最近知識界關(guān)于中國文化的基本判定有一些爭論，我個人是傾向于對中國文化的現(xiàn)狀表示憂慮。也是因此，我們從文化危機的角度，來看中國文化到底出了一些什么問題，為什么會出這些問題。
　　
　　文化不是口紅，是靈魂
　　
　　有人說現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)好像只是一種文化口紅。
　　在經(jīng)濟危機的過程中，文化可以作為一種口紅抹在人的嘴唇上，改善人的心情。這種說法是極其可笑的，但現(xiàn)在卻成為一種時髦的理論。
　　文化不是口紅，是靈魂。要是現(xiàn)在仍然將文化當(dāng)成口紅的話，那經(jīng)濟危機會更加深化。所以，我們現(xiàn)在面臨的問題是，始終都沒有真正認(rèn)識到文化的重要性以及沒有認(rèn)識到我們面臨的文化危機的程度，我們將為此付出代價。
　　我們都知道文化在整個文明構(gòu)造中的意義，中共中央也意識到這個問題，在十七大報告中把“文化軟實力”提高到一個很重要的地位，這是什么原因呢?
　　這是因為在晚期資本主義時代，絕大部分的商業(yè)利潤都是由品牌、由文化含量來決定的，其實體部分，或者說是器物的實體部分實際價值是很菲薄的。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，文化是利潤的主體，這就導(dǎo)致了今天的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很深刻的變化。
　　晚期資本主義的首富和壟斷資本主義時代的首富完全不一樣。壟斷資本主義是以石油、鋼鐵作為財富的標(biāo)志，而晚期資本主義大亨全部是文化大亨，是以互聯(lián)網(wǎng)、資訊、文化產(chǎn)業(yè)作為他的核一心支柱，這個問題實際上已經(jīng)成為全球的一個普遍特征。
　　改革開放30年到現(xiàn)在面臨的一個問題就是過度強調(diào)經(jīng)濟，長期忽略文化建設(shè)，結(jié)果p7tkBvgmRk3PZO+3bh4sxA==到今天突然發(fā)現(xiàn)軟實力的重大意義。
　　我們看2008年發(fā)生的全球金融危機，以及由此帶來的整個經(jīng)濟危機，而中國如何能抗擊這個經(jīng)濟危機，實際上就是看中國有沒有可能在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)新的突破。
　　
　　古代和近代的文化脈絡(luò)
　　
　　中國在1976年開始醞釀改革開放，卻發(fā)現(xiàn)整個文化已變成一個空洞，在此之前，中國歷史上已有三次文化顛覆和復(fù)蘇。
　　第一次文化顛覆就是秦始皇。除了秦始皇焚書坑儒被夸大的成分，秦始皇對神話的消解起了很惡劣的影響。
　　漢代的儒學(xué)家對文化復(fù)蘇起了很大的作用，開始重新整理、注釋那些從土堆、墳?zāi)估锿诔鰜淼南惹氐牡浼?，?dāng)時出現(xiàn)了一次漢文化的復(fù)蘇運動，就是漢儒。
　　第二次顛覆和復(fù)蘇是元代對漢族知識分子的異族大圍剿。當(dāng)時整個士大夫階層幾乎蕩然無存，文人為了生存只能到酒吧、小劇場去做下三濫的編劇，于是出現(xiàn)了關(guān)漢卿這樣的雜劇家，他們只能在勾欄瓦肆靠通俗文學(xué)、大眾文化生活下去，但是士大夫的精英文化，比如唐詩宋詞就基本消解了。
　　這次圍剿到了明代才開始全面復(fù)興。明代不僅復(fù)興了宋代的器物和文明，而且出現(xiàn)了大量的新的東西，尤其是器物文明和江南園林文明，明代的器物文明后來成為法國洛可可風(fēng)格的一個很重要的靈感源泉，還有明代的瓷器、茶葉、絲綢都達到了登峰造極的地步。
