湯海艷

[摘 要] 和諧文化是指一個社會中的崇尚和諧、追求和諧的價值觀、態(tài)度、取向的一種精神性存在。和諧文化建設必須以和諧的思維方式取代對立的思維方式,處理好價值觀領域里的一元與多元的關系,文化領域里的本土文化與異質文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關系。堅持社會主義核心價值觀的主導地位,堅持文化的民族主體性,在尊重、理解傳統(tǒng)文化與異質文化的基礎上,立足傳統(tǒng),綜合創(chuàng)新。和諧文化建設必將促進人、社會和世界的健康發(fā)展。

[關鍵詞] 和諧文化 價值觀 創(chuàng)新

文化問題從來都不是無關社會發(fā)展的抽象問題,它總是和社會實踐緊密相關。因此,在實踐中理性地對文化投以關注的目光,將會給人自身以及社會的發(fā)展帶來極大的促進作用。目前,隨著和諧社會的構建,和諧文化建設也隨之提上日程,日漸成為言說頻率非常高的詞語,在中央的一系列文件中,亦將此作為文化軟實力建設的一個組成部分來對待。如何構建與社會主義和諧社會相適應的和諧文化,促進人和社會的健康發(fā)展,是當代中國急需解決的一個重要課題。本文擬對和諧文化建設進行嘗試性地分析,以期對和諧社會的構建起到一點促進作用。

一、和諧文化的內涵

對和諧文化概念的科學分析是和諧文化建設的理論前提,而從整體上把握“和諧文化”離不開對“和諧”和“文化”的分別把握。

和諧文化是以和諧為思想內核和價值取向。何謂和諧?《說文解字》對“和”與“諧”的解釋。“和,相應也,從口禾聲?！薄爸C,配合得當”。有學者考證,凡衍“禾”之聲,皆具有“調和相應”之義?？梢?“和”的本義是調和與和諧,指五味調和或者聲音和諧。從“和”與“諧”字源學分析可以得出一個基本結論:“和諧”指的是不同事物之間或者同一事物不同要素之間調和得當?shù)牧己藐P系狀態(tài)。對和諧內涵的正確理解,不僅需要字源學分析,還需要結合“和而不同”的思想分析。在中國哲學中,“和”是與“同”相對的一個哲學范疇,其涵義是指包含著差異、矛盾、互為“他”物的對立面在內的事物多樣性的統(tǒng)一。而“同”則是指無差別的、絕對的同一,相同東西的簡單相加。早在西周末年,周太公史伯在分析社會治亂時就說“夫和實生物,同則不繼”?！昂汀备浅蔀榭鬃铀枷胫械囊粋€重要概念,他明確主張“和而不同”,反對“同而不和”。這表明,追求和諧的狀態(tài),不是做無原則的折衷調和,和諧的本質是原則性,和諧的目的是生成新事物,促進事物向上成長,“和實生物”?？偠灾?和諧是指在堅持原則性的前提下,承認差異性和多樣性,在兼容各種矛盾關系的基礎上促進相成相濟的融洽整體。

較之和諧,文化是一個極其復雜的歧義性極大的概念,這主要是因為文化現(xiàn)象的復雜性,文化研究者研究視角的多維性。有學者對比較有影響的文化定義進行了分類,認為主要有以下幾類:

其一,認為文化是一種活生生的有機體;其二,認為文化是人類文明的總和;其三,認為文化是人的第二自然;其四,認為文化是給定的和自在的行為規(guī)范體系;其五,認為文化是自覺的精神和價值觀念體系;其六,認為文化是人的生活模式或生存樣法。[1]P6—13雖然學術思想史上另人眼花繚亂的文化定義和界說常讓人無所適從,但文化的界定是我們探討文化建設的起點,也規(guī)約了我們解決問題的思維方式。正如塞繆爾·亨廷頓在其《文化的重要作用》中所指出的,“我們關心的是文化如何影響社會發(fā)展;文化如果是無所不包,就什么也說明不了”。[2]P3結合十六屆六中全會和諧文化提出的具體語境,我們認為和諧文化中的文化應該是指人的自覺精神和價值觀念。我們黨提出建設和諧文化,最重要的目的就是研究、倡導和宣傳和諧的價值取向,為和諧社會建設提供強大的思想道德力量,促進社會和諧、有序、健康發(fā)展。

