〔摘要〕 新中國倫理學(xué)60年的發(fā)展可謂是“一波三折”,學(xué)術(shù)之路艱難曲折。新中國倫理學(xué)既有在建國初期“左”的思想影響下被剔除出人文社會(huì)科學(xué)行列不被認(rèn)可的苦痛,也有隨著改革開放的進(jìn)程逐步繁榮并日趨成為“顯學(xué)”的輝煌。60年來,新中國倫理學(xué)經(jīng)歷了萌芽期、形成期和發(fā)展期。尤其是改革開放30年來,理論成就與時(shí)代發(fā)展同步,實(shí)踐價(jià)值在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中正全方位凸顯。但是學(xué)科發(fā)展中的“瓶頸”和“軟肋”依然存在,需要引起學(xué)界的關(guān)注。

〔關(guān)鍵詞〕 新中國 倫理學(xué) 六十年 學(xué)術(shù)發(fā)展

〔中圖分類號(hào)〕 B8202 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕 10071539(2009)06000607

新中國倫理學(xué)60年的發(fā)展,雖歷經(jīng)坎坷,步履艱難,卻柳暗花明,日趨繁榮,并正在以“顯學(xué)”的態(tài)勢屹立于我國人文社會(huì)科學(xué)之林。60年來,我國的倫理學(xué)發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是從建國初至改革開放前;二是從改革開放至社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立;三是建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來。在此期間,我國倫理學(xué)的發(fā)展每一階段都與不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān),它面向?qū)嵺`,不斷創(chuàng)新學(xué)術(shù)理論,增強(qiáng)了學(xué)科的活力和魅力,彰顯了倫理學(xué)學(xué)科的價(jià)值。

一、新中國倫理學(xué)六十年發(fā)展歷程回顧

(一)從新中國成立之初至改革開放前是新中國倫理學(xué)的萌芽期

新中國成立后,鑒于前30年倫理學(xué)基本被作為“偽科學(xué)”而無法進(jìn)入我國人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科殿堂,缺乏學(xué)科和意識(shí)形態(tài)之認(rèn)同條件和社會(huì)背景,故新中國倫理學(xué)一直處于被壓抑狀態(tài)中?？陀^上講,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及人們的社會(huì)生活中必然蘊(yùn)含著倫理道德,它總是以各種不同的方式存在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活的方方面面,人們無法也不能擺脫生產(chǎn)和生活中倫理道德的內(nèi)容,因此,人們?cè)谒伎冀?jīng)濟(jì)和社會(huì)問題時(shí),不管人們承認(rèn)與否,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸領(lǐng)域中,都會(huì)自覺不自覺地涉及倫理道德維度的考量,從而形成了特殊時(shí)期的獨(dú)特的倫理道德觀念。當(dāng)時(shí),倫理道德觀念主要體現(xiàn)在先進(jìn)榜樣的思想和行為中,在人們創(chuàng)作的文化產(chǎn)品及其社會(huì)觀念中,在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的思想中,必然會(huì)涉及倫理道德理念。諸如毛澤東同志早在1939年撰寫的《紀(jì)念白求恩》一文中提出的“毫不利己、專門利人”的思想和在1944年追悼張思德的會(huì)議上的演講中提出的“為人民服務(wù)”思想,以及建國后作為社會(huì)主義道德原則的集體主義思想等;雷鋒、王杰、焦裕祿等先進(jìn)人物的思想和行為等;《歐陽海之歌》、《鐵道游擊隊(duì)》、《林海雪原》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《烈火金剛》、《紅巖》等反映革命道德和新時(shí)代精神的文藝作品等,都曾經(jīng)體現(xiàn)和宣傳主流道德觀并長期影響中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè),至今仍在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著道德主旨的作用。這表明,在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期中,我國的倫理道德觀念曾經(jīng)得到了一定程度的張揚(yáng)和發(fā)展,只是倫理學(xué)尚未作為一門具有正當(dāng)“名分”的學(xué)科而已。

同時(shí),建國后不久,在1960年,中國人民大學(xué)組建了倫理學(xué)教研室。這是新中國成立后我國的第一個(gè)倫理學(xué)教研室。也就是大約在此前后的50年代末至60年代初,羅國杰、許啟賢等撰寫了學(xué)術(shù)記憶深刻的系列研究倫理學(xué)的理論文章,這標(biāo)志著倫理學(xué)研究曾出現(xiàn)過短暫的繁榮。

新中國成立之初至改革開放前這段歷史時(shí)期,馮友蘭、張岱年、周輔成、李奇、周原冰、馮定、羅國杰、許啟賢等老一輩哲學(xué)家和倫理學(xué)家們相繼發(fā)表了許多倫理學(xué)方面的理論文章和相關(guān)著作。諸如張岱年的《中國倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律》(1958),周原冰的《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》(1956),馮定的《共產(chǎn)主義人生觀》(1956),李奇的《道德科學(xué)初學(xué)集》(1979)以及周輔成編的《西方倫理學(xué)名著選輯》(上卷,1964) 等,這些學(xué)術(shù)論文和著作研究范圍比較廣泛,其論題涉及倫理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法和基本問題;道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件之間的關(guān)系;道德的起源、演變和社會(huì)作用;道德的階級(jí)性與繼承性;共產(chǎn)主義道德及其原則;幸福范疇;人生觀;道德評(píng)價(jià),以及一些中國倫理思想史和西方倫理思想史方面的著述。在有些問題上,還產(chǎn)生過影響很大的爭論,比較突出的是倫理學(xué)的基本問題和道德的階級(jí)性與繼承性問題,且尤以后者為最?？梢?新中國早期的倫理學(xué)研究已觸及了不少最基本的學(xué)科基礎(chǔ)理論問題。但是研究多是浮光掠影,淺嘗輒止,而且由于研究中的政治意識(shí)濃重,在相當(dāng)程度上沖淡了客觀、公正而自由的學(xué)術(shù)探討氛圍,故而討論的也多是一些最為基本的大問題,其主要目的僅僅是為了共產(chǎn)主義道德的宣傳和教育。但回頭來看,盡管這短暫的繁榮似“曇花一現(xiàn)”,但它卻投射出了新中國倫理學(xué)史上的第一縷春光,讓倫理學(xué)人體驗(yàn)和感受到了倫理學(xué)學(xué)科魅力之所在。