　　明代之后就是20世紀(jì)以來的文化大圍剿。五四運動已經(jīng)90年了，我們這幾年也一直在思考五四運動和新文化運動究竟給我們帶來什么樣的文化遺產(chǎn)。
　　新文化運動當(dāng)中的白話文運動一方面推動了文字語言表達的進步，但同時也割裂了當(dāng)代人和歷史的聯(lián)系。今天的學(xué)生如果沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，讀古文對他們來講非常困難，因為語言系統(tǒng)和歷史割裂了。
　　同時，五四運動的一個很嚴(yán)重后果是倡導(dǎo)了一種用暴力來解決問題的模式。五四學(xué)生使用暴力的方式火燒趙家樓，燒了曹汝霖的家，而且打了駐日公使章宗祥，打了他們家的仆人，還抄了他的臥室，看見臥室里面有燕窩，就摔在地上踩了幾腳。這種方式實際上為“文革”提供了一個極好的道德樣板，因為它具有很強大的合法性。
　　第三次顛覆和復(fù)蘇又有三個階段：第一個階段是五四時期的科學(xué)敘事。第二個階段是建國后的革命敘事——1949年到“文革”，鄉(xiāng)紳制度、簡化字、普通話和文字拼音化對文明傳承的顛覆，普通話對地方話的瓦解，對地域文明的顛覆。
　　接下來就是改革開放后鄧小平的財經(jīng)敘事階段。
　　
　　改革開放的財經(jīng)敘事
　　
　　鄧小平1 976年醞釀中國改革開放時，他認(rèn)為率先要解決的問題是讓人先吃飽，要讓一部分人先富起來，于是主要是在財經(jīng)上面完成他的政治轉(zhuǎn)型，進行改革開放和現(xiàn)代化，改革開放的主要內(nèi)容是財經(jīng)而不是文化，當(dāng)時在文化上依然是保守的。
　　從科學(xué)敘事到革命敘事，再到財經(jīng)敘事，在這第三次顛覆的三個階段當(dāng)中，導(dǎo)致了中國的文化在“文革”以后一邊復(fù)蘇，一邊不斷地衰退。
　　20世紀(jì)80年代末到90年代，接連有海子等好幾位詩人自殺。與此同時，整個知識分子階層開始轉(zhuǎn)型，不叫“批判知識分子”，我們稱之為“知道分子”?！爸婪肿印鞭D(zhuǎn)型成為專家。就是現(xiàn)在活躍在各個領(lǐng)域所謂的專家。我們戲稱為“磚家”。
　　接下來就是知識分子的“犬儒主義”化。這個“犬儒主義”還不是真正古希臘的犬儒主義。我所指的犬儒主義是反面的意思，就是對那些黑暗的現(xiàn)象視而不見，滿足于自己的一時口快。譬如像是玩一點小批判，弄一點小手技，在餐桌上發(fā)牢騷。用個人玩笑、政治黃段子來消解、來反抗。
　　到了21世紀(jì)，中國社會終于完成了中產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)型。但是中產(chǎn)階級是個政治概念，不是經(jīng)濟概念，表面上好像是個經(jīng)濟概念，但中產(chǎn)階級實際上是個價值體系——這個我們都不存在。中國的中產(chǎn)階級只是收入的一個界定，我們應(yīng)該說它只是中等收入階級的一個代名詞而已。
　　
　　新“三民主義”的崛起
　　
　　新世紀(jì)以來，最重要的文化變革就是“新三民主義”的崛起。即民粹主義、民主主義和民族主義，最后的這個“民族主義”可以是好東西。
　　民粹主義是借助互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的。20世紀(jì)90年代后一個很深刻的變化是因為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛普及，2億網(wǎng)民的出現(xiàn)，改變了整個中國的權(quán)利空間。原來官員有話語權(quán)，知識分子有那么一點點，民眾基本上是以知識分子來做代言人的。