綜合“和諧”與“文化”之分析,我們認為,和諧文化的基本內涵是指一個社會中的崇尚和諧、追求和諧的價值觀、態(tài)度、信念、取向的一種精神性存在。

二、和諧文化建設的方法論分析

如上文所述,和諧指的是“不同事物之間或者同一事物不同要素之間調和得當?shù)牧己藐P系狀態(tài)”?？梢?和諧

文化建設必須要有“關系思維方式”。在把握基本原則的前提下,以和諧為價值指向處理不同事物之間關系,最后達到調和得當?shù)牧己藐P系狀態(tài)是和諧文化建設的關鍵。文化建設是一個復雜的系統(tǒng)工程,在錯綜復雜的關系中,我們認為首要的要處理好以下幾種關系:

首先,價值觀領域里的一元與多元關系。文化建設應該著重于文化深層結構的改造。價值觀屬于文化的深層結構。故,和諧文化建設的關鍵是價值觀的建設。但是,當今的文化建設必須面對這樣的基本事實:全球化的宏觀社會背景下的不同文化間的沖突與融合,以及中國劇烈的社會變遷。西方的價值觀在西方強勁的物質文化裹挾下強勢登陸中國,沖擊中國本土的價值觀。同時,中國社會結構深刻變動以及利益的深刻調整使得中國的價值觀呈現(xiàn)“多元并存,新舊交替”等多樣性、復雜性特征。價值的激烈沖突給人們帶來了價值整合的困難與價值追求的困惑,大量道德失范現(xiàn)象不斷產(chǎn)生。確立科學的主導價值觀來整合和引領多樣化的思想觀念和社會思潮,給和諧社會建設提供統(tǒng)一的思想基礎,是當前迫切需要解決的理論和現(xiàn)實問題。

其次,本土文化與異質文化之間的關系。文化具有民族性特點,不同民族的文化體現(xiàn)了該民族對其所處環(huán)境的積極應對,都曾對世界文明做出了獨特的貢獻,不同民族文化應該在交往中相互學習和借鑒,豐富和完善自身。但是,對立的思維模式和各民族文化中存在的“文化中心主義”傾向常常造成了不同文化間深刻的隔閡。目前,隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展,文化中心論者把經(jīng)濟全球化看作是文化全球化的當然理由,進而強調西方文化的普遍性和主導性,高唱西方價值觀的普世性。福山的歷史終結理論和亨廷頓的文明沖突理論,都曾或樂觀或悲觀地表達了其濃厚的西方中心論的立場。發(fā)展中國家的學者面對這種強勢的西方中心論,常常以文化多元論和價值相對論為依據(jù),強調文化的民族性,以“本土化”運動來抵制“西化”和西方的“文化霸權”。在這樣一種多種文化相互激蕩、相互影響、相互融合的背景之下,處理好不同民族文化間的關系,實現(xiàn)文化的和諧、共生,是和諧文化建設必須要解決的難題。這對中國文化來說既是新的發(fā)展契機,也同時是一場嚴峻的挑戰(zhàn)。

第三,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。文化問題一直是中國現(xiàn)代化過程中如影隨行而又懸而未決的重要問題?；厮葜袊鷼v史,我們可以發(fā)現(xiàn),作為外源性現(xiàn)代化國家,對于傳統(tǒng),兩種截然對立、愛恨并存的態(tài)度在中國走向現(xiàn)代化的道路上留下了深刻的印痕。要么主張全面擁抱西方文化、堅決同傳統(tǒng)決裂,要么極力維護傳統(tǒng)、視西方文化為洪水猛獸。其實,這兩種態(tài)度都是受對立的思維方式的支配,把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來,都不是對待傳統(tǒng)的科學態(tài)度。這在實踐上既不能夠促進中國現(xiàn)代化的發(fā)展,也不能夠促進“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化”?！皯摮姓J,傳統(tǒng)文化中也包含著促進現(xiàn)代化的契機。如果民族意識的內部完全缺乏促進現(xiàn)代化的契機,那么,現(xiàn)代化將是毫無希望的?！盵3]P62中國現(xiàn)代化的關鍵是振興中國傳統(tǒng)文化,重建文化的主體意識。因為,一個沒有主體意識的民族是很難實現(xiàn)現(xiàn)代化的。正確對待傳統(tǒng),實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生,讓文化成為社會發(fā)展的助推力,這是和諧文化建設所要達到的重要目標。

上述的三種關系規(guī)約了和諧文化建設的三條基本路徑:

其一,堅持社會主義核心價值體系的主導地位,在全社會形成正確的價值導向?！罢摷拔幕l(fā)展或文化建設,實際上最終極的關懷就是在民族性上、價值體系上、意識形態(tài)、人生哲學的改造。”[4]P5目前,堅持社會主義核心價值體系對價值觀的引導和統(tǒng)領作用,整合和統(tǒng)攝多元價值,從而為社會和人的全面發(fā)展提供理論導向,是和諧文化建設的重要問題。

