馬曉彤

(中國中醫(yī)科學(xué)院 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

皇甫謐的獨特性與研究價值

馬曉彤

(中國中醫(yī)科學(xué)院 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

皇甫謐雖被尊為針灸大師，但人們對他的認(rèn)識依然局限很大，其價值也被明顯低估。概括而言，他是全人類學(xué)貫天人、綜合性程度最高的學(xué)者之一，也是一個復(fù)雜的、全面發(fā)展的人。因為他站在歷史的轉(zhuǎn)折點上，所以全面了解他有利于理解中醫(yī)，也有利于理解中國歷史與文化的特質(zhì)。通過時代、學(xué)術(shù)與人格三方面的考察，我們看到了一個立體的皇甫謐。

皇甫謐;文化巨人;歷史的轉(zhuǎn)折點;時代特性;學(xué)術(shù)特性;人格特性

作為皇甫謐研究的起點，首先需要明確他的獨特性與價值，這樣才不至于迷失方向和走錯路徑?？梢赃M(jìn)行類比考察的另一位大師是歐洲文藝復(fù)興時期的達(dá)·芬奇，在人們的記憶中他是一位卓越的畫家，有許多作品傳世，然而事實上，他還是那個時代頂尖的思想家、科學(xué)家和工程師。與這位西方文化巨人的際遇相似，同樣具有多方面建樹的皇甫謐，被后人定位為針灸學(xué)者，而他在哲學(xué)、歷史和文學(xué)方面的精深造詣則被淡忘了?！岸嗝媸帧笨梢宰鳛楫?dāng)之無愧的稱號送給達(dá)·芬奇和皇甫謐，以說明他們的獨特性，同樣，“人的全面發(fā)展”也可以作為最通俗的概括，來體現(xiàn)兩位的人格風(fēng)貌。歷史已經(jīng)證明，他們在文明之巔表現(xiàn)出的多方面才能，無后人能望其項背，而其豐滿的人生則放射出知識與人格兩方面的光輝。

1 時代特性

文藝復(fù)興是一個大時代，它呼喚英雄，也造就英雄，達(dá)·芬奇就是這樣一位既被時代塑造，同時也體現(xiàn)著時代精神的英雄?；矢χk生活在三國時代，親歷了社會由漢向晉的深刻轉(zhuǎn)化，這也是中國歷史上英雄輩出的時代。但遺憾的是，人們更多記住的是諸葛亮、曹操和周瑜這些持劍的豪杰，而不是皇甫謐這樣捻針的圣賢。但透過厚厚的歲月塵埃，后人還是能夠從皇甫謐身上看到時代的反光，并從中體會到形成這位巨匠的時代之力。

1.1 漢儒向晉道的轉(zhuǎn)向

皇甫謐的一生正值文化巨變、社會主流價值取向從漢代人倫森嚴(yán)的儒學(xué)向崇尚自然的道家轉(zhuǎn)化，人們開始追求一種自我、自在、自為的生活方式與生命情趣，王權(quán)至上、尊卑有序的思想不再那么強(qiáng)而有力，個性解放、平等自由的觀念漸漸變得深入人心。魏晉玄學(xué)正是這種時代精神的鮮明寫照，它不僅催生了中國本土的宗教意識，也為接納佛教這樣的域外文化準(zhǔn)備了心靈沃土。可以不夸張地說，秦漢奠定了政治中國的根基，而魏晉則搭建了文化中國的脊梁。所以，若論政治功業(yè)我們會習(xí)慣性地想到漢唐，而提到文化建樹，則不能不景仰魏晉。從皇甫謐身上不難看到這種時代精神的投影，其突出表現(xiàn)就是對“神”的強(qiáng)調(diào)?！夺樉募滓医?jīng)》開篇第一句便是“凡刺之法，必先本于神?！边@里有兩層含義，其一，神是萬物之統(tǒng)領(lǐng)，其位圣也;其二，我可馭神，其力亦不微也。實際上，在這里“神”和“人”已經(jīng)融合一體，無分彼此，同時“神”、“人”、“自然”也可視為同義語，其共同點就是對抗與否定外在的、壓制人的“大一統(tǒng)”，肯定與強(qiáng)化內(nèi)在的、高揚個性的“自由”。

