何柏生

在中國(guó)文化中,竭力追求“一致”。從“文革”過(guò)來(lái)的人對(duì)此更有切身的體會(huì)。那個(gè)年代,許多會(huì)議做出的決議往往是“全體一致”?，F(xiàn)在開會(huì),雖然很難做到“全體一致”,但作為一種“境界”,卻是許多人尤其是肉食者夢(mèng)寐以求的。作為個(gè)人,我對(duì)由肉食者導(dǎo)演的“全體一致”極為反感,但對(duì)理想境界的“全體一致”卻還是孜孜以求的。然而,近來(lái)在閱讀了猶太人馬爾文·托卡耶爾撰寫的《猶太五千年的智慧》一書后,顛覆了我的固有觀念。該書寫道:“判處死刑的時(shí)候,如果裁判所的所有審判官意見(jiàn)一致,則判決無(wú)效?！?/p>

在一般中國(guó)人的心中,一定對(duì)此規(guī)定不以為然;但我卻認(rèn)為猶太人這一觀念值得贊賞,里面飽含著歷史的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

可以說(shuō),沒(méi)有一個(gè)偉大的文明對(duì)正義不追求的。然而,追求正義的路子卻是迥異的。有些文明的人們沿著自己先哲設(shè)計(jì)的路子追求到了正義,有些文明的人們沿著自己先哲設(shè)計(jì)的路子盡管竭力追求正義,卻離正義很遠(yuǎn)。作為一個(gè)偉大的民族,猶太人創(chuàng)造了光輝、燦爛的文化,給人類做出了卓越的貢獻(xiàn)。在追求正義的道路上,猶太人也是卓有貢獻(xiàn)的。

猶太人為何在判處死刑時(shí)會(huì)持“意見(jiàn)一致、判決無(wú)效”的觀念呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō),這與猶太人的文化有關(guān)。

猶太人的經(jīng)典《塔木德》(馬爾文·托卡耶爾著作《猶太五千年的智慧》就是根據(jù)此書編著的)有這樣一則問(wèn)答:“人的眼睛是由白色部分和黑色部分組成的,但是,為什么我們是用黑色部分來(lái)看事物呢?”“那是因?yàn)槲覀儜?yīng)該從黑暗面來(lái)看世界。神告訴我們:從光明的一面來(lái)看世界的時(shí)候不能過(guò)于樂(lè)觀?！?/p>

我們知道,“希伯來(lái)”一詞在希伯來(lái)語(yǔ)中有“站在另一邊”、“相對(duì)”的意思。這說(shuō)明,猶太人喜好不同的見(jiàn)解和看法,對(duì)每一個(gè)問(wèn)題都是從所有的視點(diǎn)和角度來(lái)觀察的。由于智慧往往貯藏在不同的見(jiàn)解和看法中,所以,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,猶太人充滿了智慧,智慧的結(jié)晶就是眾多杰出人士的涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在美國(guó),猶太人口只占總?cè)丝诘陌俜种?但獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人數(shù)卻占美國(guó)獲獎(jiǎng)人數(shù)的四分之一。猶太人的智慧不僅僅表現(xiàn)在自然科學(xué)中,在人文社會(huì)科學(xué)中也有出色表現(xiàn),這種智慧就充分表現(xiàn)在法庭之中。

猶太人認(rèn)為,審判通常有兩種意見(jiàn):有罪和無(wú)罪。如果法官中只有一種意見(jiàn),就有失公正,就違背猶太民族“從所有的視點(diǎn)和角度來(lái)觀察問(wèn)題的傳統(tǒng)”。所以,在面對(duì)死刑這種嚴(yán)厲的判決時(shí),若全體法官意見(jiàn)一致,則不能判處罪犯死刑。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是世代傳承的智慧的啟迪。其實(shí),我們不需從猶太的典籍中舉例,從中國(guó)現(xiàn)實(shí)中就可找出諸多例證。“文革”中的許多死刑判決就是在“全體一致”的情況下做出的。

