晁永光

[摘要]網(wǎng)絡(luò)教育逐漸的普及，大學(xué)生中除了受正規(guī)的學(xué)校教育之外，接受網(wǎng)絡(luò)教育的人也越來越多。但是大學(xué)生的多樣化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動卻不可能用同一的現(xiàn)代教育思想去解釋。后現(xiàn)代思想的本身就具有反對中心、反對整體、崇尚差異、多元化的特點(diǎn)。以后現(xiàn)代觀念看大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動，有利于加深我們對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動的認(rèn)識，有利于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大學(xué)生素質(zhì)的提高。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)；學(xué)習(xí)分類；后現(xiàn)代

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-5918(2009)04-0060-02

一、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動的類型分析

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動的分為哪幾類?不同角度、不同分類依據(jù)，得出了結(jié)論各不相同。本文中的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動類型，是在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源分類基礎(chǔ)上聯(lián)系社會實(shí)踐分析得出的，同時(shí)筆者認(rèn)為這種分類方式易于說明大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的后現(xiàn)代表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)資源分類依據(jù)信息發(fā)布者的身份來劃分，可分為四類：1)政府教育機(jī)構(gòu)信息。2)企業(yè)集團(tuán)的教育類信息。3)科研院校教育科研信息。4)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的教育信息。

如果根據(jù)出版情況或文獻(xiàn)類型劃分，又可分為三類：1)正式出版信息。包括電子圖書、電子期刊雜志、電子報(bào)紙、特種文獻(xiàn)等。2)非正式出版信息。如E-mail，Usenet專題，討論組，BBS新聞等。3)灰色信息。指那些內(nèi)容復(fù)雜、信息量大、形式多樣、出版迅速、通過正規(guī)渠道無法得到的文獻(xiàn)資料。

當(dāng)今大學(xué)生以上述這些學(xué)習(xí)資源為學(xué)習(xí)內(nèi)容，他的活動基本上可以歸結(jié)為三種類型：

(一)以政府教育機(jī)構(gòu)信息、企業(yè)集團(tuán)的教育類信息和正式出版的信息等資源為依托的大學(xué)生學(xué)習(xí)活動。這類活動具有如下特點(diǎn)：1)享有優(yōu)厚的學(xué)習(xí)資源條件，學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)體系化特點(diǎn)。其資源在種(門)類、數(shù)量、結(jié)構(gòu)方面有很大優(yōu)勢，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)可以獲得準(zhǔn)確、可靠、專業(yè)、先進(jìn)和系統(tǒng)的知識和能力。2)在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動過程中，大學(xué)生可以相對自由的安排自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間。既可以完成高校的學(xué)習(xí)任務(wù)，又能在課后之余找一個(gè)自己喜歡的環(huán)境通過互聯(lián)網(wǎng)拓展自己知識的廣度和深度，提高自身素質(zhì)和就業(yè)競爭力。但是這種“自由”并非完全等同于“隨意”。因?yàn)榇髮W(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是零散的、隨機(jī)的，而是有章可循的。大學(xué)生要堅(jiān)持不懈地在幾年或幾個(gè)月內(nèi)的每天的特定時(shí)間段內(nèi)的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。尤其是企業(yè)培訓(xùn)類的學(xué)習(xí)活動，跟高校教育除了在媒體形式上的差別外，幾乎可以等同看待。雖然網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源可以隨時(shí)訪問和獲取，但并非所有的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動都是隨機(jī)的。3)學(xué)習(xí)資源往往是有償?shù)?。?yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源的開發(fā)、涉及、發(fā)布都需要有一定的開銷，所以大學(xué)生們在獲取這些網(wǎng)絡(luò)資源的時(shí)候，絕大多數(shù)需要注冊，學(xué)習(xí)過程也要付一定的費(fèi)用。所以那些想獲得零散知識的大學(xué)生是不會注冊和支付全額學(xué)費(fèi)的。

