陳燮軻

(浙江大學(xué)教育學(xué)院體育系,浙江杭州310028)

論我國民族傳統(tǒng)體育的文化根源

陳燮軻

(浙江大學(xué)教育學(xué)院體育系,浙江杭州310028)

采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析方法,從氣候、地理環(huán)境等自然環(huán)境和宗教、語言、歷史等人文環(huán)境對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化根源進(jìn)行了綜合分析,旨在從根本上解決目前我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的缺陷與不足,為民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)性發(fā)展提供理論依據(jù)。

文化根源;氣候;地理環(huán)境;宗教;語言;歷史

民族傳統(tǒng)體育是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體,融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài),是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動(dòng)的總稱。民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成都分,具有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和健身功能,千百年來一直在我國各民族中廣為流傳,與各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事、教育、風(fēng)俗習(xí)慣等融為一體,在各民族相應(yīng)的傳統(tǒng)文化中占有相當(dāng)重要的地位,為中華民族的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。

在當(dāng)今時(shí)代全球化的背景下,對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化根源進(jìn)行探討,深刻認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育形成的原因,有助于有利于從源頭和根本上解決和針治我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中的諸多問題與困境,以及建立、引導(dǎo)新的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展規(guī)范與秩序,推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的健康、有序和可持續(xù)發(fā)展,并使之與社會(huì)和人的整體發(fā)展協(xié)調(diào)一致。

1 自然條件對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化根源的影響

1.1 氣候

氣候和氣候變化影響著人類的發(fā)展和文化。全球變暖、冰蓋消融、海平面上升、風(fēng)和洋流劇烈波動(dòng)……我們無法斷言這一切的最終后果,氣候?qū)ξ覀兊目刂屏h(yuǎn)比我們對(duì)它的反作用力要大得大。氣候?qū)︼L(fēng)俗、習(xí)慣、生存能力以及文化本身起著主導(dǎo)甚至決定作用?？v觀中國文化的形成不難發(fā)現(xiàn),在經(jīng)歷變化幅度大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響范圍廣的氣候同時(shí),人類社會(huì)也經(jīng)歷了一系列對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的演化階段,復(fù)雜的氣候的變化使中國傳統(tǒng)文化發(fā)生、發(fā)展表現(xiàn)出了明顯的地域差異。

我國的氣候條件差異主要表現(xiàn)在南北上的溫度差異,以年降水量400mm為界,我國約可劃分為溫潤(rùn)的東南區(qū)和干冷的西北區(qū)兩大區(qū)域。溫暖濕潤(rùn)的東南區(qū)域被人們開辟為農(nóng)耕區(qū),養(yǎng)育出一種以定居農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕文明;風(fēng)干寒冷的西北區(qū)則成為游牧區(qū),繁衍出以游牧為生,善騎好戰(zhàn)的游牧文化。農(nóng)耕文化和游牧文化構(gòu)成了中國古代文明的主體。游牧民族的居住地要么是高原湖泊、星羅棋布,要么是巨峰綿延、河流湍急,這種遍地牛羊、遷徙不定、生產(chǎn)簡(jiǎn)陋、生活樸野、勇猛好斗的環(huán)境,主要形成了以打獵為事,生性強(qiáng)悍,長(zhǎng)于騎射。他們?cè)诎l(fā)展畜牧的過程中,不僅對(duì)牲畜有相當(dāng)?shù)氖煜?并掌握了放牧的特別技巧。同時(shí)他們祖輩有吃乳制品和肉食的習(xí)慣,這使游牧民族的體格越來越強(qiáng)壯,自然需要力量和爆發(fā)力的摔跤和角力以及源于生產(chǎn)勞動(dòng)的騎馬、射箭、馳逐成了他們的特色體育。所以在這些民族的體育風(fēng)俗上,自然體現(xiàn)出濃郁的游牧風(fēng)格特征。農(nóng)耕民族山環(huán)水繞,氣候溫和,依戀土地,人們性格柔和,靈巧,富于想象力,擅長(zhǎng)智能游戲和技巧項(xiàng)目,如對(duì)聯(lián)、下棋、斗茶、猜謎、跳竹竿、走竹竿、打椰球、走獨(dú)木橋等。這此活動(dòng)都具有濃厚的農(nóng)耕文化的氣息。

