所形成的理智主義取向的文化。以儒家為主流的中國文化,是一種人文主義,重道德,主張超越自我中心,以擴充人的自覺心,既重視科學(xué)認知的經(jīng)驗世界、物質(zhì)世界,也重視人內(nèi)在體驗到的價值世界、意義世界,是一種和而不同,互相尊重,能充分利用不同而達到互補,共生共榮的文化。

因此,在當前全球化進程下,我們應(yīng)看到,當前西方英美主流文化理智主義偏向的不足,不要只看到中國百多年來的積弱與西方的強大,而需了解中國文化在全球化進程的撥亂反正中有其補正西方文化偏向發(fā)展的作用,切勿拋棄自家的文化。我們對青少年學(xué)生的理想人格的培養(yǎng),應(yīng)保留傳統(tǒng)的教育目標,重視青少年人格的全面發(fā)展,重視德、智、體、群、美全面的培育,使青少年具有健康的體魄、良好的品德、做人處事的智慧、合群和諧的性格以及審美能力。歸納來說,就是能擴充仁心,肯定與體驗不同價值,使心靈不至于偏向發(fā)展。教育應(yīng)充分培養(yǎng)他們各種不同心靈的運用與表現(xiàn),除了“認知心”,也要培養(yǎng)他們時常運用“道德心”“美感心”,能夠處處贊嘆、欣賞自然界以及人倫世界的美,由此而發(fā)現(xiàn)更多的真善美價值,以“道德心”“觀照心”“認知心”主導(dǎo)人的感官與本能,使人之物質(zhì)身體的存在也成為有實現(xiàn)理想人格,實現(xiàn)各種價值的意義。

注釋:

①莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“魚出游從容,是魚樂也?！被葑釉?“子非魚,安知魚之樂?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。”莊子曰:“請循其本,子曰‘汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也?！?《莊子?秋水》)

②全球化與信息流通,使不同國家、不同文化的人,增加了流動與接觸,誤解以及矛盾沖突也增加了,多元文化教育成為跨文化理應(yīng)成為通識教育的一門。

③莊子了解能虛才能有智慧,莊子所謂“虛室生白”,故上接“心齋”“坐忘”。

④轉(zhuǎn)引自香港《明報》2008年10月28日。

⑤也就是有名的“事實與應(yīng)然”問題(Is ought problem)。

⑥當代另一位新儒家徐復(fù)觀先生在其《中國之藝術(shù)精神》中表明,中國之藝術(shù)精神源自莊子所說的“觀照心”。

參考書目:

[1]Friedman.The Lexus and Olive Tree[M].New York:Farrar,Straus & Giroux,2000.

[2]Bell.The Coming of Post-industrial Society: A Venture in Social Forecasting[M].New York:Basic Book,1973:18-20.

[3]Menon.Globalization and Education-on overview[M]//Globalization and Education. Berlin. New York,Walter de Gruyter Gmblt ,2007.

[4]Mok & Currie. Globalization and Education Reflections on the Impact of Globalization on Educational Restructuring in Hong Kong[M]. Hong Kong : Hong Kong University Press,2002:259-277.

【劉國強,香港中文大學(xué)教育學(xué)院教授。香港】

責(zé)任編輯/楊建偉