吳蘭麗　林　凇

[摘要]自由時(shí)間是人類社會(huì)的真實(shí)的社會(huì)時(shí)間表現(xiàn)，在不同的社會(huì)歷史階段它所呈現(xiàn)的內(nèi)容不同。現(xiàn)代社會(huì)高新技術(shù)帶來TA-類生活水平和生活質(zhì)量的提高，伴隨著消費(fèi)時(shí)間的突出地位，景觀時(shí)間進(jìn)入了人類的生活，它以一種虛假的真實(shí)充斥著人類實(shí)踐活動(dòng)和思維領(lǐng)域。如何認(rèn)識(shí)自由的時(shí)間將成為注解、反思人生的積極態(tài)度。增強(qiáng)對于自由時(shí)間的認(rèn)識(shí)，將為我們現(xiàn)代化建設(shè)注入社會(huì)活力和生命動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]自由；自由時(shí)間；勞動(dòng)時(shí)間

[中圖分類號]B016.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號]1008-1763(2009)05-0115-04

社會(huì)時(shí)間是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)間，是人所特有的時(shí)間。社會(huì)時(shí)間就是人類的生存方式，不同的社會(huì)時(shí)間觀會(huì)呈現(xiàn)不同歷史階段人們的生活狀態(tài)和生存模式。然而對于自由的追尋則是人類無法停歇的理想，對于自由時(shí)間的追尋也是社會(huì)時(shí)間研究中一個(gè)題中應(yīng)有之議。學(xué)界多從馬克思的自由時(shí)間出發(fā)來研究人類社會(huì)的發(fā)展和人的全面自由的發(fā)展?；诖?，本文嘗試著超越原有研究范式，將自由時(shí)間納入社會(huì)時(shí)間的研究范疇，立足于馬克思和前人自由時(shí)間的研究，追問自由時(shí)間存在的合理性，合法性和可行性，最后達(dá)到一種對于人類社會(huì)時(shí)間的本質(zhì)的回歸。

自由雖然是個(gè)老生常談的話題，盡管它總是以一種理想的狀態(tài)獻(xiàn)身，人類生存的意義卻始終離不開對于自由的追求，人一直活在對于自由的向往之中，正如人不可逃離社會(huì)時(shí)間的境遇一樣。既然自由經(jīng)常被提及，那么就不能落入對于自由認(rèn)識(shí)的窠臼。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)性存在即道德、倫理和宗教虔誠是主觀意志與合理意志的結(jié)合，這種結(jié)合就是全部的道德，也是國家，國家是個(gè)人可以在其中擁有和享受自由的現(xiàn)實(shí)形式。因此個(gè)人追求的自由只有服從國家的法律和道德才是真實(shí)的、真正的自由。那么，并非一種無所不能、放任自流，自由是有底線的自由，它受制于道德、法律，作為社會(huì)人的存在，社會(huì)就是自由的底線，社會(huì)一方面為人類的自由提供了可供發(fā)展的無限開闊的境界，同時(shí)社會(huì)又為自由設(shè)置了屏障，人不能離開社會(huì)而生存，否則人就不成其為類存在。

所謂“自由時(shí)間”，是以時(shí)間作為關(guān)鍵詞，用自由進(jìn)行修飾，那么自由時(shí)間就是時(shí)間的一種主動(dòng)的狀態(tài)。自由時(shí)間不是對于時(shí)間的占有，也不是對于時(shí)間的屈服，社會(huì)時(shí)間作為主體具有絕對的主動(dòng)性，它就是按照其本真的狀態(tài)進(jìn)行運(yùn)作，它是對于人類生存狀態(tài)的真實(shí)展現(xiàn)和描述。對于自由時(shí)間的認(rèn)識(shí)最早源于亞里士多德的“驚奇、閑暇和自由”時(shí)間。而對此作出科學(xué)界說的還是馬克思。自由時(shí)間出現(xiàn)在馬克思的勞動(dòng)時(shí)間里。馬克思將工人勞動(dòng)的時(shí)間分為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，前者直接創(chuàng)造的滿足勞動(dòng)力基本需求的所需要的時(shí)間，而后者才是資本家所在意的有價(jià)值的時(shí)間，能夠創(chuàng)造剩余價(jià)值為其帶來超額利潤時(shí)間。如果按照此種社會(huì)時(shí)間的劃分來看，根本不可能存在自由時(shí)間，于是馬克思提出對于盡量縮短剩余價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間相對延長屬于勞動(dòng)力自己的自由時(shí)間，即馬克思所說的，工人還可以支配的時(shí)間，具體來說就是“用于娛樂和休息的余暇時(shí)間”和“個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間”，而且“自由時(shí)間不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級活動(dòng)的時(shí)間——自然界要把占有它的人變成另一主體，于是他作為這一另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。對于正在成長的人來說，這個(gè)直接生產(chǎn)過程同時(shí)就是訓(xùn)練，而對于頭腦里具有積累起來的社會(huì)知識(shí)的成年人來說，這個(gè)過程就是知識(shí)的運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有物質(zhì)創(chuàng)造力和物化中的科學(xué)”?？偠灾R克思的自由時(shí)間是指社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的可供個(gè)人隨意支配的閑暇時(shí)間，是勞動(dòng)者生活時(shí)間的一部分。如果只是僅從馬克思對于自由時(shí)間的劃分難以看出具體的自由時(shí)間為何，它似乎十分抽象。我們在此借用馬克思關(guān)于自由時(shí)間的劃分方法而已。已經(jīng)遠(yuǎn)非馬克思所說的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，并且自由時(shí)間是除開前兩者之外的第三類時(shí)間。