生活在寒冷氣候下的游牧民族和生活在溫暖氣候下的農(nóng)耕民族之所以從事的體育項(xiàng)目不同,這里面有一些潛藏的文化背景。可以說,多變的氣候條件在某種程度上制約著些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的產(chǎn)生和布局。我們可以得出一般性的結(jié)論,那就是低溫導(dǎo)致旺盛的身體活動(dòng)。你不會(huì)在零下30攝氏度的低溫下無所事事地呆著,斗茶或者是下棋。寒冷的天氣會(huì)讓你動(dòng)起來,會(huì)使體力勞動(dòng)幾乎變成一種樂趣?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”,正是因?yàn)槲覈媳辈煌臍夂驐l件的溫差變化,才使得我國的民族傳統(tǒng)體育演繹出了多元化、百花齊放的局面。

1.2 地理環(huán)境

地理環(huán)境決定了人們的生產(chǎn)、生活方式,自然而然決定了他們的思維方式和運(yùn)動(dòng)方式,并最終決定了他們的體育文化特性。我國東鄰浩瀚大洋,南邊茂密叢林,西部險(xiǎn)峻高山,北方冰凍草原。“復(fù)雜的地理環(huán)境為民族傳統(tǒng)體育生成發(fā)展的提供了基本條件,各民族多依各自的自然環(huán)境,發(fā)展各具特色的民族體育,進(jìn)而‘創(chuàng)造了自己的文化’[1]”。動(dòng)物性食物養(yǎng)育了北方草原游牧民族的強(qiáng)健體魄,同時(shí)孕育出了賽馬、馬上角力、射箭、摔跤、姑娘追等粗獷、豪放的體育活動(dòng)項(xiàng)目;南方水流縱橫,植物華麗的環(huán)境產(chǎn)生了獨(dú)木劃水、游泳、賽龍舟、放水燈、潛水摸魚等動(dòng)作敏捷,適宜于技巧性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;西部地區(qū)地域遼闊,河山秀麗,民族風(fēng)情濃郁,產(chǎn)生了與此相適應(yīng)的多種多樣傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,如腳馬球、登山、馬舞、鼓舞、斗牛、斗羊等等。面對(duì)東部浩瀚大洋時(shí),我們只把看作是陸地的終點(diǎn),沒有與海洋發(fā)生積極效應(yīng)。正如黑格爾《歷史哲學(xué)》中所說的：“大海給了我們茫茫無邊、浩浩無際和渺渺無限的觀念;人類在大海的無限里感覺到他自己的無限的時(shí)候,他們就被激起了勇氣,要去超越那無限的一切……這種超越土地的限制,渡過大海的活動(dòng),是亞細(xì)亞洲各國所沒有的,就算他們有更多壯麗的整治建筑,就算他們也是以海為界……就像中國便是一個(gè)例子,在他們看來,海只是陸地的中斷,陸地的無限;他們與海不發(fā)生積極的關(guān)系。”實(shí)際上,在中國的歷史上,雖然有鄭和七下西洋的壯舉,但那只是一種宣揚(yáng)國威的行為。

多樣的地理自然環(huán)境產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)和生活技能,而這些技能又是民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的一般前提。今天,我國的民族傳統(tǒng)體育能夠形成今天的這樣形式多樣、特點(diǎn)鮮明的特征,是一種必然的社會(huì)文化現(xiàn)象。然而四周相對(duì)封閉的地理環(huán)境很容易造成一種隔絕機(jī)制,中國民族傳統(tǒng)文化就是在三面陸地,一面臨海的地域里發(fā)展起來的。優(yōu)越的自然環(huán)境,成熟的農(nóng)業(yè)文明,幾乎完全可以自給自足,“萬事不求人”,加上周邊地區(qū)的相對(duì)落后,一向“天朝自居”的中國人絕不愿意主動(dòng)與外界打交道。此種環(huán)境一方面使得民族傳統(tǒng)文化獨(dú)立發(fā)展,自成體系,另一方面造成了文化相對(duì)的保守性和封閉性。從傳統(tǒng)體育文化上看,其本質(zhì)無法擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響和制約。例如,繼承了民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表—中國武術(shù),在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,形成了自己獨(dú)特而精深的理論體系和技術(shù)體系,流傳至今的具有完整體系的拳種就有129個(gè),其內(nèi)容豐富多彩,形式多種多樣。然而近代史以來,由于文化的保守和封閉,不愿變通,加之外國先進(jìn)文化的涌入。由于逐漸失去原來賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ),同時(shí)又未能及時(shí)確定自己在新的社會(huì)環(huán)境中的地位,發(fā)展了幾千年的龐大武術(shù)體系面臨巨大的考驗(yàn),源流有序,自成體系的近百個(gè)拳種逐漸崩潰。

