顧友谷

（文山學(xué)院，云南 文山 663000）

早年常乃德對(duì)馬克思主義的探索

顧友谷

（文山學(xué)院，云南 文山 663000）

在早年的馬克思主義傳播過程中，常乃德在《國民》雜志翻譯了《馬克思的歷史唯物主義》，介紹了外國學(xué)者對(duì)于馬克思主義的觀點(diǎn)。他還運(yùn)用馬克思主義研究教育制度，用馬克思主義的基本原理分析教育制度的演進(jìn)過程。早年常乃德對(duì)于馬克思主義的探索，應(yīng)該作為馬克思主義在中國傳播的一部分引起人們的注意。

常乃德；馬克思主義；教育制度

十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。在馬克思主義的傳播過程中，許多尋求救國救民的仁人志士，翻譯并運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些人可能最終選擇錯(cuò)了救國之路，其中就有常乃德。雖然常乃德的最終選擇是錯(cuò)誤的，但也不能因此抹殺其曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。本文對(duì)常乃德的翻譯成果——《馬克思的歷史唯物主義》加以簡要梳理，并結(jié)合他運(yùn)用馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)教育制度的研究，介紹早年常乃德對(duì)馬克思主義的探索歷程，或可對(duì)馬克思主義在中國傳播的過程增添一些新內(nèi)容。

一、常乃德與《馬克思的歷史唯物主義》

馬克思主義由李大釗介紹傳入中國以后，在中國傳播和介紹馬克思主義成為一種新的潮流。許冠三在《新史學(xué)九十年》中提到：當(dāng)時(shí)喜歡弄弄李氏唯物史觀的文人、學(xué)者和政客，為數(shù)實(shí)在不少。這當(dāng)中就有20世紀(jì)30年代提倡生物史觀的青年黨理論家常乃德，他翻譯的《馬克思的歷史唯物主義》發(fā)表在《國民》雜志第2卷第2號(hào)和第3號(hào)上?！?〕（P299）

北京圖書館馬列著作研究室編的《馬克思恩格斯著作中譯文綜錄》中的《馬克思恩格斯著作中譯文出版年表》中提及常乃德時(shí)這樣表述：“1920年10月1日，《馬克思的歷史唯物主義》一文中摘譯《恩格斯致瓦·博爾吉烏斯》信中的兩段話，常乃德譯，載（北京）《國民》第 2 卷第 3 號(hào)?！薄?〕（P1122）但是，至今人們對(duì)于這篇文章仍沒有深入的了解，如馮天瑜在《唯物主義史觀在中國早期的傳播和遭遇》中談及這篇文章時(shí)也僅認(rèn)為其是“《恩格斯致瓦·博爾吉烏斯》信中的兩段話”?！?〕

其實(shí)，其內(nèi)容絕不僅僅是兩段話，據(jù)翻譯者自稱：“這篇文字是從愛爾蘭勞動(dòng)叢書里W.P.Larkin著的《馬克思派社會(huì)主義》的一章譯出以供研究馬克思主義的一個(gè)參考”，“恩格斯在1890年至1895年間寫的幾封信，也可以把這個(gè)歷史唯物主義的理想表明，我們要想完全了解這個(gè)理想，必須把這些信研究明白”。〔4〕必須指出，我們不能僅僅以為這篇翻譯只包含了《恩格斯致瓦·博爾吉烏斯》信中的兩段話，還應(yīng)該看到，常乃德翻譯《馬克思的歷史唯物主義》主要目的是為了研究馬克思主義哲學(xué)。

從常乃德翻譯的內(nèi)容可知，他在翻譯中把西方思想家對(duì)于馬克思的看法，也引入了中國。如非馬克思主義者斯來曼教授說：“在一個(gè)高尚的形式里頭，包含著這樣偉大的真理的元素，而且為科學(xué)的進(jìn)步，作出了這樣大的功績?！薄?〕