馬克思的自由時(shí)間一說為我們的自由時(shí)間提供了可能性基礎(chǔ)，如果只是認(rèn)為馬克思僅僅是從生產(chǎn)力這個(gè)角度來看自由時(shí)間這個(gè)問題，并把自由時(shí)間作為衡量社會(huì)發(fā)展的尺度，那就流于一般化的理解了。馬克思創(chuàng)造了自由時(shí)間概念，是為了說明人類在改造自然，并擺脫自然必然性的同時(shí)，最終的意義還在于人類自身對自由的確證，也就是說人類社會(huì)的發(fā)展不僅僅只是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展，最終的目的還是要實(shí)現(xiàn)人類自身的全面發(fā)展，達(dá)到真正的自由。也正是基于對馬克思時(shí)間理論的繼承和批判，筆者在此提出了兩種自由時(shí)間說，而它們均存在于對于社會(huì)時(shí)間的生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域一說。一種自由時(shí)間是滿足勞動(dòng)者自身生產(chǎn)所需的時(shí)間，即勞動(dòng)活動(dòng)中的個(gè)體是自由的個(gè)體，其生產(chǎn)是為了滿足人的類存在，人進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、技能培訓(xùn)、審美和藝術(shù)的熏陶等等以達(dá)到人的修養(yǎng)和自身素質(zhì)的提高，這顯然是與馬克思的滿足人的基本勞動(dòng)所需的資本主義的勞動(dòng)力價(jià)值是不同的，后者是基于勞動(dòng)力能夠出賣自身的自由基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的勞動(dòng)力價(jià)值，因而也注定了這個(gè)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就是勞動(dòng)力賠償自身基本需求的成本；而前者的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的自由性的體現(xiàn)，有一個(gè)不同的前提，那就是由于個(gè)體是具有人身自由而不依附于任何其它主體和不具有人身限制的，從而決定了他也不會(huì)為誰而補(bǔ)償，因而這個(gè)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)就轉(zhuǎn)化為人的自由時(shí)間。他是為了滿足自己的生存和發(fā)展而進(jìn)行勞動(dòng)，并獲得了自由時(shí)間。另一種自由時(shí)間是滿足社會(huì)個(gè)體繼續(xù)再發(fā)展而經(jīng)歷的消費(fèi)領(lǐng)域中的時(shí)間。也就是我們通常所說得閑暇時(shí)間、娛樂時(shí)間。前一種自由時(shí)間如果說類似于但又不是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，那么后者就是類似于又不是剩余勞動(dòng)時(shí)間，因?yàn)檫@一種自由時(shí)間是作為勞動(dòng)者主體身份轉(zhuǎn)換——消費(fèi)者的剩余時(shí)間。這與馬克思所說的剩余勞動(dòng)時(shí)間不同在于其所屬的主體不同，而帶來了根本性的差別；如果說前一種自由時(shí)間創(chuàng)造了物質(zhì)性的財(cái)富，后者就創(chuàng)造了精神性的財(cái)富。兩種自由時(shí)間是相互關(guān)聯(lián)和影響的，閑暇自由時(shí)間的獲得一方面是自由的勞動(dòng)時(shí)間的釋放，而自由勞動(dòng)時(shí)間保證了閑暇勞動(dòng)時(shí)間存在的可能性。