2 人文條件對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化根源的影響

2.1 宗教

“幾乎沒有宗教的人生,為中國文化的一大特征”,固然亦有人說,“中國是多宗教的,這看似相反,其實(shí)正好證明。因?yàn)橹袊幕墙y(tǒng)一的,今既說其宗教多而不一,不是證明它并不統(tǒng)一于宗教了嗎?不是證明宗教在那里而恰不居重要了嗎?且宗教信仰貴乎專一,同社會(huì)而不是同宗教,最易引起沖突;但像歐洲以及世界各處歷史上為宗教爭(zhēng)端而演之無數(shù)慘劇與長(zhǎng)期戰(zhàn)禍,在中國獨(dú)極少見。這里宗教雖然多而能相安,甚至相安于家之中,相安于身。那么,其宗教意味不是亦太稀薄了嗎[2]?”梁漱溟先生說中國文化是非宗教性的文化,并不等于中國沒有宗教,而是說,從總體講中國人的宗教意味很稀薄?！斑@與我國儒家傳統(tǒng)文化始終處于主導(dǎo)地位有關(guān),它不僅制約著我國本土的宗教文化的發(fā)展,而且改造著各種外來的宗教,使之世俗化、本土化,以滿足不同民族、不同信仰的需要。在宗教的祭祀中,到處滲透著以身體運(yùn)動(dòng)為核心的體育文化,表達(dá)著敬神和娛神意思。這在我國的一些少數(shù)民族宗教文化中也能找到大量的實(shí)證[3]?！薄拔覈纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的一部分,具有悠久的歷史。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都產(chǎn)生于原始宗教的心理環(huán)境和文化氛圍之中,具有一定的宗教色彩和實(shí)用功利性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與原始宗教關(guān)系較為密切,它從不同的角度和側(cè)面,在一定程度上反映了我國少數(shù)民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等,是中華民族傳統(tǒng)體育燦爛文化中的一塊瑰寶。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自產(chǎn)生后,便混合于生存斗爭(zhēng)、民族文化的統(tǒng)一體中,并依附于生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、慶典竹日、舞蹈、軍事等,還同祭祀、供奉、敬神等宗教活動(dòng)相結(jié)合,既是心理的滿足,又是社交的手段,同一形式卻具有綜合性的多種社會(huì)功能。所以,宗教活動(dòng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用[4]?！迸c此同時(shí),民族傳統(tǒng)體育文化中也積淀著深沉濃郁的宗教文化,體育、舞蹈、宗教等多種文化形式融為一體,表現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的景象。如傈僳族的“刀桿節(jié)”,表演“上刀山”、“下火?！钡挠率總?cè)谝郧暗摹暗稐U節(jié)”上,都得聽命于巫師的擺布?！吧系渡健薄ⅰ跋禄鸷！敝?有一套繁瑣的宗教祭祀儀式,而且每個(gè)“上刀山”、“下火海”的勇士身上都要掛上幾十條巫師畫的符咒,使這一活動(dòng)蒙上了濃厚的迷信色彩?，F(xiàn)在,每年農(nóng)歷一月初八是傈僳族的“刀桿節(jié)”,傳統(tǒng)的“上刀山”、“下火?！本褪潜硌莸闹匾獌?nèi)容。刀桿場(chǎng)上,豎起兩根20多米長(zhǎng)的筆直的松樹桿,在樹桿之間順序捆上36或72把鋒利的刀刃向上的鋼刀作梯子。表演者赤手光腳,蹬上頂端,并要做些“蜻蜓倒立”;“飛燕迎春”等高難動(dòng)作。下了刀桿后,勇士們還要赤裸上身、光著腳跳入熊熊烈火中,甚至用身體滾壓火海,直至炭火逐漸熄滅為止,以圓滿完成“刀山敢上,火海敢闖”的驚險(xiǎn)表演。表演完后,群眾性的娛樂活動(dòng)就開始了,唱歌跳舞,呈現(xiàn)出節(jié)日的歡樂氣氛。再如彝族的蕩秋千最早源于紀(jì)念星辰;摔跤最早是為了祭招、求雨、攘災(zāi)。類似的體育項(xiàng)目還有納西族的“東巴跳”、高山族的“桿球”、基諾族的“大鼓舞”和“攀云梯”、傣族的“劃龍舟”和“堆沙”、普米族的“祭神”、藏族的“跳鍋莊”、瑤族的“拋花包”。另外,還有目瑙、跳月琴、木履舞、竹筒舞、剽牛舞、射日舞、把式舞、孔雀拳等。這些活動(dòng)都是以體育與宗教文化共融的一種復(fù)合的文化,展現(xiàn)出了各民族悠久的歷史與古老的文化。