馬克思主義學(xué)說對(duì)于歷史學(xué)家的影響，是一個(gè)值得注意的重要問題。通過常乃德的翻譯，我們可以看出其用了大量的筆墨來說明馬克思的歷史唯物主義對(duì)于歷史學(xué)家的影響：

“馬克思的‘歷史唯物主義’學(xué)說，大大改變了歷史學(xué)家對(duì)于歷史上經(jīng)濟(jì)事實(shí)的態(tài)度?，F(xiàn)在的歷史學(xué)家，沒有一個(gè)承認(rèn)弗來曼所說歷史是‘過去的政治’的話。現(xiàn)在的目的，是要對(duì)各時(shí)代人類的很復(fù)雜繁多的活動(dòng)給一個(gè)系統(tǒng)的記載。各時(shí)代的物質(zhì)狀態(tài)，現(xiàn)在在歷史學(xué)家看來，比過去的統(tǒng)治者的野心和妄想重要得多。這樣一來，歷史學(xué)家的見解的變化，馬克思的功勞不小。他對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史學(xué)家不注意于‘物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展’的態(tài)度加以非難，并不算錯(cuò)。而且因?yàn)樗沁^于看重經(jīng)濟(jì)的方面，所以他對(duì)于當(dāng)時(shí)研究歷史的過于理想的方法，提過有用的抗議。普通的歷史，大都是政治的歷史，社會(huì)生活很廣大的各方面不過是附帶的注意而已?！薄?〕

常乃德對(duì)于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)在歷史上起決定作用的看法并不是片面的，這篇文章還進(jìn)行了辯證的思考：“經(jīng)濟(jì)的事實(shí)無疑是國民歷史的進(jìn)化上一種很有力的力量，有些時(shí)候竟可以加大影響于一時(shí)的全部事項(xiàng)，這些事項(xiàng)倘若離開了經(jīng)濟(jì)的思索是不能明了的?！薄?〕然而若說全部歷史的發(fā)展，是完全依靠經(jīng)濟(jì)進(jìn)化才能解釋，這是大錯(cuò)。如羅拉有名的一元論說，“所謂歷史只有一個(gè)主領(lǐng)的原因，超越一切的原動(dòng)力——經(jīng)濟(jì)——使相信人生，不只專為面包的歷史學(xué)家信服”，〔4〕這話也是不對(duì)的。

常乃德認(rèn)為，歷史不能偏向任何一方面，因此歷史學(xué)家達(dá)到“理想歷史”最便捷的也是很慎重的路徑就是把歷史的唯物主義和歷史的理想主義相結(jié)合，以進(jìn)行歷史事實(shí)的研究。雖然“現(xiàn)在的時(shí)代，是一個(gè)個(gè)別研究的時(shí)代，似乎不能不使我們對(duì)于過去的歷史，得一個(gè)總合的見解”；〔4〕但我們?nèi)粝雽?duì)于過去的歷史得到一個(gè)總合的見解，只有建立在一個(gè)個(gè)個(gè)別研究的基礎(chǔ)上，因?yàn)椤拔ㄓ袀€(gè)別的研究完成之后，我們才能對(duì)過去的全體的歷史作一個(gè)正當(dāng)?shù)呐袛嗪妥屑?xì)的比較研究”?！?〕

綜上所述，常乃德對(duì)于馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)于歷史學(xué)的影響，經(jīng)濟(jì)事實(shí)在歷史學(xué)家眼中的辯證關(guān)系，以及對(duì)于個(gè)別的研究和總合見解的關(guān)系，都值得我們進(jìn)一步思考。這些通過翻譯了解馬克思主義對(duì)于歷史的看法，在當(dāng)時(shí)都是比較早的，而這些以前都被人忽視。這些理應(yīng)成為中國人介紹外國學(xué)者對(duì)于馬克思主義史學(xué)的看法，重新認(rèn)識(shí)這篇重要的文章，能使人們開拓視野，使我們溫故而知新。