堅持社會主義核心價值體系的主導地位,最主要的必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,把握社會主義先進文化的前進方向。改革開放以來,隨著社會主義市場經(jīng)濟中社會結構的變化和西方各種文化思潮的涌入,對馬克思主義意識形態(tài)的質疑、沖擊和邊緣化時能見之。增強馬克思主義的說服力和感召力,使之在多元社會思潮中牢牢占據(jù)主導地位,并不是要讓其形成唯我獨尊的態(tài)勢,而應尊重差異,包容多樣。只有這樣,才能避免馬克思主義走向僵化,同時不抑制分歧的思想和價值觀,真正發(fā)揮它引導其它價值觀的作用。為此,我們認為需要注意以下兩方面:

1.堅持馬克思主義意識形態(tài)的現(xiàn)實批判精神,結合社會實踐,不斷發(fā)展創(chuàng)新。人們在科學理論的武裝下,往往能成功地實現(xiàn)改造世界的任務。歷史和現(xiàn)實都表明,馬克思主義指導中國共產(chǎn)黨取得了革命和建設的成功。堅持馬克思主義不動搖,這決定了文化建設的性質和方向。馬克思主義的本質特征就在于它的批判性和革命性,正是在對前人理論和資本主義的批判中,馬克思主義確立了自己的歷史地位。要保持其理論的科學性,它必然要永葆其批判精神。這種批判不僅包括對自己對立面的批判,還包括自我批判,亦即隨著社會實踐的發(fā)展,在批判的過程中,不斷審視、揚棄、修正和變革自己。只有這樣,才可能緩解馬克思主義意識形態(tài)與現(xiàn)實需求之間的永恒張力,并在認識實踐的發(fā)展中不斷充實自身的價值體系。

正因為馬克思主義強大生命力在于“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。[5]P248它作為意識形態(tài)本身的具體內容、作為一門科學應隨著時代、實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。理論只有及時而準確地反映實踐,才有可能有效地指導實踐。因此,馬克思主義既要“不斷認識和應對因現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展和廣泛應用給人類社會生活帶來的新變化和生成的新問題,不斷研究和發(fā)現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下進行社會主義現(xiàn)代化建設的新路徑和新模式”,又要“不斷把握和探討在全球化形勢下資本主義以及整個人類社會的發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)律”。[6]馬克思主義只有與時俱進,才可能有效應對當下社會實踐中的問題,并對社會發(fā)展投以前瞻性的眼光。所以,對于馬克思主義,我們應在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展。

2.促進社會意識形態(tài)更好地社會化,提高全社會的認同感。馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質力量。”[7]P9科學的理論自身不會發(fā)生作用,只有為群眾所掌握,才能變成物質力量。主流意識形態(tài)對人的思維方式具有規(guī)約作用,其倡導的價值觀影響著人們的價值取向。馬克思主義意識形態(tài)必須獲得群眾的有效理解與廣泛認同,才能夠形成社會主義建設的整體合力,保證社會主義建設健康有序發(fā)展。意識形態(tài)要獲得認同,就必須以人為本,兼顧人的物質需要和精神需要。這就要求意識形態(tài)既要很好的平衡和維護最廣大人民的利益,同時也要體現(xiàn)深刻的情感關懷,真正觸及人的心靈,走入人心。以往的意識形態(tài)在宣傳上用著格式化的語言,內容“大而空”,結果就出現(xiàn)了“看上去很美”的理論和日常生活世界的斷裂,也就無法使理論真正為群眾所掌握。所以,政府在利用傳播優(yōu)勢,通過教育和宣傳等手段將觀念灌輸和傳遞給個人時,要力求教育和宣傳方法的藝術性和內容的科學性,讓理論既是可信的又是可愛的,從而提高灌輸和傳遞的實效性,使社會主義價值觀真正對人的思想產(chǎn)生影響,最終成為有效規(guī)約個人行為的重要力量。