(二)從改革開放至社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立是新中國倫理學(xué)的形成期

“文革”結(jié)束后,特別是十一屆三中全會(huì)后,借著改革開放的春潮,科教事業(yè)百廢待興,倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)和科研工作也逐步開始恢復(fù)。1979年中國人民大學(xué)恢復(fù)并組建了倫理學(xué)教研室,之后北京大學(xué)、華東師范大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院的倫理學(xué)教研室也相繼建成。1980年全國第一次倫理學(xué)代表大會(huì)在江蘇無錫召開,中國倫理學(xué)會(huì)隨之成立。次年,中國人民大學(xué)受國家教委委托開始舉辦全國高校倫理學(xué)教師培訓(xùn)班。倫理學(xué)教師培訓(xùn)班歷時(shí)兩屆(1981年和1982年),有學(xué)員近80人,為新中國倫理學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了第一批重要的學(xué)術(shù)骨干。1982年,羅國杰主編的新中國第一部倫理學(xué)教科書《馬克思主義倫理學(xué)》問世(先是作為中國人民大學(xué)的內(nèi)部教材)。而后陸續(xù)出版了唐凱麟和唐能賦主編的《馬克思主義倫理學(xué)原理》(1982)、張善城的《倫理學(xué)基礎(chǔ)》(1983)、李奇的《道德與社會(huì)生活》(1984)、魏英敏和金可溪的《倫理學(xué)簡明教程》(1984)、章海山的《西方倫理思想史》(1984)、唐凱麟主編的《倫理學(xué)綱要》(1985)、包連宗和朱貽庭主編的《倫理學(xué)概論》(1985)、羅國杰和宋希仁主編的《西方倫理思想史》上卷(1985)及下卷(1988)、沈善洪和王鳳賢的《中國倫理學(xué)說史》上卷(1985)及下卷(1988)、宋惠昌的《馬克思恩格斯的倫理學(xué)》(1986)、甘葆露的《馬克思主義倫理學(xué)》(1986)、陳瑛等的《中國倫理思想史》(1985)、石毓彬和楊遠(yuǎn)的《二十世紀(jì)西方倫理學(xué)》(1986)、肖雪慧和韓東屏的《主體的沉淪與覺醒——倫理學(xué)的一個(gè)新構(gòu)想》(1988)、王興洲的《倫理學(xué)原理》(1988)、曾釗新的《人性論》(1988)、羅國杰主編的《倫理學(xué)》(1989)、朱貽庭主編的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》(1989)、李奇主編的《道德學(xué)說》(1989)、宋希仁的《不朽的壽律》(1989)、萬俊人的《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》上卷(1990)下卷(1992)、王小錫和郭廣銀的《倫理學(xué)通論》(1990)、夏偉東的《道德本質(zhì)論》(1991)、章海山的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》(1991)、龍靜云和喬洪武的《鑰匙的魔力——企業(yè)道德概論》(1991)、唐凱麟的《倫理學(xué)教程》(1992)、樊浩的《中國倫理精神的歷史構(gòu)建》(1992)、李書有主編的《中國儒家倫理發(fā)展史》(1992)等著作。其間,還出版了一些研究和闡釋共產(chǎn)主義道德的有影響的著作,諸如劉啟林的《共產(chǎn)主義道德概論》(1981)、周原冰的《共產(chǎn)主義道德通論》(1986)等。同時(shí),1984年中國倫理學(xué)會(huì)和天津社會(huì)科學(xué)院主辦的會(huì)刊《倫理學(xué)與精神文明》(1985年改為現(xiàn)刊名《道德與文明》)公開發(fā)行。同年,中國人民大學(xué)在我國最早獲得倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)。至此,從學(xué)科建設(shè)的角度來說,倫理學(xué)的學(xué)科體系已初具規(guī)模,大致成形,這為倫理學(xué)的理論研究工作奠定了一定的基礎(chǔ),提供了一定的┨跫。

在學(xué)術(shù)研究方面,這一時(shí)期倫理學(xué)的研究工作也取得了長足的進(jìn)步。一般說來,對(duì)理論問題的探討,既有來自社會(huì)思潮方面的影響,也會(huì)受學(xué)科自身發(fā)展的規(guī)律所制,還會(huì)因新領(lǐng)域中的新問題而帶出新的理論生長點(diǎn)。這些方面往往交織在一起,相互作用,錯(cuò)綜復(fù)雜;同時(shí),關(guān)注和研究的熱點(diǎn)也在不斷地向縱深推進(jìn)。歸結(jié)起來,這一階段大致有如下幾個(gè)重要的熱點(diǎn)問題。