1.2 動亂向新秩序的轉(zhuǎn)化

上述文化格局變化的基礎(chǔ)是三國時代政治面貌的深刻變化，隨著三國力量對比的改變，最終實力最強(qiáng)大的魏國統(tǒng)一了全國，將歷史引入與漢代已經(jīng)有著深刻差異的、外在一統(tǒng)、內(nèi)在多元的晉朝。唐代時期中國達(dá)到了內(nèi)部一統(tǒng)與多元以及內(nèi)部與外部的雙重平衡，因此迎來了“盛世”。正是這次大調(diào)整使中國社會的彈性大大增強(qiáng)，以后沒有再出現(xiàn)長期的分裂與動蕩，這說明一統(tǒng)與多元之間的張力平衡提高了社會的自組織能力，有利于社會的續(xù)存。但要說明的是，這次調(diào)整只是解決了社會的穩(wěn)定性問題，并不能保證社會的活力。要解決社會活力問題，從根本上需要克服政治一統(tǒng)與文化多元的兩張皮矛盾，其中關(guān)鍵在于從政治上找到真正實現(xiàn)民主與集中的平衡點，保證社會活力不會受到抑制，同時也能保證社會的領(lǐng)導(dǎo)力量始終掌握在有能力、有公心的優(yōu)秀成員手中。為了克服政治與文化的矛盾，皇甫謐從生活上選擇了遠(yuǎn)離權(quán)力、著書立說的方式;而在學(xué)問上選擇了疏權(quán)貴、親平民的立場，這種選擇不是偶然的，是具有歷史必然性的，因為皇甫謐走在當(dāng)時的時代前列，所以在他身上這種痕跡就格外醒目和典型。

1.3 富貴時代向平民時代轉(zhuǎn)移

正是由于前面說到的政治與文化因素的影響，在皇甫謐生活的時代，平民意識與活力比一統(tǒng)力量偏盛的王朝時期要強(qiáng)，其中一個重要的標(biāo)志就是濃郁的學(xué)術(shù)自由氣氛和民間創(chuàng)造力的旺盛。歷史的經(jīng)驗表明，較高智慧的發(fā)明創(chuàng)造，往往多在相對弱勢的王朝時代出現(xiàn)，如東漢時期的蔡倫造紙術(shù)、張衡地動儀、張仲景的《傷寒雜病論》，魏晉時期王叔和的《脈經(jīng)》和皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》等等。平民社會的特點一般是權(quán)力相對分散，人們較多關(guān)注生活本身，注重實用性技巧以及眾多小人物的喜怒哀樂。這一點在皇甫謐的學(xué)術(shù)活動中也有生動體現(xiàn)。文史方面，他和司馬遷以論述帝王將相和尊貴人物卓越功業(yè)為描寫與論述主線的風(fēng)格不同，將許多失意的官場人物、隱居山間的高士以及被歧視的婦女作為傳主，彰顯他們的智慧與美德;醫(yī)學(xué)上，他與被后世譽(yù)為醫(yī)圣的張仲景的選擇也截然有別，沒有步其強(qiáng)調(diào)“君臣佐使”等儒學(xué)觀念，以藥物學(xué)為基礎(chǔ)的“高尚”路線的后塵，而是把凸顯道家“精氣神”思想，運用針灸治療疾病的“下里巴人”原則全面系統(tǒng)地體現(xiàn)在自己的醫(yī)療實踐之中。因此，不能簡單地認(rèn)為皇甫謐之所以成為針灸大師，初始原因是為了治療自己的風(fēng)痹癥，還要看到他內(nèi)心深處的平民情懷所起到的潛移默化的作用。在張仲景和皇甫謐學(xué)醫(yī)與行醫(yī)的動機(jī)中，都存在服務(wù)自身或自家的因素，但造成兩者不同的根本原因還得在時代的大背景以及各自的人生觀中尋找。

2 學(xué)術(shù)特性

皇甫謐是一位典型的學(xué)貫天人的綜合型學(xué)者，具有跨學(xué)科探索必備的一些共性特質(zhì):首先能夠系統(tǒng)思考，而不是抓住一個方面不顧其余;然后強(qiáng)調(diào)實踐，而不會拘泥于某些理論教條;最后便自然表現(xiàn)出以批判與進(jìn)步為基本內(nèi)容的創(chuàng)新精神。

2.1 系統(tǒng)性

皇甫謐學(xué)術(shù)活動的系統(tǒng)性體現(xiàn)在研究內(nèi)容與研究方法兩個方面。在研究內(nèi)容上，他不僅涉足價值之學(xué)的人文領(lǐng)域，而且深入規(guī)律之學(xué)的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域;在研究方法上，他不僅運用宏觀綜合法，也采納微觀分析法。例如，他通過宏觀歷史過程考察和微觀文學(xué)人物刻畫形成了自己獨特的人文思想體系;而運用經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血等概念的綜合以及病、癥、證等概念的分析，建立了自己影響深遠(yuǎn)的醫(yī)學(xué)體系。

