趙海榮
(山西大同大學(xué)商學(xué)院,山西大同 037009)
基于場所理論的歷史地段RBD建設(shè)研究
——以成都錦里為例
趙海榮
(山西大同大學(xué)商學(xué)院,山西大同 037009)
歷史地段RBD作為城市歷史文化的載體,與其旅游、休閑、娛樂、和購物功能結(jié)合起來,已成為城市新的要素空間。文章基于場所理論,構(gòu)建了歷史地段 RBD的建設(shè)的各種要素—建筑風(fēng)貌要素、空間格局要素、文化活動(dòng)的要素、傳統(tǒng)生活方式要素的塑造。通過分析成都依附于武侯祠的 HRBD-錦里,指出場所理論在設(shè)計(jì)HRBD時(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。
歷史地段RBD; 場所理論; 建筑風(fēng)貌; 錦里
城市RBD目前是城市旅游的研究熱點(diǎn),一些學(xué)者已經(jīng)從定義、類型、功能、形成機(jī)制、演變、空間結(jié)構(gòu)等方面已經(jīng)作了研究,俞晟、何善波認(rèn)為城市 RBD的空間主要表現(xiàn)形式……[1]。張晶,楊紅烈對 RBD具有的功能做出了分析……[2]。卞顯紅、張樹夫把城市 RBD的旅游購物功能和城市休閑功能,專門對城市的 RBD的旅游功能作了分析[3]。吳必虎認(rèn)為 RBD的形成必須以游憩中心地為基礎(chǔ),形成一定規(guī)模門檻人口和吸引范圍[4]。RBD的實(shí)證研究相對于理論研究來講成果較多。國內(nèi)的學(xué)者古詩韻、保繼剛對廣州RBD的形成過程、形成機(jī)制、對城市發(fā)展(城市商業(yè)、城市游憩、城市交通和城市地域空間)的影響作了分析[5]。吳郭泉,張衫,劉水良分別對桂林、成都、廣州市北京路的RBD進(jìn)行了研究[6~8]。
本文在界定歷史地段RBD概念的基礎(chǔ)上,基于場所理論對歷史地段RBD的建設(shè)作了研究。
所謂“歷史地段”是能夠集中反映城市自然景觀演變、歷史文化發(fā)展、社會(huì)人文精神和歷史文化精神的,并包含著城市的歷史的特色、特質(zhì)和景觀意象的地區(qū),是城市的價(jià)值與城市人的心理歸宿要素。離開這個(gè)歷史地段這個(gè)城市的個(gè)性化屬性就沒有了[9]。如北京故宮、上海豫園、成都的文殊院、武侯祠等。RBD的概念于1970年由Stands field和Ricker在研究旅游區(qū)的購物問題時(shí),為描述這類旅游地的結(jié)構(gòu)和功能特性首先提出的,他們給RBD的定義是:所謂的RBD就是季節(jié)性涌入城市的需要、城市區(qū)內(nèi)集中布置的飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。Sm ith則認(rèn)為RBD是建立在城鎮(zhèn)與城市里,有各類紀(jì)念商店、旅游吸引物、餐館、小吃攤檔等高度集中的組成的一個(gè)特定的零售商業(yè)區(qū)。國內(nèi)學(xué)者保繼剛、古詩韻定義的RBD是城市中以游憩與商業(yè)服務(wù)為主的各種設(shè)施(購物、飲食、娛樂、文化、交往、健身等)集聚的特定區(qū)域,是城市游憩系統(tǒng)的重要組成部分[10]。本文所研究的是RBD中一種類型即歷史地段RBD(HRBD)。本文定義為依托富有歷史文化價(jià)值的地段或街區(qū),輔以其它地方特色基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施的完善而逐漸形成的供本地居民或旅游者購物、飲食、娛樂、文化、交往等特定區(qū)域,是城市游憩功能的重要組成部分。
場所理論又被稱為場所感精神。它是于 1980年由挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨在《場所精神》一書中提出的。場所就是人們所存在的特定空間。場所精神指客觀物理環(huán)境與人的主觀意識系統(tǒng)相互交流而產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)過程,以及對這種體驗(yàn)到的情感狀態(tài)的描述。它是一種總體氣氛,是人的意識和行動(dòng)在參與的過程中獲得的一種場所感[11]。
諾氏認(rèn)為,特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨(dú)特性,這種獨(dú)特性體現(xiàn)了場所所在城市地區(qū)的歷史、傳統(tǒng)、文化、民族特征等內(nèi)涵。這些豐富的空間表現(xiàn)形式又成為本地人深藏在記憶和情感中的“家園”,可以產(chǎn)生精神上的歸屬感。