1.社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德有無時(shí)代意義?改革開放后,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大程度上使得社會(huì)倫理關(guān)系和人們的倫理道德觀念發(fā)生歷史性的嬗變。當(dāng)時(shí)社會(huì)上曾一度出現(xiàn)“一切向錢看”的口號(hào),一時(shí)間所謂“享樂主義”、“拜金主義”、“金錢至上主義”的思潮沉渣泛起,喧囂一時(shí),并對(duì)原先我們所宣傳的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德觀產(chǎn)生了一定程度的沖擊。對(duì)此,倫理學(xué)界對(duì)圍繞在新形勢下如何看待社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的時(shí)代價(jià)值以及如何堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的問題曾進(jìn)行了集中探討。同時(shí),由于 “一切向錢看”思潮直接沖擊和影響了許多不同的職業(yè)領(lǐng)域,因此,在一定程度上,當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的討論也與職業(yè)道德問題的探討緊密相連。

2.對(duì)民族虛無主義和全盤西化思潮的批判。對(duì)民族虛無主義的批判是與如何對(duì)待傳統(tǒng)倫理文化聯(lián)系在一起的,主要討論的是要不要繼承中國傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理道德以及中國傳統(tǒng)道德中哪些可以繼承以及如何繼承的問題。而對(duì)全盤西化的批判則是與如何對(duì)待西方社會(huì)的倫理思想和道德文化聯(lián)系在一起的,主要討論的是應(yīng)該借鑒和吸收什么樣的西方道德文化和倫理思想,應(yīng)該把借鑒和吸收來的東西放在什么樣的地位上,如何為我所用?可以說,對(duì)民族虛無主義和對(duì)全盤西化的批判有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中心問題實(shí)質(zhì)上是應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)的和西方的道德文化,如何建設(shè)社會(huì)主義的道德體系和理論體系的問題。

3.如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德本質(zhì)及其道德原則?一度出現(xiàn)的全盤西化思潮只是一種對(duì)方式和過程的描述,但全盤西化什么呢?從倫理學(xué)上講,針對(duì)的其實(shí)是個(gè)人主義和人道主義問題。對(duì)于個(gè)人主義而言,焦點(diǎn)集中在是以堅(jiān)持集體主義為價(jià)值導(dǎo)向,還是以個(gè)人主義為價(jià)值本位。對(duì)于人道主義而言,當(dāng)時(shí)的理論界有過很大的爭論,倫理學(xué)界也有所參與。它的焦點(diǎn)在于如何認(rèn)識(shí)人、人性和人的需要問題,在倫理學(xué)上就是如何認(rèn)識(shí)人、人性和人的需要在道德生成和發(fā)展中的影響和作用。由此,一些和倫理學(xué)基本原理休戚相關(guān)的重大問題,例如:如何認(rèn)識(shí)集體主義、個(gè)人主義、人道主義及其相互關(guān)系問題,如何認(rèn)識(shí)和處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系,如何認(rèn)識(shí)道德的起源和本質(zhì),以及社會(huì)主義的道德原則應(yīng)該是什么等這些與倫理學(xué)基本原理休戚相關(guān)的重大問題。對(duì)這些問題的不同回答曾引發(fā)過一些爭論,其中最有影響的莫過于對(duì)道德本質(zhì)問題的爭議。

4.80年代初,國內(nèi)掀起一場關(guān)于“人生觀”的大討論,并由此引出了一個(gè)令人注目的命題:主觀為自己,客觀為社會(huì)(他人)。到了1989年,“潘曉問題”再次引起了全社會(huì)對(duì)人生觀,尤其是青年人人生觀的討論。在這場熱烈的爭論中,倫理學(xué)界也積極介入。討論人生觀,就是討論人生的價(jià)值問題,實(shí)質(zhì)上是討論人生價(jià)值與社會(huì)的關(guān)系問題,強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的人生觀、價(jià)值觀以及如何才能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。這場貫穿80年代的人生觀大討論,盡管眾說紛紜、難有定論,但卻引起了全社會(huì)對(duì)人生觀和價(jià)值觀問題的關(guān)注,在一定程度上起到了解疑釋惑、激濁揚(yáng)清的作用,提升了人們的人生┚辰紜＊

5.應(yīng)用倫理學(xué)在80年代初已開始登堂入室。醫(yī)學(xué)倫理、生命倫理、科技倫理、政治倫理、法律倫理、環(huán)境倫理、生態(tài)倫理、性與婚姻家庭倫理、軍事倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、管理倫理、教育倫理、宗教倫理、體育倫理等應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科和研究方向相繼出現(xiàn)并漸漸嶄露頭角。不過,雖然“應(yīng)用倫理學(xué)”的概念已經(jīng)出現(xiàn)并展開了一些相關(guān)的研究,但在當(dāng)時(shí)還未有對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)“元理論”問題的專門研究。應(yīng)用倫理學(xué)多被理解為一般倫理學(xué)的“實(shí)踐”方面,而對(duì)各個(gè)分支的應(yīng)用倫理學(xué)研究尚處于起步階段。

總體上看,這一階段的倫理學(xué)研究從理論性質(zhì)上說,大都屬于馬克思主義倫理學(xué),但也不是說就沒有不同的立場和派別;從理論構(gòu)架上說,馬克思主義倫理學(xué)的理論體系已基本成型,但也不是說就沒有需要進(jìn)一步修改和完善的地方;從研究方向上說,已形成了包括倫理學(xué)原理、倫理學(xué)史、應(yīng)用倫理學(xué)以及道德建設(shè)在內(nèi)的較為全面的研究體系,但也不是說彼此之間就沒有隔閡與分歧;從研究水平上說,理論的深度和厚度在某些方面已較為凸顯,但也不能說在其他某些方面就沒有隔靴搔癢之嫌?？傊?在這一階段,一是倫理學(xué)在新中國從無到有,從小到大,且已對(duì)基本原理、思想史、學(xué)科應(yīng)用等全方位展開了研究,倫理學(xué)崛起勢頭迅猛,并已漸趨成熟;二是研究成果起點(diǎn)高,有特色、有個(gè)性、有深度,有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)記憶度;三是馬克思主義倫理學(xué)體系基本成型,而且后來的學(xué)術(shù)進(jìn)程說明,這一時(shí)期形成的理論體系影響我國倫理學(xué)理論體系至今。

