□趙洋

(華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院,福建泉州362021)

一、泉州花燈的藝術(shù)價(jià)值

泉州花燈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,泉州花燈及其制作工藝是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為民間工藝的一朵奇葩,它以千姿百態(tài)的造型、紛繁奪目的色彩、五彩斑斕的燈光而成為絢麗多姿的藝術(shù)品。在當(dāng)今世界性的文化交流中具有不可替代的作用。

泉州自古就有“月牽古塔千年影,虹掛長(zhǎng)街十里燈”的文化傳統(tǒng)。泉州的燈節(jié)始于唐,興于宋、元,延續(xù)至今。唐玄宗開元年間(713—741),每逢上元節(jié)都要放燈三夜(農(nóng)歷正月十三至十五)。唐僖宗時(shí),左仆射傅實(shí)奉旨南下駐于泉州豐州,將鬧花燈習(xí)俗也帶到泉州。據(jù)宋《五雜俎》記載:“天下上元,燈燭之盛,無(wú)逾閩中?！比莼糁?冠絕天下,形成“上品花燈”,有“春光結(jié)勝百花芳,元夕分華盛泉唐”之說(shuō)。在泉州,花燈象征喜慶、吉祥,“燈”與“丁”字又是諧音,有人丁興旺的寓意,故它總與節(jié)日聯(lián)系在一起。燈會(huì)被稱為“鬧花燈”,每逢元宵佳節(jié),滿街精燈薈萃,街道宛如燈河,男女老少爭(zhēng)相觀燈,呈現(xiàn)一派幸福生活的美好景象。

泉州花燈集雕刻、繪畫、書法、造型、配色、漂染于一身,并以獨(dú)有的刻紙、針刺工藝和料絲鑲裝技藝區(qū)別于全國(guó)各地的花燈,使觀賞者流連忘返、回味無(wú)窮。泉州花燈的藝術(shù)價(jià)值在型、工、意等方面均有體現(xiàn)。

1.型

花燈是視覺藝術(shù)品,型為直觀印象。泉州花燈有人物燈、宮燈(包括花籃燈、花瓶燈)、無(wú)骨燈、繡房燈(包括寶蓮燈、玉筆燈)、走馬燈、拉提燈(包括雞燈、兔燈、關(guān)刀燈、鯉魚燈)、錫雕元宵燈(見圖1)等多種款式。錫雕元宵燈是普通人家在嫁女后延緩一年送的元宵燈,即添燈,寓家里添丁的美好祝愿。

泉州花燈按裝飾功能分座燈、掛燈、水燈、提燈四種。座燈體積龐大、氣勢(shì)宏偉、燈光明亮,有的更集光、聲、電動(dòng)于一體,遠(yuǎn)觀近看皆宜,如鰲燈、山水花草燈和亭臺(tái)樓閣燈。掛燈做工精細(xì)、色彩鮮艷、圖案優(yōu)美、形態(tài)多姿。針刺無(wú)骨燈(見圖2)和刻紙料絲燈(見圖3)多屬掛燈。水燈制作時(shí)采用防水材料,燈光明亮,造型美觀。水燈安放在水面上,水中倒影光彩流漓。提燈,即元宵夜小孩子上街提的孩兒燈,多為十二生肖式樣,妙趣橫生,意在將吉祥祝福送給古城。

泉州花燈在造型上簡(jiǎn)約玲瓏、收放自然、比例協(xié)調(diào),其設(shè)計(jì)遵循內(nèi)容與形式完整統(tǒng)一的原則,通過形體的大小、方圓、俯仰、開啟、收放,及線條的曲直、張弛、緩急、長(zhǎng)短等變化,體現(xiàn)作品的意蘊(yùn),以求達(dá)到適用與美感的完美結(jié)合,給人以和諧、安穩(wěn)的感覺。