當(dāng)然,猶太人這種觀念與猶太文化崇尚中庸之道也有關(guān)系。中庸之道是孔夫子的思想特色之一,也是儒家文化進(jìn)而是中華文化的特色之一。但猶太人實(shí)踐起中庸之道來(lái)一點(diǎn)也不遜色于孔夫子之后的中國(guó)人。猶太人相信,在生活中保持平衡,對(duì)人類非常重要。比如,基督教徒蔑視金錢,把金錢視為罪惡之物。但猶太人既不說(shuō)金錢是好東西,也不說(shuō)是壞東西,認(rèn)為金錢的好壞全賴使用方法的不同。又如,基督教徒認(rèn)為性是不潔之物,是罪惡之源,所以,不但神職人員不能結(jié)婚,而且普通信徒唯恐避之不及。但猶太人卻認(rèn)為,既然神能夠讓人享受性之快樂(lè),那性就不是罪惡,就不應(yīng)當(dāng)禁止。由于猶太人認(rèn)為即使是夫妻,沒(méi)有快樂(lè)的性行為也是禁止的,所以,在猶太社會(huì),見(jiàn)異性而起色心的奸淫,非常少見(jiàn)。事實(shí)上,猶太民族不光強(qiáng)調(diào)對(duì)于金錢、性、飲食、喝酒不能過(guò)度,而且強(qiáng)調(diào)對(duì)于一切行為都不能過(guò)度。面對(duì)死刑判決,若全體法官意見(jiàn)一致,顯然違反了猶太人的中庸之道。

猶太人以尊重知識(shí)而聞名,但猶太人同樣尊重智慧,認(rèn)為沒(méi)有智慧的知識(shí)是有害的。所以,即使在確鑿證據(jù)面前,猶太人也沒(méi)對(duì)死刑判決開綠燈,同意“意見(jiàn)一致,判決有效”的觀點(diǎn)。在這里,我不得不佩服猶太人智慧的高超。

眾所周知,從古到今刑訊逼供,造成的冤假錯(cuò)案無(wú)數(shù)。然而,在擁有高度智慧的猶太人中,似乎這就不是個(gè)問(wèn)題,因?yàn)楠q太人的法律早把這個(gè)問(wèn)題解決了。猶太人的法律是這么規(guī)定的:若做出對(duì)自己不利的證詞則證詞無(wú)效。這就是說(shuō),招供在猶太法律中不被采信。既然招供不被采信,刑訊逼供自然就不會(huì)發(fā)生了。我們知道,招供不予采信在許多國(guó)家,法律的規(guī)定僅僅發(fā)生在人權(quán)發(fā)達(dá)的今天。然而,在公元前五百年至公元五百年編纂的猶太經(jīng)典《塔木德》中就有此規(guī)定。我們不能不承認(rèn),在治理刑訊逼供這個(gè)頑疾時(shí),猶太人表現(xiàn)出了高度的智慧。那么,在面對(duì)死刑這個(gè)比刑訊逼供更為嚴(yán)重的問(wèn)題時(shí),猶太人也沒(méi)讓自己的智慧放假。

在這里,我不由得想起了那個(gè)斷案如神的所羅門國(guó)王。著名的斷子案,所羅門國(guó)王靠的就是智慧,而不是刑訊逼供解決的。事實(shí)上,在《猶太五千年的智慧》一書中,可以看到許多用智慧斷案,用智慧解決法律問(wèn)題的例證?！耙庖?jiàn)一致,判決無(wú)效”的規(guī)定其實(shí)就是智慧對(duì)知識(shí)的勝利。僅僅依靠知識(shí)斷案,或許會(huì)成為一名稱職的法官,但絕不會(huì)成為一名偉大的智者。

另外,猶太文化對(duì)人的生命也非常珍惜。

據(jù)說(shuō),在古希臘的雅典城邦,每年在大街上都會(huì)看到一個(gè)奴隸被人牽著,人們?cè)诎阉械淖镞^(guò)都加在他的身上后,就把他殺死。古代的猶太社會(huì)也有此類“個(gè)案”,不過(guò)人們牽著的不是奴隸,而是山羊。在“歸罪”后,不把山羊殺死,而是把它放逐到沙漠里。此羊就叫做“替罪羊”。把人更換為羊,說(shuō)明猶太人對(duì)人的生命的珍惜和尊重。

根據(jù)《圣經(jīng)》的記載,上帝最初只創(chuàng)造了亞當(dāng)。猶太人認(rèn)為,上帝之所以如此,是因?yàn)樯系巯虢逃藗?如果殺死亞當(dāng),就等于毀滅了全人類。所以,殺人的事是不能隨便干的。即使在亞當(dāng)和夏娃繁殖了眾多后代之后,人也是不能隨便殺的,因?yàn)槊總€(gè)人的世界只有一個(gè),殺死他就等于毀滅了一個(gè)世界。

猶太民族是一個(gè)苦難的民族,是被異族屠殺人數(shù)最多的民族之一。難能可貴的是,異族對(duì)猶太民族的生命不珍惜,但猶太民族對(duì)生命卻非常珍惜。所以,這個(gè)民族對(duì)死罪判決自然非常慎重,制定出這樣在我們看來(lái)“怪異”的規(guī)定。許多冤案或許就靠這一“怪異”的規(guī)定避免了身首分離的悲劇發(fā)生。認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度不一樣,產(chǎn)生的結(jié)果必然不一樣。