其二,堅持民族文化的主體性,尊重和理解異質文化,“和而不同”,實現(xiàn)文化共生。由于“文化中心主義”所帶來的文化偏見,不同文化間的和諧共處一直是文化領域里的難題。文化中心主義在解決不同文化間關系的思維方式上主要表現(xiàn)為“二元對立”,從而在一定程度上常常妨礙了對自己和他人的文化做客觀的認知。如何在尊重多元文化的前提下,拋棄“文化中心論”和“二元對立”的思維方式,以和諧的思維方式為指導,實現(xiàn)不同文化間的溝通與融合,是當前文化建設中所必須解決的問題。著名哲學史家張岱年先生在20世紀八十年代的文化討論中曾對此問題提出,在文化建設中,在與異質文化接觸過程中,應該有“民族文化的主體意識”,堅持主體性原則。這種觀點在當前的文化建設中具有重要的借鑒意義。“所謂主體性,它包含獨立性、自覺性、主動性。獨立性即肯定自己的獨立存在;自覺性即具有自我意識,自己能認識自己;主動性即具有改造環(huán)境的能動力量而不屈服與環(huán)境。”[8]P84在堅持民族文化主體性同時,以和諧為價值導向去處理不同文化間關系。也就是要求當今中國必須以平等的眼光、“有容乃大”的寬容精神去對待異質文化。不同文化之間不是絕對的對立與沖突,它們應是“和而不同”、多元共生的,彼此間可以相互平等的對話與交流。平等,意味著文化交流雙方都放棄種族中心主義和狹隘的文化優(yōu)越感。在交流中形成一種良性互動,這樣才“萬物相育而不相害,道并行而不相悖”?？少F的文化自覺,是實現(xiàn)不同文化和合共生的重要前提。和諧文化的提出體現(xiàn)了中國的文化自信心和良好的文化心態(tài)。

其三,尊重和理解傳統(tǒng),挖掘傳統(tǒng)文化中的和諧思想,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生。一個民族的文化傳統(tǒng)是人們長期積累的結果,對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度,決定了一個民族的現(xiàn)在和未來。綜觀近代以來傳統(tǒng)文化在中國的命運,我們必須在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、思維方式、文化創(chuàng)新方法上尋求突破。以和諧的思維方式取代對立的思維方式,全面考察傳統(tǒng),理解傳統(tǒng)。其中民族自信心是理解傳統(tǒng),進行文化創(chuàng)新,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化新生的重要前提。正如韋政通所指出的:“一個能從事文化創(chuàng)新的民族,一定要有民族自信心。不論對西方還是對自己的傳統(tǒng),采取懷恨或狂熱的態(tài)度,都不是具有民族自信心的體現(xiàn)?！盵9]P25和諧文化理念的提出體現(xiàn)了對近代以來的在文化問題上的情緒化的、非此即比的態(tài)度的超越,體現(xiàn)了中國的民族自信心和世界情懷。任何自覺的文化建設都離不開傳統(tǒng)資源的支撐。只有尊重傳統(tǒng)才可能真正理解傳統(tǒng),超越傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化中具有非常豐富的和諧思想,可以為解決當今人類社會重大問題所提供的有意義的資源。西周末年的史伯就提出:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜,以成百物。”(《國語.鄭語》)強調相同事物的簡單疊加,不能促進事物的發(fā)展,不同的事物在一起才能使事物充滿活力。中國傳統(tǒng)文化的主體儒釋道三家也分別展示了和諧思想的不同特色與傾向。儒家非常注重人與人關系的調整,旨在尋求人際之間的和諧?？鬃犹岢熬雍投煌?小人同而不和”,(《論語.子路》)孔子的學生有子提出:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美”(《論語.學而》)。道家則比較注重人和自然的和諧,尋求人與自然關系的平衡。佛教則側重于人和人自身的矛盾的調整,尋求的是人身心內外的協(xié)調。所有這些都表明中國的和諧思想源遠流長,和諧精神在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位。按照李澤厚的文化—心理結構來解釋,和諧思想已經(jīng)構成中華民族共同的心理狀態(tài)和性格特征。但是,它們有時還都是作為自在的文化因素存在,自在自發(fā)地左右著人們的思想和行為。和諧文化建設作為一種自覺的文化建設,要求我們主動走進傳統(tǒng),理解和挖掘其中的價值資源,使之更加系統(tǒng)化、理論化。讓自在的文化因素轉化成為自覺的文化因素,在全社會積極倡導和弘揚,讓和諧思想內化到人的思想行為中,成為人們的思維方式和價值取向。

綜上所述,全球化文化背景下的中國和諧文化建設,要注意堅持和發(fā)揚民族主體性,以和諧為價值指向處理不同文化間關系。中國只有在尊重、理解傳統(tǒng)文化與異質文化的基礎上,才可能更好的在“古今中西”中調適平衡,立足傳統(tǒng),綜合創(chuàng)新。