2.工

泉州花燈的制作工藝流程與其他藝術(shù)品的設(shè)計(jì)是相通的,對(duì)藝術(shù)品設(shè)計(jì)具有很好的參考作用?！肮に囀窃诟鞣N材料自身特性的基礎(chǔ)上發(fā)展成的一整套與之相應(yīng)的處置技術(shù)?；蛘哒f(shuō),材料的特性決定了一定的工藝、加工方法和藝術(shù)方法?！盵1]由此可見,材料對(duì)花燈加工的工藝技術(shù)、裝飾方法和藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格有決定作用,即材料確定形式,材料“使人感覺到風(fēng)格”[2]?；舻墓に囀腔羲囆g(shù)的核心。泉州花燈有彩扎燈(見圖4)、針刺無(wú)骨燈、刻紙料絲燈三類。制作彩扎燈時(shí),藝人們先用紙捻將竹篾綁扎成燈的骨架,再把裁好的紙或綢布噴水繃粘在骨架上,然后貼上花邊,描上圖案,掛上絲穗,便成了彩扎燈。無(wú)骨燈即不用骨架而單用紙片拼接成型的花燈。它首先將大號(hào)的縫衣針裝上把柄,然后在稍厚的制圖紙或素描紙上針刺出各種花紋、圖案,經(jīng)裁剪、拼粘、裝飾、上色制作而成。針刺無(wú)骨燈通風(fēng)透氣,透光性強(qiáng),不易發(fā)熱,光源從針孔中透出,顯得玲瓏剔透。如蔡炳漢的無(wú)骨燈就很好地體現(xiàn)了花燈藝人的嫻熟技術(shù)。泉州刻紙料絲燈的料絲鑲鉗藝術(shù),由本土技藝與外來(lái)技藝結(jié)合而成。料絲藝術(shù)集刻紙、油漆彩繪、燈藝、料絲鑲鉗藝術(shù)特點(diǎn),燈體上的裝飾紋樣吸取了窗欞、裝飾花紋、國(guó)畫花鳥、木刻紋樣、刺繡紋樣等多門類藝術(shù)造型特點(diǎn),因而具有由多種民間藝術(shù)形成的多源性、收藏性和觀賞性。泉州刻紙料絲燈不僅造型多樣,品種繁多,還囊括了骨架燈和針刺燈的形式,形成品種、樣式的豐富性特征?？梢哉f(shuō)由花燈藝人設(shè)計(jì)出來(lái)的一件花燈就是一件藝術(shù)品,它凝聚著花燈藝人的心血,展現(xiàn)出花燈藝人高超的技術(shù)和獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性及創(chuàng)作風(fēng)格,同時(shí)也反映出泉州這座歷史文化名城的獨(dú)特魅力。

3.意

泉州花燈是泉州民俗的一種表現(xiàn)形式。一盞花燈就是一個(gè)故事,花燈上的圖案多為地方文化中的故事傳說(shuō)、瑞獸花鳥、詩(shī)詞等,以此表達(dá)人們的思想愿望,寄托人們的美好向往。比如安溪藍(lán)田游燈龍的民俗源自元朝閩南一帶已失傳的民間“蜈蚣戲”,村民集全村人力物力一起過節(jié),成為民間化解矛盾、增進(jìn)鄰里和睦的好方式。村里的男女老少每人準(zhǔn)備好一盞燈籠組成龍身,隨著參加人數(shù)的增多,燈籠漸漸匯成了“燈龍”,“燈龍”越長(zhǎng),象征該村人丁越興旺。又如晉江東石數(shù)宮燈。在閩南語(yǔ)中“燈”、“丁”同音,東石男人大多常年出海在外,通過數(shù)宮燈,可使那些回家過春節(jié)的航海者了解家鄉(xiāng)人丁情況。這一習(xí)俗被帶到了臺(tái)灣,臺(tái)灣的鄉(xiāng)親在元宵節(jié)都特地趕來(lái)“會(huì)燈”,通報(bào)該年在臺(tái)灣的宮燈對(duì)數(shù),并把家鄉(xiāng)的數(shù)字帶回去,以互報(bào)閩臺(tái)兩地子孫發(fā)展的情況。海峽兩岸“同祖、同親、同根生”,泉州花燈連起了海峽兩岸人民的親情,促進(jìn)了兩岸人民的交流與合作。