(三)建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來是新中國倫理學(xué)的發(fā)展期

黨的十四大確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,進(jìn)一步擴(kuò)大的“改革開放”和新一輪深入的“解放思想”不僅“搞活”了經(jīng)濟(jì),“搞活”了社會(huì)倫理道德生活,也“搞活”了倫理學(xué)研究。面對(duì)著全新的契機(jī)和全新的挑戰(zhàn),新中國的倫理學(xué)研究開始邁上了它那奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的新征程。

1993年湖南師范大學(xué)繼中國人民大學(xué)之后成為我國第二所具有倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)的高校。此后,多家高校獲得倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán),如今,若把具有哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)的高校統(tǒng)計(jì)在內(nèi),那么,設(shè)有倫理學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)的高等學(xué)府在全國就已達(dá)22家。這為推動(dòng)我國倫理學(xué)專業(yè)教學(xué)和研究工作的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。1995年中國社會(huì)科學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)成立了應(yīng)用倫理學(xué)研究中心,之后,北京大學(xué)也在1999年建成了應(yīng)用倫理學(xué)研究中心。此后,國內(nèi)多家高校和科研院所也相繼籌建了類似的學(xué)科研究機(jī)構(gòu)。應(yīng)用倫理學(xué)研究一時(shí)蔚然成風(fēng)。2000年和2004年,中國人民大學(xué)的倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心和湖南師范大學(xué)的道德文化研究中心先后被確定為教育部百所人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。自落成以來,這兩家重點(diǎn)研究基地為推動(dòng)我國倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)做出了歷史性的貢獻(xiàn)。2002年,由中國倫理學(xué)會(huì)委辦、湖南師范大學(xué)主辦的專業(yè)期刊《倫理學(xué)研究》創(chuàng)刊,它與《道德與文明》一起同被列為中國倫理學(xué)會(huì)的會(huì)刊。2004年中央決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”,在首批的“馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)研究” 課題中就列有“經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)、先進(jìn)文化和道德的基本觀點(diǎn)研究”的子課題。2008年《倫理學(xué)》教材編寫也被列入了“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”項(xiàng)目。這標(biāo)志著馬克思主義倫理學(xué)已正式進(jìn)入國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃之中。在倫理學(xué)的學(xué)術(shù)交流方面,日漸頻繁的國內(nèi)、國際會(huì)議也對(duì)我國倫理學(xué)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。在國內(nèi),除了兩年一度的中國倫理學(xué)會(huì)的年會(huì)和一年一度的中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心的基地年會(huì)之外,與倫理學(xué)相關(guān)的全國性和地方性的諸如“應(yīng)用倫理”、“經(jīng)濟(jì)倫理”、“生態(tài)倫理”、“政治倫理”等學(xué)術(shù)會(huì)議每年例行召開。此外,一些高校和科研單位開始和國外高校及科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合進(jìn)行與倫理學(xué)專業(yè)相關(guān)的學(xué)歷教育、訪問交流和項(xiàng)目合作,國際學(xué)術(shù)會(huì)議也年年進(jìn)行。其中最具代表性的國際學(xué)術(shù)交流年會(huì)是自1987年開始的“中日實(shí)踐倫理學(xué)討論會(huì)”和自1993年開始的“中韓倫理學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”,前者已達(dá)22屆,后者也已有17屆?？傊?這些重要的舉措和活動(dòng)不僅加速了倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程,同時(shí)也開啟了理論研究上新一輪的繁榮局面。

自1992黨的十四大以來,中國倫理學(xué)研究堪稱“百家爭鳴、百花齊放”。其研究領(lǐng)域之廣、學(xué)科交叉之密、主題熱點(diǎn)之多,真可謂前所未有。概言之,研究主題如下。

