徐旭開 黃紹麗 劉俊明 劉春波

（青島濱海學(xué)院,山東青島266555）

伴隨社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善,民辦高校已成為我國高等教育的重要組成部分。在人類存在方式的價值多元性和虛擬性不斷延伸的當(dāng)下,民辦高校的德育理論起步較晚,德育實踐成效更需我們關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)告知我們,實踐是人的存在方式。很久以來,我國在“對象實踐觀”的理論指導(dǎo)下,德育中教育者與受教育者的受眾關(guān)系一直被簡單理解為主客范式關(guān)系。在以應(yīng)用型為主的民辦高校中,這種德育的控制性尤為突出。作為人的“價值教育”形式的人文教育與“知識教育”形式的科學(xué)教育有著理論上的矛盾與沖突,在工具理性極度膨脹之時,用以對物的方式來對待人,使德育無法真正彰顯價值理性,顯現(xiàn)人的主體性和目的性,造成人性不斷失落與德育的嚴(yán)重錯位。[1]而后現(xiàn)代主體際范式提出雙主模式的人際間交往,倡導(dǎo)主體間的平等地位,用以解構(gòu)現(xiàn)代性并試圖超越和取代現(xiàn)代主義,但這種范式在后現(xiàn)代主義那里是囚困在語言交流和思想溝通的精神交往視域里。如何進行良知自我坎陷？其德育建構(gòu)性范式難免處于空穴之中。高校德育作為引領(lǐng)社會價值觀念重構(gòu)的主陣地,需要通過對實踐的不斷反思來適應(yīng)和超越德育的現(xiàn)實境遇。在此進程中,德育理論與實踐必須與時俱進,從哲學(xué)層面來提升德育理論與實踐的維度。交往實踐從理論的灌輸轉(zhuǎn)向以人為本,從主客兩分的工具理性中擺脫出來,以生活世界為中介來實現(xiàn)德育的價值理性要務(wù),表征主體際的實踐性,回歸本真的交往實踐,這種交往實踐德育,勢必成為當(dāng)下德育新范式。

一、民辦高校傳統(tǒng)德育范式的成因

民辦高校是伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展,其生源有著多重的復(fù)雜性,在專業(yè)設(shè)置及教育內(nèi)容方面為適應(yīng)市場經(jīng)濟需求,主要培養(yǎng)應(yīng)用型科技人才,人文與科技的對立更加突出,工具理性與價值理性的矛盾更加凸顯,學(xué)生身上存在的不良道德行為和傾向使得德育任務(wù)更加艱巨。了解大學(xué)生的思想動向和交往行為的特點,分析其傳統(tǒng)德育成因會給我們的德育帶來新的發(fā)展契機。

我國教育理論界從上世紀(jì) 80年代初,就開始對教育的受眾關(guān)系展開討論,所形成的是主導(dǎo)論或稱為主體論,讓教育者做主導(dǎo)、學(xué)生做主體,在理論上仍沒能脫離唯理論先河笛卡兒先生的二元對立思維模式,形成現(xiàn)代性態(tài)度中的主客二分思維模式,導(dǎo)致主體和客體的機械分離。在實踐上,出現(xiàn)自我與自然、自我與他人及大我與小我的二元對立,實質(zhì)仍然是主客范式。因為根據(jù)主客二元理論,在同一境域內(nèi),一方是主體,另一方必然是客體,主體是活動的發(fā)出者,客體是主體加工的對象,二者具有鮮明的等級對立關(guān)系。[2]在這種主客二分的對象性實踐模式指導(dǎo)下,德育作為人類的一種社會實踐活動,在現(xiàn)代性視域中就被局限于主體與客體兩極對立的對象性生產(chǎn)實踐中,從而使實踐中的主體結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化,將實踐活動自覺不自覺地視為沒有主體關(guān)系介入的片面的主客相互作用過程,這種對象性生產(chǎn)范式存在著主體改造客體的對象性內(nèi)涵。德育在其作用下所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性的成效,無疑是以被控制者的個性泯滅乃至整個人性的喪失為代價的。

20世紀(jì)90年代末以來,哈貝馬斯針對工具理性力圖建構(gòu)起交往理性從而達到彌合理性、拯救生活世界的目的。他認(rèn)為,交往理性內(nèi)在于交往主體之間的語言結(jié)構(gòu)中,是交往主體相互同意、普遍贊同并且自覺遵守的語言規(guī)范,這種理論注重主體間個體心靈的內(nèi)化,是主體和主體對生活世界的共同體驗,是意義形成的基礎(chǔ)。其意義通過主體之間的理解而得以建立,通過主體之間的分享而使經(jīng)驗得以流傳。作為思想的物質(zhì)外殼的語言既是主體間交流的產(chǎn)物又是意義共享的工具,并以此將主體與主體、歷史與傳統(tǒng)不斷融合,形成一個真正的意義世界。[3]由于工具理性在現(xiàn)實各領(lǐng)域中的擴張與宰制,使得德育話語中的控制式或稱勸導(dǎo)式話語替代了對話式話語,哈貝馬斯在對現(xiàn)代理論的解構(gòu)中,要實現(xiàn)在話語方式上由勸導(dǎo)式向?qū)υ捠降霓D(zhuǎn)變。交往理論及西方由主體性哲學(xué)向主體際哲學(xué)轉(zhuǎn)向中,的確走出主客二元悖論的理論困境,但又囚困在語言交流和思想溝通的精神交往視域中,其德育的建構(gòu)性范式難免處于空穴之中,陷入德育實踐的現(xiàn)實境遇。[4]