2.2 實踐性

實踐性的特點有兩個，一個是從具體的實際需要出發(fā)，而不是從抽象的觀念出發(fā);另一個是不迷信傳統(tǒng)上形成的權(quán)威，而是注重通過親身體驗獲得的可靠經(jīng)驗。皇甫謐可以說是實踐的典范，是他一點一滴結(jié)合各種疾病的治療需要，把三百多個經(jīng)過檢驗有效的腧穴整理起來，作為后人針灸治療的參考。還是他不迷信受到社會推崇的《針經(jīng)》、《素問》和《明堂孔穴針灸治要》，認(rèn)為它們“三部同歸、文多重復(fù)、錯互非一”，并自信地“撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要，至為十二卷?！?/p>

2.3 創(chuàng)新性

能夠系統(tǒng)思考，從實踐出發(fā)，那么創(chuàng)新便是合乎邏輯的結(jié)果。正是有了“系統(tǒng)”和“實踐”這兩個支柱，皇甫謐的學(xué)術(shù)大廈才得以拔地而起，數(shù)千年傲然挺立。概括起來其創(chuàng)新點主要有三個:其一，將經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血等基本概念整合進(jìn)“精”、“氣”、“神”的關(guān)系框架之中，形成以“神”為統(tǒng)領(lǐng)的生理學(xué)體系;其二，將“病”的概念分解為“癥”與“證”，分別從現(xiàn)象與本質(zhì)兩個層面對病的機(jī)理進(jìn)行了探討，建立了以“證”為核心的病理學(xué)體系;其三，把臨床表現(xiàn)概括為“常病”、“難病”、“雜病”和“怪病”，揭示了疾病本身的復(fù)雜性以及理論知識的局限性，提出了實踐優(yōu)位和具體問題具體對待的“知常應(yīng)變”診療原則。

3 人格特性

3.1 平凡人非凡事

皇甫謐是一個把自己視為普通人的學(xué)者，從其言行中難以發(fā)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的愿望與優(yōu)越感，正因為如此，他不阿權(quán)貴、不鄙卑賤，能夠以平常之心看待世界與眾生，因此他的平實之中可能蘊(yùn)涵更多的真實與客觀，也更可能長久而深刻地影響人類的精神發(fā)展，這一點從其文史著述名目便可通覽無遺:《帝王世紀(jì)》、《高士傳》、《逸世傳》、《列女傳》、《玄晏春秋》等。同時，他在現(xiàn)代社會被人們從深度與廣度兩方面重新發(fā)現(xiàn)與挖掘的事實，也提供了一個相關(guān)實證。

3.2 敬天愛人

在以“權(quán)”、“錢”為衡量人的地位和價值的現(xiàn)實世界，人們通常的表現(xiàn)是敬權(quán)愛錢，只有那些具有精神品位和人格修養(yǎng)的圣賢才能夠較大幅度地超越這一俗套，以敬天超越敬權(quán)，以愛人勝過愛錢的境界成為康德自述向往的那種“頭頂星空，心藏道德”的人?；矢χk就是這樣的人，依靠自身的才學(xué)與關(guān)系，在當(dāng)時求取功名、追求權(quán)財并非難事，然而他卻選擇了“以著述為務(wù)”的平淡生活，立志融合自然，造福眾生。現(xiàn)代學(xué)者在深入的研究中，不斷對皇甫謐有新的發(fā)現(xiàn)，其涉足領(lǐng)域之廣、探索之深，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，至于他究竟有多少著述，涉及多少方面，目前竟無人能夠做出有把握的斷定。

3.3 有容乃大

包容是一種態(tài)度，一種境界，也是一種能力，它綜合地體現(xiàn)了一個人、一個機(jī)構(gòu)和一個社會的文明程度和發(fā)展水平，是其自信心、創(chuàng)造性和領(lǐng)導(dǎo)力最直接的反映?；矢χk的包容力從已知的史料看是無與倫比的，至少可在屈指可數(shù)之列。態(tài)度上，他雖然傾向平民，但對達(dá)官貴人和黎民百姓同樣關(guān)注，一并研究;境界上，則對哲人之理和匠人之法一視同仁，兼收并蓄;能力上，在自然規(guī)律及人倫價值兩大人類知識領(lǐng)域游刃有余，出類拔萃。有現(xiàn)代學(xué)者將皇甫謐幽默地稱之為“職場模范”，認(rèn)為他不僅能夠與人融洽相處，還可以不斷學(xué)習(xí)，而且學(xué)什么像什么，做什么成什么。

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1006-3250(2010)10-0867-02

2010-03-12