2.2 語言

母語控制著我們?cè)缙诘木窕顒?dòng)。在偶爾情況下,幾年后我們有機(jī)會(huì)說另一種語言,即便如此我們已為時(shí)太晚,因?yàn)樗季S模式已經(jīng)形成。思維模式的決定作用超過其他任何東西。中華民族的思維方式呈圓形,以直覺體驗(yàn)為工具,強(qiáng)調(diào)整體性。

中華民族傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),因而借助于直覺體會(huì),通過直覺從總體上模糊而直接地認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只滿足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)象的描述,而不追求對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深層思考與對(duì)現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。直覺經(jīng)驗(yàn)性思維著重用“模式”和“類比”的推理,一般是從一種基本模式出發(fā),通過一系列的意象組合和直覺判斷,逐步拓展和深化,直到認(rèn)識(shí)完成,逐漸接近其中的本質(zhì)意義。這種思維機(jī)制與生活保持著直接聯(lián)系,不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展。大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個(gè)感性的現(xiàn)象世界,不可分析,只可感覺。中國哲學(xué)講求實(shí)用,用直覺頓悟、內(nèi)心體驗(yàn)的思維方式去悟出自然法則,而不用概念和語言去描述,也不用邏輯推理去論證。

直覺的思維方式形成了中國體育文化的特質(zhì),它否定現(xiàn)實(shí)世界和個(gè)體生命的兩極矛盾、沖突、對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)人的身體與人地自然的和諧,人自身內(nèi)外身心的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧,注重改虛守靜,擯除欲念,回歸到幻化了的心靈世界,即在心靈中內(nèi)視“氣”的運(yùn)行,從而達(dá)到“物我皆忘”“天人合一”境界。形神統(tǒng)一的“八段錦”“易筋經(jīng)”“五禽戲”就是這種直覺思維方式的直接體現(xiàn)。

整體性思維是指將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)合為整體,將其各種屬性等結(jié)合起來。中華民族慣于整體性思維,這根源于對(duì)自然界的樸素認(rèn)識(shí),按照自然界本來的面目,把它當(dāng)作一個(gè)整體來觀察。人與自然、人與社會(huì)不可分割,相互影響,相互對(duì)應(yīng),把一切都放在整體上綜合考察其有機(jī)聯(lián)系。用哲學(xué)家的觀點(diǎn)說是“合二為一”。深蘊(yùn)儒家哲學(xué)思想的武術(shù)除重視形體之外,還講究精、氣、神的內(nèi)在運(yùn)動(dòng),主張“內(nèi)外兼修”、“天人合一”,以整體的觀念體現(xiàn)著人體運(yùn)動(dòng)在物質(zhì)層面和精神層面的高度融合。其目的則是為了寫深、寫意,對(duì)內(nèi)在感情的含蓄打發(fā),對(duì)自我修養(yǎng)的曲折表現(xiàn)無不充滿著東方古典文化的神奇魅力。

雖然這種整體觀念比較容易把握事物發(fā)展的全貌,但難以揭示現(xiàn)象背后的深層原因,只能停留在現(xiàn)象上。限制了人們對(duì)無限宇宙的探索,束縛著人們對(duì)未知世界的開拓和創(chuàng)新追求?？梢哉f,中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是一種保身、實(shí)用主義的哲學(xué)。其中最有代表性的是儒家學(xué)的“中庸”思想?？鬃釉唬骸斑^猶不及?！薄爸杏怪馈狈从沉嗽谌耸律现鲝埡推健⒎磳?duì)競(jìng)爭(zhēng),主張清心寡欲,淡泊名利。表現(xiàn)在對(duì)體育的影響上,人們講究運(yùn)動(dòng)的節(jié)制性,反對(duì)過急過猛的訓(xùn)練,提倡內(nèi)心的清靜,反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)。所有這些明哲保身的思想與競(jìng)技體育催人奮發(fā)、力求進(jìn)取、令人熱血沸騰追求勝利的場(chǎng)面是格格不入的。傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想模式,使我國民族傳統(tǒng)體育一直在養(yǎng)生、娛樂范圍內(nèi)開展,始終未能走上競(jìng)技發(fā)展的道路。