自由時(shí)間的獲得來自兩個(gè)方面：一方面。關(guān)于自由時(shí)間的合理性獲得。個(gè)人對于自由時(shí)間的創(chuàng)造和獲得為社會(huì)時(shí)間的自由態(tài)提供了合理性基礎(chǔ)，這也正是我們當(dāng)前的現(xiàn)代性社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)所在，傳統(tǒng)的社會(huì)時(shí)間關(guān)注的是過去的創(chuàng)造，現(xiàn)代性社會(huì)不僅聚焦于當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)，而且以未來的反思性批判當(dāng)下。特別是在我國傳統(tǒng)社會(huì)中，由于長期受到高度中央集權(quán)的影響，國家和社會(huì)的至高權(quán)力和統(tǒng)治地位以絕對的優(yōu)勢壓制著個(gè)人的自由，個(gè)人的時(shí)間處于一種長期依賴于自然和國家的被動(dòng)的時(shí)間狀態(tài)，即個(gè)人時(shí)間被無情地占用?，F(xiàn)代社會(huì)由于充分尊重并發(fā)揮了個(gè)體的主動(dòng)性、創(chuàng)造性而非以絕對的統(tǒng)治手段提高了社會(huì)整體的生產(chǎn)質(zhì)量和人們的生活質(zhì)量。相比而言，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的發(fā)展為自由時(shí)間

的合理性獲得提供了基本保證，此一過程正是一種“去社會(huì)化”的過程，即社會(huì)和國家不再作為制約人發(fā)展的桎梏，社會(huì)的本性理所應(yīng)當(dāng)回歸到馬克思所言的人的本質(zhì)屬性中來，“去社會(huì)化”其實(shí)也是一種“再社會(huì)化”的過程，即重新建立一種新的社會(huì)時(shí)間觀——自由的時(shí)間。這也是自由時(shí)間獲得的第二方面的內(nèi)涵。自由時(shí)間的獲得贏得了社會(huì)的健康發(fā)展，社會(huì)重新回歸到其本真的面目，自由時(shí)間同時(shí)也建構(gòu)了新的社會(huì)模式。社會(huì)就是個(gè)體自由發(fā)展的空間，社會(huì)就是自由時(shí)間的形成境遇，是自由時(shí)間形成過程的產(chǎn)物。

自由時(shí)間的獲得的重要途徑——節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，當(dāng)然這個(gè)時(shí)間必然是社會(huì)時(shí)間，因?yàn)樽匀粫r(shí)間總是勻速一維向前發(fā)展，不受其它因素的影響，時(shí)間的節(jié)約就是對于社會(huì)時(shí)間的節(jié)約和高效率的運(yùn)用。由勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約所創(chuàng)造的自由時(shí)間開辟了人類生活的新空間——精神生產(chǎn)活動(dòng)的空間，進(jìn)而也是人的活動(dòng)走向全面性的過程?！肮?jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為更大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”。自由時(shí)間的充裕必然促進(jìn)勞動(dòng)意義的變化，即勞動(dòng)由謀生的手段轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹哪康?，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺杂X的活動(dòng)，從而排除異化勞動(dòng)對人的限制和壓抑，促進(jìn)人的創(chuàng)造性能力的極大發(fā)揮。