　　但是現(xiàn)在任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上開博客。每個人至少在形式上都是可以發(fā)言的。所以似乎是每個人都有話語的權(quán)利。這個權(quán)利的產(chǎn)生為民粹主義的興起起到了一個很大的作用。
　　民粹主義是一個具有爭議性的話題。我們要對民粹主義保持高度警惕，它是社會發(fā)展的一個很嚴(yán)重的問題。
　　最近又出了一本書叫《中國不高興》，的出版商張小波是我同學(xué)，書的主筆也是我的同學(xué)宋強，他還是個詩人。這本書是在忽悠老百姓，這本書的目的是在賺錢。它沒有政治責(zé)任感。所有的人都是如此，整本書是用極其非理性、小兒科的方式來寫作的。
　　這真是我們這一代人的恥辱。我覺得沒有任何一個民族會用這種如此輕浮的態(tài)度來表達自己的政治立場。并不是說你不能愛國，但是要講得出道理。要用理性的數(shù)據(jù)分析，要有說服力，而不是用炒作的、輕浮的、輕佻的、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
　　這本書不僅敗壞了民族主義、愛國主義的名聲，同時也敗壞了中國整個知識分子與整個中國人的名聲，在海外引起了極大的負(fù)面影響。這本書的觀點非?？尚?。整個論點都是非常幼稚，就像一個小學(xué)生一樣。
　　但是，民族主義不完全是一個壞東西。必要的民族主義是可以進行的。尤其是在和西方社會不對等的狀態(tài)下，民族主義確實是保持自信的一種方式。但是千萬不要走到病態(tài)的民族主義，走到挾隘的、反動的民族主義上去，
　　在全球化當(dāng)中，民族主義應(yīng)該找到一種更先進、新形態(tài)的一種方式。這種方式是一種基于理性的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的文化的開放和自信。中國文化的弊端
　　毫無疑問，我們的祖先給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)可以使我們在現(xiàn)代化的過程中保持一份開放和自信的心態(tài)。當(dāng)然，中國文化也是有弊端的。而且還不少。
　　中國文化的第一個弊端，就是20D0多年的專制制度對奴性的培育導(dǎo)致我們的獨立人格根本無法確立。
　　第二個弊端是儒家教義對終極信仰的制止。這里當(dāng)然不包括后期儒家比如陽明新學(xué)，那是有內(nèi)在超越的，這里儒家教義主要是指早期以孔子為代表的孔孟體系，一直到漢代為止都沒有建立內(nèi)在超越，同時對文化想象是極力制止的。
　　第三個弊端是流民社會對核心價值的瓦解。中國社會是個二元化的社會，一方面它是一個居民社會，靠的是強大的從先秦開始就建立起來的由戶籍制度和保甲制度組成的嚴(yán)密體系，體系之所以要嚴(yán)密主要為了稅收，何戶就有稅，沒有戶就沒有稅，通過這樣來保持中央政府財政上的支撐。
　　但另一方面，它又是流民社會，社會一旦松動，流民就出現(xiàn)了，而流民在當(dāng)上皇帝以后就變成了一個最嚴(yán)厲的專制主義者，最著名的例子就是朱元璋。
　　第四個弊端是形象思維對科學(xué)理性的拒斥。這個跟我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系不是很大，但是它對中國整個自然科學(xué)的發(fā)展起了極其強大的禁錮作用。
　　中國人中所有諾貝爾獎獲得者都是在西方的教育下成長起來的，沒有一個是自己培養(yǎng)的，無論是楊振寧還是李政道都是這樣。我們確實是形象思維很發(fā)達，但是反過來科學(xué)理性是很糟糕的，這對于我們今天建立民族理性的制度、建立民族理性的平臺也是一個很大的騷擾。
　　
　　可以借鑒的文化模式
　　
　　下面我們看看華夏文明的發(fā)展到底有哪些模式可以借鑒。