2.3 歷史

“民族傳統(tǒng)體育是深深植根于歷史肥沃土壤中的種子和建構(gòu)文化摩天大廈的基石[5]?！辈煌瑲v史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展,使民族傳統(tǒng)體育的演變之路烙上了“時(shí)代性”的標(biāo)志。從人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況來看,時(shí)代越是久遠(yuǎn)的時(shí)期,其教育越是較多地通過體育活動(dòng)來進(jìn)行,因?yàn)槟菚r(shí)的人們出于維系生命安全和生產(chǎn)勞動(dòng)的需要,通常需要強(qiáng)壯的體質(zhì)和身體活動(dòng)能力。從根本上來說,民族傳統(tǒng)體育是歷史和時(shí)代塑造的結(jié)果,是不同的歷史條件和時(shí)代環(huán)境中一直頑強(qiáng)地生存著的人類身體文化。它一方面因具有獨(dú)特的健身、娛樂、教育、競(jìng)技等作用而為不同的時(shí)代所重視,另一方面又隨不同歷史條件下人們特定需求的變化而呈現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)形式和獨(dú)具特色的社會(huì)支持系統(tǒng)以及價(jià)值觀念。

悠久的歷史鑄造了燦爛古老的中國文化,稠密的人眾存活了獨(dú)特的中國文化。我國56個(gè)民族居住在不同的地區(qū),生活在不同的環(huán)境,接受外來文化的影響也不盡相同。各民族之間的習(xí)俗并非僵化不變的,每個(gè)民族在其漫長(zhǎng)歲月的歷史長(zhǎng)河中,逐步形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。因此,也形成了風(fēng)格獨(dú)具的民族體育。1990年,國家體委組織各省、自治區(qū)、直轄市在全國范圍內(nèi)挖掘整理民族傳統(tǒng)體育,出版了《中華民族傳統(tǒng)體育志》,搜集到55個(gè)少數(shù)民族的676項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目和301項(xiàng)漢族的民間體育項(xiàng)目。

民族傳統(tǒng)體育的形成相互交叉和溶合。由于我國歷代封建統(tǒng)治階級(jí)在政治上曾采取過大量的移民政策。一方而派大量漢人戌邊和屯田,另一方而大量遷徙少數(shù)民族到內(nèi)地,這樣便形成了各民族相互雜居。因此,形成民族體育相互交叉融合的局面。另外中原的分裂和戰(zhàn)亂,不少人逃亡到“蠻荒”之地,加速了漢族與其它民族的融合過程,比如南方百越支系的南越族人,在兩宋時(shí)期就已基本漢化,這樣無疑提高了少數(shù)民族地的文化素質(zhì),也逐漸改造了少數(shù)民族民俗的內(nèi)容與形式。舉例說,賽龍舟,漢唐時(shí)期多流行于中原地區(qū),唐宋以后才影響到其它少數(shù)民族。又如馬球,唐代以前主要在西域(邊疆地區(qū))開展,唐初引進(jìn)長(zhǎng)安,成為漢族人最熱衷的體育之一。又如長(zhǎng)期生活在東北的滿族,由于充分發(fā)揮了騎射的特長(zhǎng),快馬大箭殺進(jìn)中原,建立起統(tǒng)治王朝后,把冰上運(yùn)動(dòng)帶進(jìn)北京城,并同時(shí)接受了漢民族的體育文化。這種例子不勝枚舉。換句話說,民族體育的形成雖然有典型的本民族的特色和風(fēng)格,但也是在彼此影響、相互交融的情況下形成的。因此,我們?cè)谘芯棵褡弩w育形成的文化因素時(shí),必須注意到這一不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。

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A Research on the Cultural Root of the Chinese Traditional Sports

CHEN Xie-ke

(College of Education,Zhejiang University,Hangzhou 310028,China)

Through the methods of literature and logical analysis,This article main utilization comparison research the cultural root of the Chinese Traditional Sports,from the climate,geography and natural environment,religion,language,history and human environment.The survey is aimed at solving problem of the cultural root of the Chinese Traditional Sports,and providing the theoretical foundation of the Chinese Traditional Sports.

the cultural root;climate;geography;religion;language;history

G80-05

A

1004-3624(2010)06-0088-03

2010-08-24

陳燮軻(1970-),男,浙江慈溪人,在職碩士研究生,浙江樹人大學(xué)講師.