1.關(guān)于倫理學(xué)原理的研究。自90年代初開始, 在理論研究上,除了眾多的系列學(xué)術(shù)論文外,這期間還出版了諸如魏英敏主編的《新倫理學(xué)教程》(1993)、萬俊人的《倫理學(xué)新論——走向現(xiàn)代倫理》(1994)和《尋求普世倫理》(1994)、廖申白和孫春晨主編的《倫理新視點(diǎn)》(1997)、章海山和張建如的《倫理學(xué)引論》(1999)、唐凱麟的《倫理大思路——當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)的理論審視》(2000)和《倫理學(xué)》(2001)、郭廣銀和楊明的《當(dāng)代中國道德建設(shè)》(2000)、李景源等的《〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉學(xué)習(xí)讀本》(2001)、楊國榮的《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》(2002)、王海明的《倫理學(xué)方法》(2003)和《倫理學(xué)原理》(2009)、江暢的《走向優(yōu)雅生存——21世紀(jì)中國社會(huì)價(jià)值選擇研究》(2004)、何懷宏的《良心與正義的探求》(2004)、唐代興的《優(yōu)良道德體系論——新倫理學(xué)研究》(2004)、高國希的《道德哲學(xué)》(2005)、高兆明的《倫理學(xué)理論與方法》(2005)、李蘭芬的《當(dāng)代中國德治研究》(2008)、廖申白的《倫理學(xué)概論》(2009)等著作。同時(shí),在這期間,國外的一批倫理學(xué)文獻(xiàn)及其研究成果也陸續(xù)被引進(jìn),因此,倫理學(xué)原理研究中的話語體系發(fā)生了微妙的變化,同時(shí)并存兩套話語體系,即馬克思主義話語體系和西方倫理學(xué)話語體系。相應(yīng)地,在理論立場上,也就有了中國化的馬克思主義倫理學(xué)和的西方倫理學(xué)之分。盡管有不少學(xué)者試圖在研究中融合兩種話語體系,不過,由于各自的理論前提和出發(fā)點(diǎn)不盡相同,所要研究的問題域也各有差異,因此,兩套話語體系基本上是在各行其是,即使有所交融,大多也是貌合神離。在馬克思主義倫理學(xué)研究方面,體系化、系統(tǒng)化的趨勢日益明顯,基本上已形成了一套以唯物史觀為基本立場、以道德與利益的關(guān)系為基本問題、以集體主義為首要原則的成熟的倫理學(xué)理論體系。有了前期研究的積淀,這一階段的馬克思主義倫理學(xué)在原理研究上的理論厚度和深度都有了很大的進(jìn)步和提高,比如對(duì)毛澤東、劉少奇、鄧小平等老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德觀的研究更為系統(tǒng)、深刻,在道德本質(zhì)和集體主義等問題上的闡釋更為全面、辯證和精當(dāng),等等。同時(shí),對(duì)經(jīng)典作家倫理思想的研究和對(duì)馬克思主義倫理思想發(fā)展史的研究也逐漸展開,對(duì)經(jīng)典作家的文本解讀更是蔚然成風(fēng)。但實(shí)事求是地說,當(dāng)下馬克思主義倫理學(xué)研究所面臨的問題是:在理論邏輯的自洽性上和成熟度上雖已基本圓滿,但對(duì)現(xiàn)實(shí)中的具體問題卻少有研究,缺乏有說服力的中層理論和微觀理論。

相比之下, 西方倫理學(xué)研究有其自身獨(dú)到的理路和特點(diǎn)。雖然西方倫理學(xué)基本原理并沒有一套較為統(tǒng)一的理論體系,但在許多具體問題和實(shí)際問題上仍然有其一定的解釋力和說服力。應(yīng)當(dāng)看到,盡管西方倫理學(xué)在理論立場和出發(fā)點(diǎn)上與我們有著本質(zhì)的區(qū)別,但其學(xué)理研究仍不失其獨(dú)到之處,許多我們當(dāng)下碰到的問題,他們已有較長時(shí)間的研究積累,許多我們尚未觸及的問題,他們已進(jìn)行了開拓性的研究。因此,隨著新一輪“西學(xué)東漸”的影響,在這樣一種知識(shí)背景下,借外來之合理的研究成果解決和完善當(dāng)下的理論和實(shí)踐問題也不失為一種明智的選擇。實(shí)事求是地說,在倫理學(xué)原理方面,有一些研究西方倫理學(xué)的學(xué)者并不是在“照搬照抄”,而是有自己的獨(dú)立思考的, “中國語境下的西方倫理學(xué)”也在逐漸顯現(xiàn)。但這并不是說在借用西方倫理學(xué)研究原理的過程中就沒有“照搬照抄”、“生拉硬套”、“斷章取義”、“牽強(qiáng)附會(huì)”,等等,這也是西方倫理學(xué)研究缺乏學(xué)術(shù)市場的癥結(jié)所在。

總之,無論是中國化的馬克思主義倫理學(xué),還是西方倫理學(xué),從倫理學(xué)原理研究的角度上講,只要能堅(jiān)持真理,去偽存真,就一定會(huì)在新的視野中、新的背景下、新的問題上,探索出中國特有或自有的倫理學(xué)理論體系和知識(shí)構(gòu)架。