節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間同時(shí)還意味著對于生產(chǎn)技術(shù)和工具的改進(jìn)和創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)，即科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的驗(yàn)證。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，充裕的自由時(shí)間必將打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，這樣人不再局限于舊式的社會(huì)分工和社會(huì)生產(chǎn)模式，而是積極發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的自由時(shí)間中必將充斥著無數(shù)的具有創(chuàng)造性的活動(dòng)。節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間就是提高勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，相對縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，當(dāng)然，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間是在最高效整合社會(huì)資源的前提下，對社會(huì)資源的合理化配置和生產(chǎn)，以求達(dá)到最高的效率，最大化地為自由時(shí)間創(chuàng)造充分的空間。上世紀(jì)60年代，平均主義的思想帶來了中國人吃大鍋飯的普遍心態(tài)，盡管平均主義是一種理想化的社會(huì)狀態(tài)，但還只是一種美好設(shè)想，理論的提出同現(xiàn)實(shí)生活水平相去甚遠(yuǎn)，因此這時(shí)的人們都采取的是一種平均主義的時(shí)間觀，大家一起勞動(dòng)，一起消費(fèi)。那么是否可以說這就是合理的、平均的狀態(tài)，回答當(dāng)然是否定的。此時(shí)，人的積極性和創(chuàng)造性掩埋在平均主義的謊言中，人們也在默認(rèn)中隨波逐流。一旦謊言被揭穿，當(dāng)我們正式面對物質(zhì)的貧瘠和精神的匱乏之時(shí)，隱匿在平均主義中的人性的積極的一面會(huì)由被動(dòng)的喚醒到主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)。最終的標(biāo)志便是自由時(shí)間的獲得，按勞分配的分配方式取代了理想狀態(tài)下的按需分配，使得人們重新回到現(xiàn)實(shí)生活中來，按照勞動(dòng)所得進(jìn)行分配，并最大限度地調(diào)動(dòng)了人們的積極性，特別是在物質(zhì)積累還很缺乏的時(shí)候，我們不得不努力以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加大對于物質(zhì)財(cái)富的建設(shè)。物質(zhì)的獲取同樣帶來了人的自由意識(shí)的增強(qiáng)，工作日與休息日的調(diào)整表明了對于自由時(shí)間的重視，更深層面地來講是對于個(gè)人自由的尊重，這也是對于人的類本質(zhì)的最高確證，也是馬克思所要追求的人的全面自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？梢砸姷茫杂蓵r(shí)間的獲得與自由的理想狀態(tài)是兩種不同的自由狀態(tài)，前者是自由的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，后者是自由的理想狀態(tài)，前者可以實(shí)現(xiàn)，后者不能實(shí)現(xiàn)。因此，自由時(shí)間的獲得必須以主體獲得的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，個(gè)人占有一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而不是完全地被占有；自由時(shí)間的獲得還必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，僅僅只是抱有自由的理想還是不夠的，這樣才可能贏得自由時(shí)間。在自由時(shí)間中，人們可以通過交往、教育和學(xué)習(xí)、接受精神的教化，不斷地滿足人們不斷增長的精神需要，并且能夠在自由時(shí)間中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的精神財(cái)富，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的需要的豐富性、全面性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的全面性發(fā)展和對于自由的向往。

任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。而基督教和國家都是人的一個(gè)中介物，人把自己的全部神性、全部宗教的狹隘性轉(zhuǎn)移到了基督教的身上，同時(shí)人又把自己的非神性、全部的自由寄托在國家的身上，因此對人的全面的解放也就是將中介物的揭除，展示出人的本真的狀態(tài)，而中介物身上所附有的特質(zhì)都是人的片面性，狹隘性的一面。這種揭除并非徹底的消滅，而是揭開他們試圖作為人類本質(zhì)的面紗，將人的真性賦予人自身。那么，對于自由時(shí)間的追問，也是對于限制自由時(shí)間障礙物的移除，同樣對于原有設(shè)置的否定必將會(huì)帶有預(yù)先的成見，這樣以來難免造成舊有限制物的廢除又會(huì)以新的設(shè)定物，最終自由時(shí)間追尋的目的與現(xiàn)實(shí)的達(dá)成會(huì)自相矛盾。然而能否設(shè)想沒有任何限制物和成見的自由時(shí)間，回答是否定的，那么我們就只能無限地接近自由，這其實(shí)也正好符合自由的理想性的特征，自由時(shí)間也是一種理想性的時(shí)間狀態(tài)，并且我們也自然會(huì)為自由時(shí)間設(shè)置一個(gè)底線——社會(huì)，自由時(shí)間形成于社會(huì)中，而社會(huì)又是自然時(shí)間的空間產(chǎn)物。當(dāng)代中國還存在很多的不自由的時(shí)間，有時(shí)候它們會(huì)控制我們，讓我們處于被動(dòng)的消極狀態(tài)，有時(shí)候時(shí)間還可能停滯不前，需要在國人不斷反思和批判之下前行。自由時(shí)間的獲得不是簡單的對于時(shí)間的節(jié)約和節(jié)省，自由時(shí)間就是人的自由狀態(tài)的反映，擁有自由時(shí)間的多少人的自由度就有多高。因?yàn)樽杂蓵r(shí)間本身就是對于人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的敘說，更是對于人的類本質(zhì)的確證。那么獲得自由時(shí)間就必須處理好公共時(shí)間與私有時(shí)間的關(guān)系，既要尊重和創(chuàng)造私有時(shí)間，又要努力整合私有時(shí)間以提高公有時(shí)間的利用率?？傊罱K目的在于提高自由時(shí)間的擁有度。