總之，常乃德這篇文章應(yīng)該是翻譯了W.P.Larkin所著的《馬克思派社會(huì)主義》中的一章以供研究馬克思主義者參考，而僅僅認(rèn)為其摘譯了恩格斯致別人的信中的兩段話，其內(nèi)容便大大縮水。更值得注意的是，其直接從英文翻譯了馬克思主義理論，與轉(zhuǎn)譯不同，這些理應(yīng)成為外國學(xué)者對(duì)于馬克思主義史學(xué)看法的早期傳入，對(duì)當(dāng)時(shí)開拓人們的視野有很大幫助。

二、常乃德運(yùn)用馬克思主義研究教育制度

常乃德不僅翻譯了馬克思主義的著作，并且運(yùn)用馬克思主義來研究教育制度，這也長期被學(xué)界忽略，因此有必要作進(jìn)一步的探討和思考。常乃德的教育思想“雖不如高氏世道主義之教育‘澤及倉生’，但其為烏托邦的思想則與高氏無異，因?yàn)樗乃囆g(shù)的描寫，只能在藝術(shù)家的想象中全部實(shí)現(xiàn)，而不能望真正有此種現(xiàn)實(shí)世界也”。〔5〕（P25）常乃德當(dāng)時(shí)的教育思想，與后來他所加入的青年黨的國家主義的主張有很大的不同。1925年，他在《全民教育論發(fā)凡》的后序中指出：“我在書中雖有不滿意于國家主義的教育之處甚多，但此乃就永遠(yuǎn)之理想而言”，并表達(dá)了對(duì)馬克思的敬意：“我總想把幾年的精力都用在這個(gè)問題上面，從事一種精密的研究，也許根據(jù)達(dá)爾文的物種原理，馬克思的《資本論》并不是絕對(duì)不可企及的事業(yè)——狂妄狂妄，見笑見笑——但那至少總是五十年以后之事”?！?〕（P241）那么，他的教育思想和馬克思主義到底有什么關(guān)系？這是此文要進(jìn)一步探討的問題。

（一）教育制度演進(jìn)的原動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)

在《全民教育論發(fā)凡》的“教育制度之歷史考察”一節(jié)中，常乃德只敘述了教育制度在歷史上演進(jìn)的大概情形，還不曾進(jìn)而探討其演進(jìn)之一般原理，但是可以看出來，教育制度“演進(jìn)是依據(jù)于它所處的背景的，在什么社會(huì)中方能產(chǎn)生出什么樣的教育制度，而教育制度演進(jìn)方向及形式的原動(dòng)力還是經(jīng)濟(jì)。即使我們不贊成唯物史觀的說法，而經(jīng)濟(jì)情形對(duì)于社會(huì)各種制度的影響極為重大，我們總不能不承認(rèn)的”。〔6〕（P106）

他聯(lián)系十幾年來教育的發(fā)展趨勢(shì)“所以定向這一方面走”的緣故，認(rèn)為完全是由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變動(dòng)和壓迫，但是這并非是經(jīng)濟(jì)決定論，他指出：“自然也像恩格斯所說，拿經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一切的原因時(shí)，也不過說經(jīng)濟(jì)是一個(gè)總輪子，其余上面建筑的許多東西都是隨它轉(zhuǎn)罷了，并非拋棄一切，單說有經(jīng)濟(jì)才能直接影響于事業(yè)；如是說經(jīng)濟(jì)影響于教育時(shí)，也只是說其余各項(xiàng)影響于教育思潮的來源也都是受經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)而已”?！?〕（P163）

（二）教育制度的演進(jìn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

作為社會(huì)制度之一的教育制度，其演進(jìn)之歷程與整個(gè)社會(huì)制度演進(jìn)之歷程息息相關(guān)，尤其是與社會(huì)制度中最重要的制度——經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)有密切關(guān)系。常乃德認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校制度之所以發(fā)展，并非人為的結(jié)果，實(shí)際上與現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度相互適應(yīng)。