二、民辦高校德育交往實踐范式的必然

當(dāng)代大學(xué)生思想主流上是健康向上的,但出現(xiàn)多樣性、功利性的傾向,其思想特征主要表現(xiàn)在理想信仰與現(xiàn)實的矛盾；積極進取與心理承受調(diào)適能力的矛盾；民族精神中理性與感性的矛盾；道德價值形成中的知與行矛盾的四個方面。而當(dāng)代大學(xué)生的交往行為又具有鮮明的時代特色和自身特色,大學(xué)生的交往行為,除了具備一般社會交往的特點,還具有自身的特點。現(xiàn)代社會的開放性給當(dāng)代大學(xué)生帶來了廣泛的交往空間,民辦高校大學(xué)生面對市場經(jīng)濟和全球化浪潮的沖擊,表現(xiàn)出比以往任何時候更強烈的交往愿望和更迫切的交往需要。而民辦高校在校園管理上多采取封閉或半封閉式,容易形成管理者與受教育者相互對立的兩個基本陣營,所以,民辦高校的大學(xué)生們更愿意選擇諸如動感地帶與網(wǎng)絡(luò)類現(xiàn)代意義的前衛(wèi)交往方式。在與不同齡人際的交往中,大學(xué)生們彼此之間交往更容易得到相互理解與尊重,這種同齡人之間的橫向交往對大學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)及其人格成長影響越來越大,在德育的受眾上形成由從追求道德的自我完善到當(dāng)下遭遇誠信危機的尷尬境遇。

馬克思主義哲學(xué)告知我們,人在現(xiàn)實上是社會關(guān)系的總和。社會交往作為一種關(guān)系,是基于實踐基礎(chǔ)以實踐活動作為人與人之間交往的中介,同交往主體一起,構(gòu)成交往實踐的三大內(nèi)容實體。交往實踐是一種以生活世界為中介的主體和主體（傳統(tǒng)意義上的客體）之間的源于物質(zhì)交往基礎(chǔ)上的全部社會交往的總和。以交往實踐的視角來關(guān)照高校德育,我們不難發(fā)現(xiàn),人們用交往實踐范式來追求自己的價值,在現(xiàn)實的生活世界中,通過雙主體互動使人的思想道德素質(zhì)獲得目的性的發(fā)展,是人的生存和發(fā)展的基本方式。德育的主要內(nèi)容關(guān)注人的生命教育、生命的終極,通過主體間的“共視”來達到“視界融合”而實現(xiàn)生命的意義,使生命存在于德育之中,通過主體際的共生與創(chuàng)造,喚醒整個社會對個體生命價值的尊重,讓德育活動煥發(fā)出生命的人性活力,使得德育體現(xiàn)出生命的本真意義,使人的主體性得以真正弘揚。[5]交往實踐觀能幫助我們揭示主體際德育的存在之基,既實現(xiàn)了德育的社會性又顯現(xiàn)了個體生命力,這種交往實踐是對德育的社會性與人性相統(tǒng)一做出的智慧選擇,使得社會意義與個體意義在德育中得到多維度發(fā)展。

德育本質(zhì)上是使優(yōu)良道德得以傳承的一種人際間展開的交往性實踐活動。馬克思在《資本論》中闡述：“商品是‘天生的平等派’,因為它的前提就是交換當(dāng)事人都具有獨立自由的主體地位,并在法律上擁有對所生產(chǎn)商品的所有權(quán)。如果一方是主體,另一方是客體,那么雙方就不能實施平等的交換,而是一方對另一方的支配和剝奪?！盵6]由此可見,對于交往單位個體而言,交往實踐應(yīng)是互為主體的過程,德育必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的對象性生產(chǎn)范式,在生活世界的中介中形成新的交往實踐范式。