2.關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理的研究。對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的研究一直是倫理學(xué)研究中的一大傳統(tǒng)。更何況,對(duì)于我們這個(gè)有著悠久的倫理文化傳統(tǒng)的國度來說,如何對(duì)待傳統(tǒng)的問題在一定意義上也是我們?nèi)绾卫斫猱?dāng)下自身的問題。所以,就中國倫理學(xué)研究而言,如何對(duì)待傳統(tǒng)倫理或許會(huì)是一個(gè)永恒的話題。在這期間,出版了諸如李書有主編的《中國儒家倫理發(fā)展史》(1992)、陳谷嘉的《儒家倫理哲學(xué)》(1996)、張錫勤的《中國傳統(tǒng)道德舉要》(1996)、焦國成的《中國倫理學(xué)通論》(1997)、巴新生的《西周倫理形態(tài)研究》(1997)、樊浩的《中國倫理精神的現(xiàn)代構(gòu)建》(1998)、唐凱麟和張懷承的《成人與成圣》(1999)、張懷承的《無我與涅槃》(1999)、唐凱麟主編的《中國倫理學(xué)名著提要》(2001)、唐凱麟和王澤應(yīng)的《20世紀(jì)中國倫理思潮》(2003)、葛晨虹的《中國特色的倫理文化》(2003)、陳瑛主編的《中國倫理思想史》(2004)、羅國杰主編的《中國倫理思想史》(上、下卷2008)等著作。從已經(jīng)發(fā)表的成果來看,這一階段的傳統(tǒng)倫理研究成就斐然:在思想史研究方面,關(guān)于斷代史、通史、專門史的研究均有涉獵。研究不僅涵蓋了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想總體特征的把握和對(duì)一些主要問題的歸結(jié),還涉及了以史為基礎(chǔ)的全面性的通論性研究;在人物思想研究方面,可以說,歷史上絕大多數(shù)帶有倫理思想的人物幾乎都被“觸碰”過。不過,思想研究的熱點(diǎn)多集中在一些重要人物身上,如先秦諸子之孔、孟、老、莊、墨、荀、韓,以及一些重要的漢儒、魏晉玄士、宋明儒士等,且尤以先秦諸子為最;在傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代化研究上,既有用現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)解讀或“翻讀”傳統(tǒng)倫理以挖掘資源充作現(xiàn)世之功用的情況,也有從傳統(tǒng)倫理出發(fā)引申附以現(xiàn)代之價(jià)值而闡發(fā)問題的情況;在比較研究上,有人物思想比較、流派思想比較、歷史比較、問題比較等不勝枚舉,且以人物思想比較居多,而尤以中外人物思想比較為最。在流派研究上,以儒家、道家、法家、墨家等居多,且尤以儒家為最,以新儒家為熱?？傊?這一階段的傳統(tǒng)倫理研究甚為繁榮,尋求傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代意味,找尋現(xiàn)代倫理文化的傳統(tǒng)之根成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)。不過,也應(yīng)該看到,無論是傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,還是以現(xiàn)代眼光重構(gòu)倫理傳統(tǒng),如何在把握傳統(tǒng)倫理與建設(shè)現(xiàn)代倫理之間找到平衡和進(jìn)行平穩(wěn)過渡這一問題仍然沒有得到較好的解決。就那句耳熟能詳?shù)摹叭∑渚A、棄其糟粕”而言,究竟何謂“精華”,又何謂“糟粕”呢?此外,還有這樣一個(gè)明顯的問題值得注意:研究傳統(tǒng)倫理,研究者要具備包括考據(jù)、訓(xùn)詁等國學(xué)功底,若不然,就可能會(huì)出現(xiàn)誤讀和曲解的情況,這樣一來,所得出的結(jié)論也將難以立足。而這一情況,目前在學(xué)界并不在少數(shù)。

3.關(guān)于西方倫理思想的研究。自90年代初以來,對(duì)西方倫理學(xué)的研究漸成風(fēng)尚、蔚為壯觀。國內(nèi)的西文譯著及其研究成果可謂汗牛充棟。諸如高國希的《走出倫理困境——麥金太爾道德哲學(xué)與馬克思主義倫理學(xué)研究》(1996)、楊方的《第四條思路:西方倫理學(xué)若干問題宏觀綜合研究》(2003)、孫偉平的《倫理學(xué)之后:現(xiàn)代西方元倫理學(xué)研究》(2004)、宋希仁主編的《西方倫理思想史》(2004)、萬俊人主編的《20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典》(Ⅰ—Ⅳ)(2004)、唐凱麟等的《西方倫理學(xué)流派概論》(2006)、陳真的《當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)》(2006)、向敬德的《西方元倫理學(xué)》(2006)、張之滄的《西方馬克思主義倫理思想研究》(2009)等。在已經(jīng)出版的著作中,在思想史研究中有斷代史、通史、國別史、流派史、專門史等研究成果。研究中不僅有用馬克思主義倫理學(xué)的基本原理梳理歷史的情況,也有從倫理思想自身的發(fā)展邏輯和理論問題出發(fā)梳理歷史的情況。在人物思想研究上,主要集中在古希臘時(shí)期的重要人物、中世紀(jì)時(shí)期的重要人物、近代英國和歐陸地區(qū)的重要人物以及當(dāng)代著名哲學(xué)倫理學(xué)家上,且尤以古希臘時(shí)期重要人物和當(dāng)代西方倫理學(xué)重要人物居多,前者有如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等,后者有如羅爾斯、麥金太爾、哈貝馬斯等;在比較研究上,不僅有人物思想比較、流派思想比較、歷史比較、問題比較等,還有方法比較、體系比較、專題比較等,數(shù)不勝數(shù);在專題研究上,正義和公正問題、自由問題、德性問題、民主問題、幸福問題、善惡問題等涉及最多,輻射最廣;在方法研究上,既有從理論體系的層面討論元倫理、規(guī)范倫理和描述倫理的,也有從流派上討論契約主義、共同體主義、直覺主義、理性主義、感性經(jīng)驗(yàn)主義、境遇主義、普適主義、后果主義和義務(wù)論的。此外,這一階段還出現(xiàn)了大量具有資料匯編性質(zhì)的名著提要、文獻(xiàn)選輯和著作摘編,為西方倫理學(xué)的研究提供了質(zhì)量較高、來源較新的資料信息平臺(tái)?？傊?這一階段的西方倫理研究無論是從所涉及的領(lǐng)域、方面、層級(jí)、維度上說,還是從研究所達(dá)到的深度和廣度上說,都要大大地超過前期的歷史水平。但問題是,盡管新世紀(jì)以來,關(guān)于西方倫理研究的國際化程度越來越高,國際交流也愈發(fā)頻繁,但真正能夠和國際接軌并在了解國外相關(guān)知識(shí)背景和文化背景的基礎(chǔ)上有一定深入研究的學(xué)者并不多。這樣一來,大量國外倫理學(xué)著述和人物思想的引進(jìn)和介紹性成果良莠不齊,甚至是把國外的“一般著作”冒充“名著”的情況也屢見不鮮,似乎只要是國外的就是名著。因此,西方倫理的研究若要再上臺(tái)階,那么,除了要在理論思考上下工夫之外,這種去偽存真、去粗取精的工作也十分必要。