諾氏的場所理論是創(chuàng)造有意味的場所,幫助人們棲居,但是申引到歷史地段商業(yè)游憩區(qū)的建設(shè)中,就是要求這個(gè)特定的場所以豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)空間表現(xiàn)形式,使城市居民喚起心靈深處“情感家園”的認(rèn)同,肯定當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)歷史文化的含義,同時(shí)使外地的游客獲得獨(dú)特的、難忘的、真實(shí)的經(jīng)歷和體驗(yàn)。因此,在歷史地段RBD的建設(shè)中要重視物質(zhì)與非物質(zhì)方面的場所感的塑造。
基于場所理論下歷史地段RBD的構(gòu)建要素見圖1。
圖1 基于場所理論下歷史地段RBD的構(gòu)建要素
2.2.1 建筑風(fēng)貌要素
在歷史地段RBD的建設(shè)當(dāng)中,建筑要滿足現(xiàn)代商業(yè)購物的需要,又要尊重歷史地段的傳統(tǒng)文脈。重視建筑的形式、尺度、材料、顏色、符號及門窗、墻、的裝飾。從而達(dá)到與歷史建筑形似和神似。除此以外,其輔助建筑要素街道家具(凳、廣告招牌、盆景、指示牌、垃圾桶等街頭小品)及其他細(xì)部建筑等處理方法也是一樣。同樣要體現(xiàn)傳統(tǒng)古街的氛圍。
2.2.2 空間格局要素
要保留傳統(tǒng)商業(yè)街空間尺度的特征。(1)街道的長度。它是步行街空間形態(tài)的一個(gè)重要的組成的部分。步行距離和步行時(shí)間過長會(huì)使人感到疲勞失去逛街的興趣太短又會(huì)降低商業(yè)街的經(jīng)濟(jì)效益,且無法引起人們的興趣。長度一般在400~1000m為宜,我國一些著名的歷史地段RBD其街道的長度大多在 500m以內(nèi)。(2)街道的空間尺度大小和比例。蘆原義信曾經(jīng)在《街道的美學(xué)》中提出,當(dāng)街道的寬度與兩側(cè)建筑的高度比值D/H>1時(shí),隨著比值的增大,兩側(cè)的建筑呈游離狀,進(jìn)一步增大,街道就有種空曠、蕭條感;當(dāng) D/ H<1時(shí),隨著比值的減小,會(huì)產(chǎn)生接近之感;當(dāng)D/H=1,高與寬之間存在著一種勻稱感[12]。(3)街道空間的組織順序。為塑造完整的商業(yè)空間,可以在線性空間劃分功能區(qū)。如商業(yè)街可采用松—緊—松—緊—松的布局。如西安書院門古文化街。又如濟(jì)南的泉東坊,借鑒濟(jì)南的傳統(tǒng)建筑園林手法,以泉畔水巷、九曲廊橋、形成變幻的步行街空間。
2.2.3 文化活動(dòng)的要素
這里所指的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是歷史地段RBD,所反應(yīng)的主題文化的商業(yè)與民間的節(jié)慶活動(dòng)。(1)商業(yè)活動(dòng)涉及到手工藝品的制作的加工,傳統(tǒng)小吃。HRBD為傳統(tǒng)商業(yè)習(xí)俗的展示提供了舞臺,使得傳統(tǒng)的商業(yè)產(chǎn)品制作過程得以展示和供人欣賞。(2)節(jié)慶活動(dòng)。我國有著眾多的悠久的傳統(tǒng)節(jié)日,它們也是刺激消費(fèi)的大好時(shí)機(jī),同時(shí)各個(gè)地區(qū)都有著自己獨(dú)特的節(jié)慶活動(dòng)。在HRBD中上演這些傳統(tǒng)節(jié)日也好,有著地方特色的節(jié)慶活動(dòng)也好,不但可以使得游客增加對游覽HRBD所承載的歷史文化的認(rèn)識,也激發(fā)了游客的游覽的興趣。
2.2.4 傳統(tǒng)生活方式要素的塑造
如傳統(tǒng)的居住文化、交通文化、休閑娛樂文化、傳統(tǒng)小吃文化等。從這些要素中體驗(yàn)我們祖先的生活方式。這些文化在HRBD的再現(xiàn),可以增加游人的體驗(yàn)感,創(chuàng)造良好的文化氛圍使游人在消費(fèi)后,留下難忘的回憶,從而增加HRBD的吸引力。
成都?xì)v史地段RBD—錦里,是依附于成都著名景點(diǎn)武侯祠,結(jié)合燦爛的巴蜀文化和三國文化的基礎(chǔ)上修建的。錦里是一條新建的仿古步行街,以三國文化為依托,以川西民居建筑為特點(diǎn),梳理成都千年的文脈,在新街中注入了古蜀文化的精華,為武侯祠帶來了新的活力。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)合評選的全國的“十大城市商業(yè)步行街”中,錦里榜上有名。2004年 10月,錦里被文化部命名為全國的“文化產(chǎn)業(yè)示范基地”截至 2005年 11月,300多萬人次游客涌入錦里,實(shí)現(xiàn)了3000多萬元的銷售收入,提供了近千個(gè)工作的崗位。武侯祠博物館的固定資產(chǎn)從 600萬元飆升到 3000萬元,增值國有資產(chǎn)已過億元[13]。通過上述的分析,錦里的經(jīng)營是成功的。其關(guān)鍵之一在于錦里場所精神的成功塑造。游人置身于錦里,感受到城市歷史傳統(tǒng)地段所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)氛圍,并依托這種歷史氛圍創(chuàng)造有生命力的現(xiàn)代城市生活