三、民辦高校德育交往實踐范式的安排

德育的交往實踐范式以生活世界為中介,克服傳統(tǒng)主客范式,將客體變?yōu)榭臀业闹黧w,實現(xiàn)了客體主體化的改造,又以實踐為基礎(chǔ),克服了后現(xiàn)代主義“以語言協(xié)商和意義的理解為前提和基礎(chǔ)及將主體之間的交往理解為主體間相互理解行為”的缺陷。德育無論是作為培養(yǎng)人的實踐活動,還是人之自我建構(gòu)的實踐活動,其指向均是個體人格的完善和整體社會的秩序化。以交往方式與人的全面發(fā)展的相互關(guān)系為基點,是德育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的重要認(rèn)識論基礎(chǔ),這種重視人際交往的創(chuàng)新價值,將使德育創(chuàng)新更具感召力與生命力。[7]交往實踐的德育范式從理論的灌輸轉(zhuǎn)向以人為本,從主客兩分的工具理性中擺脫出來,實現(xiàn)德育的價值理性要務(wù),表征主體際的實踐性,回歸本真的交往實踐。[8]這種交往實踐德育,勢必成為當(dāng)下德育新范式。作為引領(lǐng)德育方向的主陣地,民辦高校的德育應(yīng)依據(jù)社會發(fā)展的實際,在一個開放性、全球性的交往時代背景下,動態(tài)地把握當(dāng)代大學(xué)生交往行為的新特點,更新觀念,突破傳統(tǒng),實行有效的范式安排。

第一,更新教育者思維范式,確立交往實踐德育理念。觀念決定著行為,轉(zhuǎn)變交往觀念就顯得尤為重要。交往實踐德育理念要求教育者要樹立以人為本的思想,在教育教學(xué)、日常生活中要始終保持無條件的平等,互相尊重信任,坦誠交流,承認(rèn)學(xué)生的人格和個性差異,特別是要因循人情去解蔽學(xué)生心中的障礙,調(diào)適學(xué)生心理發(fā)展中的獨立性與依賴性的矛盾,做到既要熱情關(guān)懷、正確引導(dǎo),又要平等相待、以情感人。[9]在面對學(xué)生的失誤或不足時,要給予歷史的了解與同情的理解,并跟學(xué)生一起分析不足和改正失誤。教育者同時要樹立寬容意識,營造一個寬松的心理環(huán)境,多以自身的人格魅力去熏染受教育者,在潤物細(xì)無聲中,通過學(xué)生對生命的不斷體悟以實現(xiàn)全面健康的發(fā)展。

第二,改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的空間形態(tài),注重理論與實踐的互動。教育者以主持人際相遇課堂教學(xué)模式,開展以課堂主持人為靈魂,以面對面、全方位的人際相遇方式對大學(xué)生實施德育教學(xué)的范式。人際相遇是人們交往活動中的一種,是人們在共同的交往生活中彼此交流思想與情感,從而達到相互理解、共同成長的過程和境界。這種人文關(guān)懷需在日常生活中捕捉既包含著經(jīng)驗又包含著教訓(xùn)的具有德育價值的時效性事件,是教育者與受教育者共同震撼,體現(xiàn)交往實踐性。

第三,加強師生生活交往,落實小班管理制。高校在思想政治教育路徑上,主要是通過課堂教學(xué)和班主任日常管理來實現(xiàn)其育人目標(biāo)。首先延伸師生的交往時空,任課教師不僅是學(xué)生的課程學(xué)習(xí)老師,更是學(xué)生的人生示范,學(xué)高為師、身高為范。如果說課程學(xué)習(xí)是老師側(cè)重于教學(xué)交往,是為學(xué)日益的交往實踐,那么,作為教書育人之人,就要注重生活交往,是為道日損的交往實踐。民辦高校德育有其特殊性,班主任日常管理顯得尤為重要。落實小班管理制,班主任能在生活交往實踐互動中,通過具體生活環(huán)節(jié),及時準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想狀況,從而有效地提升德育工作的針對性和實效性。

第四,自覺建立學(xué)生交往組織,發(fā)揮學(xué)生黨員的先進性作用。在學(xué)生的自我交往主體中,充分利用學(xué)生中的積極因素,特別是學(xué)生黨員和入黨積極分子的作用,在學(xué)校各種社團、班級組織及宿舍單位中,建立起有積極因素引領(lǐng)的交往網(wǎng)絡(luò),形成多極互動式的開放性整體,從而在有共同視域中進一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我的交往目的、交往對象與交往方法。通過受教育者的互助與自治,在潛移默化的交往實踐中切實提高自我的交往能力,讓學(xué)生黨員在自覺建立的學(xué)生組織系統(tǒng)中起到模范帶頭作用。

總之,我們通過分析傳統(tǒng)德育范式的成因,研究教育受眾的多元價值主體,從交往變遷中來回應(yīng)當(dāng)前德育發(fā)展范式。在此進程中,德育理論與實踐必須與時俱進,從哲學(xué)層面來提升德育理論與實踐的維度。人的實踐活動維系著社會存在與發(fā)展,交往實踐理論被運用在社會的常態(tài)化實踐中,成為滿足個體的全面自由充分發(fā)展的理論支撐點,對于我們認(rèn)識和深化德育理論與實踐,提高德育實效性,以及對研究民辦高校德育范式的發(fā)展均有積極的啟示意義。

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