4.關(guān)于應(yīng)用倫理的研究。可以毫不夸張地說,90年代初以來的新中國倫理學(xué)研究從某種意義上說是應(yīng)用倫理學(xué)支撐著整個(gè)倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展大廈。在這一階段中,不僅早期就已出現(xiàn)的應(yīng)用倫理學(xué)研究分支學(xué)科“更上一層樓”,而且還涌現(xiàn)出不少新的研究方向及其研究成果,出版了諸如解坤新的《民族倫理學(xué)》(1997)、周昌忠的《生活圈倫理學(xué)》(1997)、張玫玫等的《性倫理學(xué)》(1998)、王正平和鄭百偉的《教育倫理學(xué)理論與實(shí)踐》(1998)、余謀昌的《生態(tài)倫理學(xué)》(1999)、厲以寧的《超越市場與超越政府:論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》(1999)、高崇明和張愛琴的《生物倫理學(xué)》(1999)、劉光明的《經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倫理研究》(1999)、徐嵩齡主編的《環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展:評(píng)論與闡釋》(1999)、吳燦新主編的《政治倫理學(xué)新論》(2000)、戴木才的《管理的倫理法則》(2001)、李培超的《自然的倫理尊嚴(yán)》(2001)、黃瑚的《新聞倫理學(xué)》(2001)、李倫的《鼠標(biāo)下的德性》(2002)、徐大建的《企業(yè)倫理學(xué)》(2002)、何懷宏的《生態(tài)倫理:精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》(2002)、呂耀懷的《信息倫理學(xué)》(2002)、李春秋的《當(dāng)代生命科技的倫理審視》(2002)、朱之江的《現(xiàn)代戰(zhàn)爭倫理研究》(2002)、周中之和高惠珠的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》(2002)、張康之的《公共管理倫理學(xué)》(2003)、羅能生的《產(chǎn)權(quán)的倫理維度》(2004)、曹孟勤的《人性與自然:生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》(2004)、孫慕義的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》(2004)、劉湘溶的《人與自然的道德話語:環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展與反思》(2004)、趙紅梅和戴茂堂的《文藝倫理學(xué)論綱》(2004)、喬法容和朱金瑞主編的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》(2004)、王小錫等的《道德資本論》(2005)、戰(zhàn)穎的《中國金融市場的利益沖突與倫理規(guī)制》(2005)、曹文妹、瞿曉敏的《生命倫理與新健康》(2005)、韓立新的《環(huán)境價(jià)值論——環(huán)境倫理:一場真正的道德革命》(2005)、李建華等的《法律倫理學(xué)》(2006)、胡旭晟的《法的道德歷程:法律史的倫理解釋(論綱)》(2006)、陳曉兵的《軍人德性論》(2007)、倪愫襄的《制度倫理研究》(2008)、劉湘溶和劉雪豐的《體育倫理:理論視域與價(jià)值導(dǎo)范》(2008)、王露璐的《鄉(xiāng)土倫理》(2008)、甘紹平和余涌的《應(yīng)用倫理學(xué)教程》(2008)、陸曉禾的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》(2008)、盧風(fēng)和肖巍的《應(yīng)用倫理學(xué)概論》(2008)、郭建新等的《財(cái)經(jīng)信用倫理研究》(2009)、黃富峰的《大眾傳媒倫理研究》(2009)、肖平的《工程倫理學(xué)》(2009)等。就已經(jīng)發(fā)表的成果來看,除了研究領(lǐng)域的拓展和研究問題的深入之外,應(yīng)用倫理學(xué)的“元理論”問題也被提上議事日程,并加以廣泛而深入的討論。從一般理論到應(yīng)用領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí),應(yīng)用倫理學(xué)在日趨成熟、日漸成形的過程中已基本上“自成一體”,并引領(lǐng)了倫理學(xué)研究中眾多的熱點(diǎn)問題的探究和大致的走向。從應(yīng)用倫理學(xué)的“元理論”研究上看,盡管有些學(xué)者認(rèn)為“應(yīng)用倫理學(xué)”的提法實(shí)屬多此一舉,所謂“元理論”更是不復(fù)存在,不過學(xué)界大多數(shù)人均認(rèn)同“應(yīng)用倫理學(xué)”的學(xué)科合法性和存在“元理論”的合理性。從應(yīng)用倫理學(xué)各專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r來看,經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、科技倫理、政治倫理是應(yīng)用倫理學(xué)這一“顯學(xué)”中的“顯學(xué)”。有許多應(yīng)用倫理學(xué)科目甚至已“自成體系”。以經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)為例,在研究層面上涉及宏觀的經(jīng)濟(jì)制度倫理、中觀的企業(yè)管理倫理以及微觀的企業(yè)家道德和員工道德;在研究環(huán)節(jié)上涉及生產(chǎn)倫理、分配倫理、交換倫理、消費(fèi)倫理;從交叉研究上看,循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理研究涉及環(huán)境倫理和生態(tài)倫理,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理研究涉及網(wǎng)絡(luò)倫理和信息倫理,科技管理倫理研究涉及科技倫理等。此外,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)還涵蓋勞動(dòng)倫理、產(chǎn)權(quán)倫理、信用倫理、金融倫理、會(huì)計(jì)倫理、審計(jì)倫理、財(cái)稅倫理、廣告?zhèn)惱淼妊芯款I(lǐng)域?？梢哉f,自90年代初以來的應(yīng)用倫理學(xué)研究已然成為新中國倫理學(xué)研究史上一道靚麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景,是當(dāng)代倫理學(xué)中最為新穎、最為前沿、最富生命力的研究領(lǐng)域。不過,問題還是存在,主要有二:其一,在各種具體的現(xiàn)實(shí)問題中,應(yīng)用倫理學(xué)的研究多數(shù)還停留在提出問題、分析問題、說明問題、解釋問題的基礎(chǔ)上,就解決問題而言,應(yīng)用倫理學(xué)的“應(yīng)用度”顯然還不夠。其二,盡管各應(yīng)用倫理學(xué)科目之間都具有相互交叉的知識(shí)特性和研究傾向,但實(shí)際上,“隔離”、“絕緣”的現(xiàn)象還大量存在。