二、泉州花燈現(xiàn)存問題分析

1.傳承乏人

泉州花燈作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在很大程度上滿足了人們的審美需求。但文化方面的優(yōu)勢(shì)卻不能掩蓋其在經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì),它使泉州花燈的發(fā)展陷入困境。由于泉州花燈的利潤(rùn)空間較小,其經(jīng)濟(jì)性及產(chǎn)品價(jià)值得不到很好的體現(xiàn),致使泉州花燈走向沒落。泉州作為刻紙、針刺等名燈的發(fā)源地,目前健在的傳統(tǒng)花燈名家不到10人。當(dāng)前泉州的精品花燈都是老藝人的作品。究其原因:其一,利潤(rùn)制約導(dǎo)致其傳承后繼乏人。目前泉州花燈僅在元宵、中秋等節(jié)假日才會(huì)出現(xiàn),花燈藝人想要?jiǎng)?chuàng)造出高利潤(rùn)相當(dāng)困難。利潤(rùn)的制約使得大部分老藝人的子女無(wú)法將花燈制作作為一份可以依靠的工作。其二,過去花燈產(chǎn)業(yè)通常是子承父業(yè),但由于現(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,就業(yè)渠道很寬,相當(dāng)多的子女不愿再繼承父母的工藝技藝。其三,手工操作辛苦,老藝人不愿子女再?gòu)氖麓诵袠I(yè)。

2.技藝乏新

花燈是我國(guó)農(nóng)業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,以前的花燈多為蘿卜燈、白菜燈、動(dòng)物燈等,品種單調(diào),主題也不夠鮮明。傳統(tǒng)花燈的形式、風(fēng)格諸方面已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活需求和審美需要。因此,對(duì)傳統(tǒng)花燈工藝的創(chuàng)新成為當(dāng)務(wù)之急,比如用鋼筋鐵絲取代秸稈、竹皮,用彩綢替代蠟紙,用現(xiàn)代聲光電技術(shù)的巧妙融合替代原來(lái)單一的燭光。花燈創(chuàng)新既受到來(lái)自作品樣式、風(fēng)格、工藝材料甚至技術(shù)的限制,也受到觀念、心理定式等方面的影響。雖然泉州花燈的材料可以創(chuàng)新,但泉州花燈正是以其純手工制作的特點(diǎn)而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的,所以在我們探討泉州花燈的創(chuàng)新時(shí),不應(yīng)該忽略其手工制作的特性。

3.文化變遷與花燈工藝傳承矛盾

20世紀(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是文化變遷的速度和力度空前,現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的影響與改造,形成了文化變遷與文化傳承的矛盾。當(dāng)前泉州花燈工藝所遭遇的外在環(huán)境是一個(gè)不斷變化的文化環(huán)境,一個(gè)現(xiàn)代科技支配藝術(shù)形式的環(huán)境。與外在的文化變遷相比,花燈工藝的傳承是內(nèi)在文化的傳承,這種傳承求其不變,而文化的總體趨勢(shì)則是變,這就形成了文化變遷與花燈工藝傳承間的矛盾。

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中,作為傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的花燈,其傳承的目的是文化保持,同時(shí)亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的要求,因而有創(chuàng)新的必要性。這種創(chuàng)新是有前提的創(chuàng)新,是在傳承與保持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

三、泉州花燈工藝保護(hù)與發(fā)展對(duì)策分析

泉州花燈作為民間文化的重要內(nèi)容,應(yīng)該從制度、人員、資金等方面抓落實(shí),在保護(hù)與發(fā)展上制訂一套方案和規(guī)劃。

1.制定相關(guān)條例,從政策上予以支持

花燈是一種綜合藝術(shù),要做出好的花燈,制作者必須具備一定的藝術(shù)理論基礎(chǔ),還要熟悉花燈的整個(gè)制作流程,包括構(gòu)思、畫圖、扎功、糊裱等。2009年泉州元宵節(jié)展出的500盞花燈中,有一半出自花燈老藝人之手,而目前具備這種技藝的花燈師傅屈指可數(shù),大多年事已高。在對(duì)大師等技術(shù)人才的保護(hù)方面,可以借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)。在日本政府頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》中,將傳統(tǒng)工藝作為無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行保護(hù),行業(yè)中高水平的代表可受到國(guó)家和各級(jí)政府多方面的保護(hù)與支持,使技藝保持者能技有傳人。守成與發(fā)揚(yáng),是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)對(duì)我們提出的時(shí)代課題。其中,作為基點(diǎn)的守成在現(xiàn)代社會(huì)中顯得更為艱難。國(guó)務(wù)院于1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》,對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展起到了重要作用。

2.設(shè)立研究機(jī)構(gòu),并提供資金保障

泉州花燈盡管制作精美,在海內(nèi)外的聲譽(yù)也很高,卻難以作為市場(chǎng)創(chuàng)收的手段。調(diào)查發(fā)現(xiàn),眾多市民認(rèn)為花燈與時(shí)髦相去甚遠(yuǎn),如今花燈成了一種節(jié)令商品,很難以自身的商品價(jià)值獲得發(fā)展。針對(duì)這種狀況,政府必須對(duì)從事這一技藝的大師給予特殊照顧,每年給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼,支持其創(chuàng)作,以收藏精品作為回報(bào);建立花燈藝術(shù)研究會(huì),對(duì)花燈的工藝價(jià)值及其發(fā)展途徑進(jìn)行研究;撥出專項(xiàng)教育研究基金,用于培養(yǎng)繼承人和提高從業(yè)者的技藝水平。