(二)以科研院校教育科研信息、信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的教育信息以及非正式出版信息等資源為依托的大學(xué)生學(xué)習(xí)活動。這類活動具有如下特點(diǎn)：1)具有一定的學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)內(nèi)容常常是某學(xué)科知識體系的部分或零散的知識點(diǎn)。我們以大學(xué)生經(jīng)常接觸到的網(wǎng)絡(luò)精品課為例，在現(xiàn)實(shí)生活中，同一大學(xué)里的網(wǎng)絡(luò)精品課并未覆蓋某學(xué)科知識體系的全部，而只是這一領(lǐng)域或方向的一兩門課程，而不同大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)精品或者由于網(wǎng)速等硬件條件問題無法正常訪問，或者由于大學(xué)治校(系)理念不同而課程內(nèi)容不能完全通用，試想大學(xué)生在這樣的資源環(huán)境下學(xué)習(xí)，怎么能建立知識體系呢?2)另外，E-mail，Usenet專題，討論組，BBS新聞等非正式出版信息中，大學(xué)生們獲得的知識更是只能用零散來形容。沒有束縛的自由。這是很多人向往的學(xué)習(xí)方式，大學(xué)生任意安排時(shí)間和空間，隨機(jī)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性得到提高，也是很多研究者推崇的，但是時(shí)間的任意安排導(dǎo)致教師不能實(shí)時(shí)指導(dǎo)，空間的隨意轉(zhuǎn)移造成了大學(xué)生的無人監(jiān)管，大學(xué)生學(xué)習(xí)的效果并不好。然而，這種學(xué)習(xí)方式的存在確是毋庸置疑的，而且還有越來越多的大學(xué)生喜歡這種方式。這種情況下，大學(xué)生的知識集中于一個(gè)課程、并非—個(gè)學(xué)科。不僅很難建立知識體系，而且進(jìn)一步的加快了大學(xué)生知識走向零散化的傾向。

(三)灰色信息資源為依托的大學(xué)生學(xué)習(xí)活動。這類信息時(shí)效性強(qiáng)、信息量大。同種內(nèi)容的信息不集中，信息的準(zhǔn)確性、可靠性差，信息來源無從查找。這使得在這種資源基礎(chǔ)上建立系統(tǒng)的知識體系難上加難。在收集、獲得這類學(xué)習(xí)資源的時(shí)候，多數(shù)大學(xué)生心里并未打算系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，只是臨時(shí)的積攢些小知識、常識。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動的后現(xiàn)代表現(xiàn)

以上是對當(dāng)今從事網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)大學(xué)生們的類型分析，也可以說是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的分析。從分析中，我們不難看出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動所具有一些后現(xiàn)代表現(xiàn)。

(一)多元性

后現(xiàn)代主義提倡多元性，反對一元性?；A(chǔ)主義是一種一元決定論的學(xué)說，它指的是人類為自己的認(rèn)識和行為尋找一種最終的無可質(zhì)疑的絕對基礎(chǔ)的文化努力。在后現(xiàn)代主義看來，基礎(chǔ)主義一元論是西方文化的一種形而上學(xué)的積習(xí)，它否定世界的多義性和多元性，把豐富多彩的復(fù)雜世界還原成蒼白貧乏的單一世界后現(xiàn)代主義熱衷于尋求差異性和多樣性，倡導(dǎo)和推崇多元論。德利茲把主張多元的世界、多元的真理的多元論觀念視為哲學(xué)的最大成就。

大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動無不透著多元性的變現(xiàn)。在我們分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動的類型時(shí)就已經(jīng)考慮了多元的表征。除此之外，還有很多。首先，大學(xué)生們的學(xué)習(xí)目的，不同網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動類型的大學(xué)生就有著不同的學(xué)習(xí)目的。第一類和第三類學(xué)習(xí)活動的學(xué)習(xí)目的差異就顯而易見。與此同時(shí)，即便是同一網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動類型的大學(xué)生學(xué)習(xí)目的也不盡相同，他們有的是為了拿文憑、有的是拓展知識、有的是因?yàn)榫蜆I(yè)壓力、有的是想解決臨時(shí)的問題、還有的是因?yàn)閯e人學(xué)了自己跟著學(xué)的……，總之，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動的目的可謂是千差萬別，是什么造成了這種不同，我們這里并不研究，但是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)目的多樣性是客觀，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)。其次，在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，由于學(xué)習(xí)資源本身的特點(diǎn)，以及同一學(xué)習(xí)資源中不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)不同課程之間的差異，加上一些灰色信息資源天生的“零散”。導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)內(nèi)容大相徑庭、換個(gè)角度說就是大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容上也具有先天的多元性。再者，在教育過程方面也顯露出多元性的表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以選擇教師教學(xué)、導(dǎo)師引導(dǎo)、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)時(shí)所接觸的媒體也有文本、圖形、圖像、幻燈、音頻、視頻等多種媒介形式——計(jì)算機(jī)就是一個(gè)多種信息傳播和存貯的載體(多媒體)。而當(dāng)多種學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)媒體通過以某種形式形成特定組合時(shí)，那么這種組合有多少種呢?答案是很多種。進(jìn)一步講，當(dāng)這些組合應(yīng)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動的過程時(shí)，那么有多少組合就有多少學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)過程的多元性也就得以顯露。