　　就政治和文化的關(guān)系而言，臺灣提供了一個非常重要的模式，就是一方面完整地繼承了中國的傳統(tǒng)文明，蔣介石到了臺灣以后，倡導(dǎo)的是陽明新學(xué)，他把臺北的那座山命名為陽明山，在那座山上還有他的一座別墅叫陽明書屋，然后還建了王陽明的雕像，全面地推廣陽明新學(xué)，以此來作為臺灣社會的核心價值。
　　另一方面，他內(nèi)在地接受了西方基督教的精神，臺灣的士林官邸里面有一座教堂，每個禮拜他跟他的太太都要去做禮拜。因為宋家是美以美會的教徒，后來叫衛(wèi)理公會，是美國的教會，所以后來蔣介石也成為了美以美會的教徒。
　　這樣的一個建構(gòu)非常重要，它包容了儒家和基督教兩種價值體系。到了蔣經(jīng)國時期，他雖然曾經(jīng)留學(xué)蘇聯(lián)，受到父母的儒家文化影響，又接受了共產(chǎn)主義的思想，他混合得非常厲害，然后中國法家在他身上的影響也很厲害，所以蔣經(jīng)國一開始是一個典型的獨裁者，但是到了晚年他突然進行了轉(zhuǎn)變。他那個堅硬的、殘忍的、嚴(yán)厲的東西開始消解，變得柔和，尤其到了晚年，他年紀(jì)也大了，那些向善的東西、儒家的東西、柔軟的東西、人性化的東西慢慢開始展現(xiàn)出來。
　　臺灣社會告訴我們一個很重要的真理，就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以非常好地結(jié)合，一方面它非常完整地繼承了中國的傳統(tǒng)文化，同時它又非常好地完成了向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。
　　究竟如何進行文化拯救，是我們共同面對的難題。我想至少以下幾個方面是必須做的。首先是制度革新。文化的問題不能由文化自身來解決，應(yīng)當(dāng)從文化體系的外面，也就是從制度的層面去解決，否則，文化就只能陷入自我纏繞的邏輯怪圈。而制度革新的第一主題，就應(yīng)當(dāng)是為文化提供自由發(fā)展的空間。文化高潮不是管教的結(jié)果，也不是用金錢喂出來的，而是自由放養(yǎng)的結(jié)果。1927～1937年上海文化蜜月，就是因為沒有人去干預(yù)作家和藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，由此打造一個健康生長的創(chuàng)新型社會。
　　其次，我們必須承認(rèn)普世價值和人類共同信念，像自由、民主、平等、公正、個人尊嚴(yán)、教養(yǎng)和博愛，等等。亦如胡錦濤在2008年的《新年賀詞》中所說：“我們衷心希望各國人民自由、平等、和諧、幸福地生活在同一個藍天之下，共享人類和平與發(fā)展的成果?！?br/>　　在同一個藍天下，價值的人類普適性，也就是承認(rèn)人類共同的人性、人類經(jīng)驗和價值訴求，是馬克思主義在全球擴展的邏輯前提。反對普世價值，就是在取消馬克思主義的生存依據(jù)。
　　毫無疑問，我們還要依據(jù)普世的價值尺度，對傳統(tǒng)文化中的糟粕予以堅決剔除，并徹底改造現(xiàn)存教育體制，糾正應(yīng)試教育的惡弊。不僅如此，我們還要建立正確的文化闡釋體系，重構(gòu)正確的知識／記憶體系，讓所有的歷史空白都被正確的記憶所充填。讓每個公民在人格上獨立起來，成為有權(quán)利、義務(wù)和教養(yǎng)，善于反省和敢于反叛的理性責(zé)任主體。
　　陳寅恪先生在1 929年提出“獨立之精神，自由之思想”，至今已經(jīng)80多年了，早就應(yīng)當(dāng)成為每個中國公民的精神指南。
　　我的結(jié)語是：我們正處于文化危機的焦慮中，我們守望著文化的最后領(lǐng)地，我們正在為文化的復(fù)蘇而吶喊，我們的工作沉重而艱難。文化復(fù)蘇，從每個人的獨立的反思開