現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體主體性的凸顯和對于個(gè)體地位的尊重而帶來了社會(huì)時(shí)間的豐富內(nèi)涵，在馬克思提出的生產(chǎn)時(shí)間之外出現(xiàn)了消費(fèi)時(shí)間，而在消費(fèi)時(shí)間中又存在著一種景觀時(shí)間，因而不僅是在生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了時(shí)間的異化，在人的消費(fèi)領(lǐng)域也同樣出現(xiàn)了時(shí)間的異化，因而對于自由時(shí)間的提法應(yīng)運(yùn)而生，自由時(shí)間就是獨(dú)立于上述時(shí)間之外的社會(huì)時(shí)間的積極表現(xiàn)形式。當(dāng)然消費(fèi)時(shí)間也是自由時(shí)間的表現(xiàn)，然而景觀作為一種假相，充斥著人的大腦，媒體的大肆渲染、轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)尚潮流等等，它們制造了大量的宏觀時(shí)間流，讓人在其中找不到自我，意識(shí)不到自我的存在，人只能跟隨著時(shí)間的流逝被動(dòng)地接受和被植入各種信息，特別是反映在消費(fèi)社會(huì)中人的無意識(shí)的被動(dòng)的消費(fèi)意識(shí)，就是人在不知情和無意識(shí)狀態(tài)下，讓各種景觀現(xiàn)象不自覺奪取社會(huì)時(shí)間的地位，以占據(jù)人的世界剝奪人的真實(shí)存在。正如對于時(shí)間的無意識(shí)認(rèn)識(shí)一樣，景觀時(shí)間悄然進(jìn)入人的世界而人自身卻沒有意識(shí)到。景觀時(shí)間如此席卷我們的生活，而人又不可能自覺自身的存在，就會(huì)進(jìn)入一種仿真的人的世界，即將景觀時(shí)間視為人的真實(shí)時(shí)間，景觀生活也成為人的真實(shí)生活。消費(fèi)時(shí)間的贏得是人的自由時(shí)間的新的發(fā)展，也使得人的類本質(zhì)得到進(jìn)一步的確證，然而，景觀現(xiàn)象的狂轟亂炸，景觀時(shí)間的出現(xiàn)占據(jù)了人的絕大部分的私人時(shí)間，遮蔽了人類的真實(shí)生活。哈貝馬斯在談到2008年全球金融危機(jī)時(shí)，嚴(yán)厲地批判了現(xiàn)代社會(huì)的景觀現(xiàn)象，“公民的知情權(quán)不能靠商業(yè)電視臺(tái)主導(dǎo)的媒體文化來滿足，這樣的世界里充斥著容易消化、無需思考的詞語”。景觀時(shí)間以一種虛假的真實(shí)充斥了人類實(shí)踐活動(dòng)和思維領(lǐng)域，過渡消費(fèi)而帶來資源消耗、環(huán)境污染、虛假的市場現(xiàn)象；畸形消費(fèi)而帶來的價(jià)值觀缺失，等等。因而人們不得不為此而買單。不正常的市場運(yùn)作模式而帶來的虛擬經(jīng)濟(jì)，金融體系的連鎖反映而導(dǎo)致其體系崩潰。

反觀現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)時(shí)間和種種景觀時(shí)間，非但不是客觀、真實(shí)地再現(xiàn)人類生活的本來面目，而是在不停地耗費(fèi)人的精力、剝奪人的自由時(shí)間為代價(jià)，逐漸遠(yuǎn)離我們所要努力追尋的人類的真實(shí)的社會(huì)時(shí)間——確證人的類本質(zhì)的自由的時(shí)間。反思旨在超越，而超越促成回歸。自由時(shí)間的回歸，不僅是理論層面對其進(jìn)行重新的詮釋和認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)實(shí)踐層面的操作，如制度、法律的完善等等。人類的社會(huì)時(shí)間就是人類的生活方式的展現(xiàn)，對其反思亦即對人類生存方式的反思。對自由時(shí)間的再認(rèn)識(shí)，意在從根源上為實(shí)踐層面提供一個(gè)合理性和合法性的保障。