綜上所述,我國建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來,一是倫理學(xué)作為顯學(xué)已經(jīng)逐步凸顯,并已經(jīng)逐步被學(xué)界認(rèn)同;二是學(xué)科發(fā)展中充分體現(xiàn)的兼容并蓄、中國特色、實(shí)踐應(yīng)用等特點(diǎn)已經(jīng)成為倫理學(xué)學(xué)科成熟的重要標(biāo)志;三是由于學(xué)科隊(duì)伍的壯大、學(xué)科意義的凸顯、學(xué)術(shù)交流廣泛深入等展示了學(xué)科極大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、新中國倫理學(xué)六十年發(fā)展中存在的問題

綜觀新中國倫理學(xué)60年的發(fā)展,學(xué)科建設(shè)成就前所未有,學(xué)科意義和應(yīng)用價(jià)值日益凸顯,學(xué)科境界日益提升,倫理學(xué)已然成為時(shí)代的“學(xué)科寵兒”。然而,學(xué)術(shù)研究中帶統(tǒng)攝性的問題尤其是學(xué)術(shù)研究理路和方法問題應(yīng)該引起我們的深刻反思。

其一,有的學(xué)者研究傳統(tǒng)僅僅滿足于資料的重新堆積和重組,研究西方只滿足于照搬、照抄、照傳。實(shí)際上,這是拿中外學(xué)術(shù)資源來做學(xué)術(shù)“忽悠”,是低層次的資料搬弄。事實(shí)上,如果研究中國傳統(tǒng)倫理不去積極發(fā)掘其當(dāng)代意義,其必然的偏向是在古人的思想窠臼里玩文字游戲。同樣,如果研究西方倫理思想,而不作深度的批判性研究,其結(jié)果只能是自我陶醉和孤芳自賞,難以解決實(shí)質(zhì)性的理論問題,更不可能將研究指向現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代中國與當(dāng)代世界。有些人甘心讓自己的大腦成為他人思想的“跑馬場”,情愿做學(xué)術(shù)理論上的“侏儒”。這樣做若非出自主觀故意,實(shí)屬可悲;如果是明知故為,則尤為可鄙。說實(shí)在的,研究西方倫理熱衷于抽象空洞的理論假設(shè)、醉心于簡單問題復(fù)雜化的學(xué)術(shù)賣弄,終將只能制造學(xué)術(shù)“繁榮”的外觀,與理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)差距┥踉?。?/p>

其二,人為割裂形而上研究與形而下研究之關(guān)聯(lián),制造不必要的研究“壁壘”,以致缺乏創(chuàng)新和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力。真正的學(xué)術(shù)不僅需要寬廣的學(xué)術(shù)視野,更需要形而上與形而下、理論與實(shí)踐的結(jié)合,這對(duì)于以實(shí)踐理性為特質(zhì)的倫理學(xué)來說尤為重要。離開了應(yīng)用或沒有應(yīng)用價(jià)值、缺乏對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)之觀照的所謂“形而上”的理論研究,或者缺乏理論透視和理論支撐的所謂“形而下”的應(yīng)用研究,皆與學(xué)術(shù)研究的本真精神相悖。正如薩特所言,理論和實(shí)踐分離的結(jié)果,是把實(shí)踐變成一種無原則的經(jīng)驗(yàn)論,把理論變成一種純粹的、固定不變的知識(shí)。歷史證明,真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新永遠(yuǎn)是形而上和形而下的自覺結(jié)合的產(chǎn)物。以形而下為支撐的形而上研究,其理論境界將會(huì)更加高遠(yuǎn);以形而上為指導(dǎo)的形而下研究,其應(yīng)用的普適性將會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)然,就個(gè)人能力和興趣而言,學(xué)者可能存在偏重于某方面研究的情況,但是至少在思想上對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)。正是由于形而上與形而下、理論與實(shí)踐的割裂,從總體上看,建國60年來倫理學(xué)界真正具有創(chuàng)新價(jià)值的時(shí)標(biāo)性作品和思想觀點(diǎn)較少,給人們留下歷史記憶和學(xué)術(shù)(思想)記憶的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還十分稀缺。尤其是近年來,倫理學(xué)對(duì)諸如汶川大地震、三鹿奶粉、金融海嘯等熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題或語焉不詳、或言之甚少,甚或處于“失語”狀態(tài),在一定程度上這也是倫理學(xué)發(fā)展中形而上與形而下、理論與實(shí)踐相割裂所形成的一塊“短板”所造成的。因此,這是今后中國倫理學(xué)爭取學(xué)科話語權(quán)、實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展所必須關(guān)注和解決的問題。(作者:王小錫 南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院院長、教授、哲學(xué)博士、博士生導(dǎo)師,江蘇南京 210046)

參考文獻(xiàn)

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