泉州花燈真實(shí)地記錄了泉州自明清以來(lái)加工技藝的發(fā)展流程,它特殊的制作工藝極大地豐富了傳統(tǒng)加工業(yè)的思想和藝術(shù)內(nèi)涵,為我國(guó)現(xiàn)代加工工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),發(fā)掘、搶救和保護(hù)這一民族瑰寶,可以讓泉州花燈煥發(fā)出時(shí)代光彩,這無(wú)疑對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。同時(shí),泉州花燈歷史悠久,文化內(nèi)涵深厚,技藝精湛,需要系統(tǒng)地挖掘、整理和研究。由于花燈的制作工藝多沒有成文成冊(cè)的教程,有關(guān)部門應(yīng)積極征集花燈發(fā)展史料,統(tǒng)計(jì)花燈藝人數(shù)量、制作工藝品種,摸清地區(qū)分布情況和傳承人狀況,抓緊對(duì)有消亡危險(xiǎn)的技藝、高齡藝人等進(jìn)行調(diào)查、搶救,將所收集的資料進(jìn)行歸類、整理、錄像、存檔,并進(jìn)行展示、傳播。

3.從制作、實(shí)用、收藏等方面探討新出路

為了更好地保護(hù)與發(fā)展泉州花燈藝術(shù),必須與時(shí)俱進(jìn),探討泉州花燈的新出路。

(1)在制作材料上下工夫,提高泉州花燈的使用壽命。傳統(tǒng)紙質(zhì)花燈的使用壽命太短,易受到自然及人為環(huán)境的破壞,不適于景觀布置,新型環(huán)保裝飾材料與現(xiàn)代科技的結(jié)合能解決這一問題,像節(jié)能路燈那樣做一系列具有泉州特色的節(jié)能型花燈,不但可以提高城市品位,還有利于環(huán)保。

(2)將泉州花燈應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境布置當(dāng)中。泉州花燈要發(fā)展壯大,就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、融入現(xiàn)代生活。比如把泉州花燈做成泉州的一大特色,引入城市建設(shè)(如街道景觀建設(shè))、文化建設(shè)(如花燈手工藝進(jìn)校園)等;還可以將泉州花燈引入家庭裝飾?；襞c家居的融合可使花燈進(jìn)入尋常百姓家,體現(xiàn)現(xiàn)代泉州人對(duì)傳統(tǒng)工藝的熱愛,增加泉州花燈的市場(chǎng)購(gòu)買力,讓越來(lái)越多的泉州人研究花燈,同時(shí)也可引領(lǐng)閩南家居裝飾的新潮流。

(3)向藝術(shù)收藏品方向發(fā)展。首先,把花燈作為對(duì)外文化交流的重要項(xiàng)目,搜集花燈工藝名師作品建立檔案索引——考慮到花燈品種繁多、體積較大,可以分區(qū)建立花燈陳列室或者展示廳,這樣可以顯示出泉州花燈的獨(dú)特魅力,進(jìn)一步提高泉州花燈的名聲。其次,政府應(yīng)該鼓勵(lì)愛好者將花燈作為個(gè)人收藏品收藏,這在保護(hù)花燈工藝、提高收藏家審美欣賞水平的同時(shí)也開啟了新的市場(chǎng)契機(jī)。再次,對(duì)有志于繼承花燈工藝的年輕一代進(jìn)行藝術(shù)教育,大力培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到人們的重視。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定,傳統(tǒng)的手工技能和社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成內(nèi)容之一。[3]泉州花燈帶有鮮明的傳統(tǒng)手工技能性和社會(huì)風(fēng)俗特征,是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),燈會(huì)作為一種活態(tài)文化,更值得我們珍視。保護(hù)和弘揚(yáng)這一重要的文化遺產(chǎn),需要我們不斷打造花燈文化精品,逐步形成泉州地域文化特色,創(chuàng)建新的城市文化品牌。

[1] 李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,1991:104.

[2] [法]杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)[M].孫非,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985:215.

[3] 于海廣.傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005:165.