三、和諧文化建設的深刻意義

和諧文化建設的目標就是為構建和諧社會提供堅實的思想基礎和道德支撐,塑造身心和諧,人格高尚的社會主義公民。同時,讓和諧思想走出中國,影響世界,為世界的和平乃至全人類的發(fā)展做出泱泱文化大國應有的貢獻。

1.有利于促進健全人格的形成,優(yōu)化人的生存方式。

人是文化的主體,既是文化的創(chuàng)造者,同時又是文化的產(chǎn)物。和諧文化作為自覺的文化,將作為一種具有客觀力量的生存環(huán)境,規(guī)約著社會成員的思維方式,價值觀念、人格特征。健全人格指人的本性得到充分發(fā)展,以良好的心態(tài)去積極面對、處理問題。和諧文化建設體現(xiàn)了對人的關懷,其最終目的是為了實現(xiàn)人自由而全面地發(fā)展。關于文化與自由之間的緊密的內在關聯(lián),恩格斯在《反杜林論》中指出:“文化上的每一個進步,都是邁向自由的一步”。[10]P456自由是人類誕生之日起的永恒追求。在科學不發(fā)達,生產(chǎn)力比較落后時,人們經(jīng)受自然的奴役,當科學迅猛發(fā)展讓人們在自然面前高唱凱歌,卻又陷入了物的奴役和自然的報復。經(jīng)濟增長帶來物質欲望滿足的同時卻并沒有讓人們的幸福感上升,壓抑和焦慮成為很多人揮之不去的情緒。和諧文化則給緊張、抑郁、焦慮的當代人指明了一個更為符合人本性的存在方式:和諧的存在著。和諧從心開始,只有當人身心和諧,通過實踐和自省以提升自己的人格和道德,才能達到真正的自由的狀態(tài)。和諧文化建設,彰顯了人的一種更為合理的存在方式:自尊自信、理性平和、積極向上。

2.有利于促進社會健康、科學而穩(wěn)定的發(fā)展。

文化之于社會的作用則通過文化的整合來實現(xiàn)的。文化對社會的整合作用是通過其中所蘊涵的思維方式、理想信仰、價值觀念規(guī)約社會主體的思想和行為,實現(xiàn)社會成員對特定社會制度的認同,并規(guī)范其行為。目前,在中國經(jīng)濟快速增長的同時,社會卻出現(xiàn)了失衡與斷裂。孫立平認為,中國社會經(jīng)濟增長成果和社會成員的生活之間,經(jīng)濟增長和社會狀況的改善之間,已經(jīng)出現(xiàn)了斷裂。社會發(fā)展出現(xiàn)了一系列失衡的現(xiàn)象:城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、地區(qū)發(fā)展失衡、經(jīng)濟增長與社會發(fā)展失衡、經(jīng)濟增長與資源環(huán)境失衡等,失衡則引起了人與人關系以及人和自然關系的雙重緊張。和諧文化所型塑的社會成員,將以和諧為最高價值指向,以和諧的思維方式取代對立的思維方式,正確處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系,最終實現(xiàn)人、社會、自然的和諧、健康發(fā)展。

3.有助于促進世界的和平與安定。

爭取世界和平、謀求發(fā)展一直是世界各國人民的普遍愿望,但不和諧的音符一直縈繞世界,許多全球性的問題也不斷涌現(xiàn),困擾著追求自由和幸福的當代人。如一些地區(qū)武裝沖突和政局動蕩此起彼伏,造成重大傷亡的恐怖主義事件頻繁發(fā)生,生態(tài)環(huán)境惡化等。強烈全球化趨勢的世界格局也使得世界各民族的經(jīng)濟、政治、文化呈現(xiàn)出前所未有的沖突與融合。中華文明關于和諧的觀念,對于解決當前中國和世界面臨的種種嚴峻問題,以及愈演愈烈的不同文明間的沖突,無疑具有很大的參考價值。和諧文化則給人們提供了處理不同國家、民族間關系正確的思維模式與視角:“和而不同”,多元共生。這就要求要充分尊重世界各國的多元性、差異性,包括社會和發(fā)展模式的多樣性、社會制度和價值觀的多樣性,本著“和而不同”的精神來處理彼此關系,追求最大程度的世界和平和安定,實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。缺少寬容互信與共同發(fā)展信念的人類世界是難以實現(xiàn)和平的,和諧文化的提出則體現(xiàn)了中國的理性和寬容、自信和氣魄,它必將成為維護世界和平、促進共同發(fā)展的思想武器?！?/p>

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責任編輯 馬永義