(二)主體間性

張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反

對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予，人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識”，以消除人對自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會問題。因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生和老師是教育活動的兩極。學(xué)生和老師主體性的問題一直是教育研究的焦點(diǎn)之一，有的思想以學(xué)生主體為中心、有的以教師主體為中心，兩種思想互相爭執(zhí)，經(jīng)常是你方唱罷我登場，還沒有那個(gè)永久的被大家所公認(rèn)。在傳統(tǒng)模式當(dāng)中，老師和學(xué)生面對面的教學(xué)，誰都想成為這個(gè)“主體”，老師不想失去“權(quán)威”，學(xué)生想擺脫“束縛”。而在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動中，老師的“權(quán)威”施加不到大學(xué)生身上，因?yàn)槔蠋熋鎸Φ牟皇谴髮W(xué)生，是網(wǎng)絡(luò)信息資源，無所謂“權(quán)威”；大學(xué)生也不必為想方設(shè)法擺脫老師“束縛”而苦惱，因?yàn)樗恍枰鎸Φ睦蠋?，同樣也是面對網(wǎng)絡(luò)信息資源。網(wǎng)絡(luò)信息資源成為了大學(xué)生和老師之間“主體”矛盾的緩沖。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生越來越不關(guān)注“教師”是誰，老師也不在乎是不是所謂的主體了，在學(xué)生和教師主體性問題上，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)雖然仍舊沒有給出一個(gè)讓大家公認(rèn)的答案，但卻在學(xué)習(xí)活動過程中的使人們開始漸漸地淡忘這一點(diǎn)，大學(xué)生和老師之間的關(guān)系也逐步演變?yōu)橐环N主體間性的關(guān)系。

(三)反理性

后現(xiàn)代主義是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段在資本主義世界內(nèi)部產(chǎn)生的一種反工業(yè)文明的社會文化思潮，在對現(xiàn)代資本主義進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，他們提出的口號和目標(biāo)旨在打破以理性為中心的現(xiàn)代文明?？档鲁颂岢觥袄硇詾樽匀唤缌⒎ā泵}外，還為啟蒙奠定了一個(gè)極為經(jīng)典的定義，他稱所謂“啟蒙”也即在一切社會事務(wù)中運(yùn)用理性，現(xiàn)代科技的發(fā)展更使人們對理性的崇拜到了無以復(fù)加的地步。理性主義不僅在科學(xué)領(lǐng)域里取得了統(tǒng)治地位，也在社會領(lǐng)域里成為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使理性榮升為一種統(tǒng)治一切的工具。后現(xiàn)代主義堅(jiān)決反對這種瘋狂的理性主義。他們認(rèn)為，由于現(xiàn)代文明將理性凌駕于一切之上，現(xiàn)代社會將是一個(gè)以理性為中心的系統(tǒng)世界，一個(gè)缺少人文關(guān)懷的世界。格里芬就曾指出：現(xiàn)代范式的一個(gè)災(zāi)難性的特征是，它使得強(qiáng)制性的力量變成了一切變化的基礎(chǔ)。故解釋學(xué)宣稱：“有多少讀者。就有多少哈姆雷特”，“哪里有解釋學(xué)，哪里就有歪曲”。從而在認(rèn)識論的層面上，從根本上顛覆了西方傳統(tǒng)的理性主義的文化根基。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)活動主要有三個(gè)類型，如果認(rèn)為第一種類型的學(xué)習(xí)活動延續(xù)了“理性”的特點(diǎn)的，我們并不反對。但是，認(rèn)為第二類、第三類學(xué)習(xí)活動依舊延續(xù)了“理性”，就有些牽強(qiáng)了。我們曾一次次的用理性的思維去研究這兩種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動，可是，無論怎么做都無法像學(xué)校教學(xué)一樣，用一種同一的整體的思想來解釋這種行為。面對大學(xué)生們網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么、學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么、學(xué)習(xí)的時(shí)間是什么、學(xué)習(xí)的地點(diǎn)在哪里?等問題時(shí)，我們常常用“一定的目的”、“零散的知識”、“隨時(shí)隨地”等詞語來回答，但仔細(xì)想想，那是“理性”的答案嗎?如此的含混、不具體也不確定。讓人看不出程度、摸不清多少、無從把握。由此“理性”也變得矛盾了，思想開始模糊了，歸結(jié)緣由——“理性”在這里行不通。

然而，我們不妨換個(gè)角度，當(dāng)我們用模棱的詞語來描述網(wǎng)絡(luò)教育的時(shí)候，不正是用“非理性”去解析“理性”嗎?其實(shí)這本身不也是一種后現(xiàn)代表現(xiàn)嗎?

三、總結(jié)

綜上所述，筆者認(rèn)為，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動的確存在著一些后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)。作為教育工作者，將兩方面聯(lián)系起來一起思考。希望能加深人們對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動的認(rèn)識，促進(jìn)其快速的發(fā)展。但這并不代表著筆者認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)教育是一種后現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)，因?yàn)榇髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動中，尤其是第一類型活動還有很多現(xiàn)代的特征。

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