3.1.1 建筑風(fēng)貌要素
3.1.1.1 街道空間布局
錦里的步行街全長 350余 m,寬 2~4 m,占地面積9 235m2,總建筑面積約 6 520m2。街道的空間呈“步行街—廣場—步行街—廣場”布局(圖 2)。在街.廣場.庭院等基本元素中點(diǎn)綴有各種點(diǎn)狀功能性設(shè)施如牌坊.諸葛井.牌碣.橋等,從而完成整體商業(yè)空間的營造[14]。
圖2 錦里街道空間
3.1.1.2 建筑風(fēng)格
建筑總體采用川西古鎮(zhèn)的風(fēng)貌特點(diǎn)。具體形式以明清為主,街道的臨街建筑采用相似的建筑形式,小面寬、大進(jìn)深、穿斗結(jié)構(gòu)、青瓦屋面,具有典雅古樸、集中緊湊、富于變化的建筑特色。在街道家具的設(shè)計(jì)中,如拱橋、圍欄、竿橋、招牌、垃圾桶等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的歷史韻味。與錦里的定位相得益彰。
3.1.1.3 具有地域風(fēng)格的色彩運(yùn)用
錦里建筑屋頂基本采用小青瓦覆頂,墻體薄片青磚,并用白石灰鉤縫,古銅色桐油湛青色油漆打磨,使錦里的建筑在色彩、青石板鋪地質(zhì)感上再現(xiàn)了成都傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌,具有很強(qiáng)的親切感,也與武候祠的景觀相協(xié)調(diào)。使錦里的街道基本以青黑、灰白等冷色調(diào)為主,色彩較為淺淡,構(gòu)成樸素的基調(diào)和相對穩(wěn)定的色彩風(fēng)格。使錦里的街道景觀與成都傳統(tǒng)街道在色彩上達(dá)成一致。在立柱、欄桿、門板、窗根雕花等構(gòu)件中,則采用了木黃、暗紅等色彩。并將這些顏色統(tǒng)一到原有的主色調(diào)中,突出地域色彩在整體街道空間中的主導(dǎo)地位。
3.1.1.4 材料的選擇
錦里采用了很多傳統(tǒng)的建筑材料,例如木質(zhì)的建筑門窗,以及用青磚砌筑的實(shí)體墻,用小青瓦覆蓋的屋頂、用原木制成的檐廊及廊下構(gòu)件、用紅砂石雕刻的欄桿和牌坊等[15]。這些用傳統(tǒng)材料制成的構(gòu)件很容易就讓人與記憶中的街道、建筑產(chǎn)生共鳴。根據(jù)實(shí)際需要選擇了玻璃、馬賽克、混凝土、各式彩燈等當(dāng)代科技的新材料,回應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和地域性特色的需要。在街道中注入了現(xiàn)代元素,使錦里能夠適應(yīng)現(xiàn)代建設(shè)的需要,也能更好地延續(xù)街道及建筑的地域性特征。
3.1.1.5 構(gòu)件的裝飾
錦里的建筑物從外墻到屋頂、門窗、雀替、撐拱等,都有雕刻,如磚雕和木雕。雕刻的圖案主要以民間傳統(tǒng)的吉祥圖案為主。如佛教中吉祥物的圖案,山水風(fēng)光等。豐富的圖案裝飾了街道的立面[15]。在街道的裝飾的構(gòu)件中,傳統(tǒng)的各種的彩燈也成為塑造錦里民俗場所感的重要組成部分。
3.1.2 文化活動(dòng)的要素和傳統(tǒng)生活方式要素的塑造
錦里不僅在建筑及其空間格局上充分的體現(xiàn)了傳統(tǒng)老成都場所精神,在非物質(zhì)文化方面,如,傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝、傳統(tǒng)娛樂休閑、傳統(tǒng)生活場景的再現(xiàn)方面上也進(jìn)行了精彩的設(shè)計(jì)(表 1)。錦里將“建筑空間”與“人文環(huán)境”巧妙地融入歷史地段 RBD的整體氛圍中,不僅對游客產(chǎn)生了很大的吸引力,而且使居民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感。
通過分析錦里的成功的開發(fā)模式,我們可以看出場所理論在歷史文化街區(qū)的商業(yè)開發(fā)中具有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)然在開發(fā)中我們要針對不同城市的不同地段注重表現(xiàn)不同的“場所精神”。如果沒有系統(tǒng)的分析周圍環(huán)境及其他一些相關(guān)的因素,一味為了使某空間具有某種主題的場所精神,就會(huì)為“場所”而“場所”進(jìn)行設(shè)計(jì),這樣就會(huì)使得設(shè)計(jì)陷入一種“述而不作”禁錮的設(shè)計(jì)理念中去。
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TU984.18
A
2010-01-20
趙海榮(1979~),女,碩士,助教,研究方向?yàn)檫z產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)、旅游文化。