就中國而論，他指出：

“在上古貴族政治的時(shí)代，學(xué)術(shù)集中王室，到后來井田制破壞，自由貿(mào)易興起之后，學(xué)術(shù)也頓時(shí)分散，而游學(xué)之風(fēng)大盛，秦漢以后，因商業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)果，而游學(xué)制繼續(xù)存在，因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)果，有村塾、家塾制之發(fā)生，這兩種制度，到后來合并，而產(chǎn)生所謂科舉制度者，一脈相傳，一直到一千多年”。

至于歐洲方面，也是如此，他說：

“在希臘時(shí)代，教育制度有斯巴達(dá)、雅典兩種形式，斯巴達(dá)因其社會(huì)生活，為公共的，故教育制度也純?yōu)楣驳慕M織，雅典則商業(yè)極為發(fā)達(dá)，貴族制度亦甚穩(wěn)固，故其學(xué)校所學(xué)，但為音樂競技之類，皆為貴族制度所需要，而游學(xué)之風(fēng)亦盛。中古時(shí)代教育，是教士和武士二階級(jí)的專利品，因?yàn)楫?dāng)時(shí)施行佃奴制的結(jié)果，故只有豐裕的地主、貴族、教士等才有受教育的機(jī)會(huì)。到了文藝復(fù)興以后，佃奴得到了經(jīng)濟(jì)的解放，陸續(xù)變?yōu)榻?jīng)營自由貿(mào)易的市民，而自由的市場也陸續(xù)興起，游學(xué)之風(fēng)又盛，結(jié)果產(chǎn)生出幾個(gè)近代有名的大學(xué)。而同時(shí)因封建之崩潰，中央集權(quán)的國家漸興，于是才有了普及教育制度?，F(xiàn)代教育制度，正是這兩種主義——國家主義和資本主義——合并促成的結(jié)果。”〔6〕（P201-204）

從上文所言我們知道，中外教育制度的演進(jìn)，與整個(gè)社會(huì)制度尤其是經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)有密切的關(guān)系。

（三）從經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)推測(cè)此后教育的發(fā)展趨勢(shì)

常乃德指出，我們要引用一種雖受過許多駁論而終其不可磨滅的學(xué)說——唯物史觀?！罢斩鞲袼沟囊馑?，在社會(huì)里的一分子，所用維持他們工具的生產(chǎn)，和在他各個(gè)人之間的交易，這些產(chǎn)品，因而分出許多不同的工作的方法，這個(gè)包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。照我們的意見，這個(gè)技術(shù)可以決定交易的方法，生產(chǎn)的分配……又可以決定社會(huì)階級(jí)的區(qū)劃，治者與被治者的關(guān)系，以及國家的政治法律等的存在”，總括起來便是生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)募夹g(shù)的演進(jìn)，可以決定經(jīng)濟(jì)情形及其他社會(huì)各種制度的演進(jìn)?！?〕（P205）

“根據(jù)這種理論略略斷定，19世紀(jì)的生產(chǎn)、運(yùn)輸技術(shù)為蒸汽機(jī)，而20世紀(jì)的生產(chǎn)、運(yùn)輸技術(shù)為電力”。〔6〕（P206）這樣的趨勢(shì)，從社會(huì)和教育兩方面都可以看得出來：“在社會(huì)方面，我們看見工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，電氣事業(yè)的推廣，實(shí)業(yè)組織的擴(kuò)大，一方面又帶著第四階級(jí)對(duì)于現(xiàn)行資本主義制度不滿意的呼聲，共產(chǎn)主義的傳播，都市改造的運(yùn)動(dòng)，這表示一種舊制度已經(jīng)破裂，而新制度正在醞釀蛻變的氣候。在教育方面，我們已經(jīng)看見學(xué)校制度的破綻百出，雖然無人敢唱全部推翻的論調(diào)，但局部改造的事業(yè)，到處都看得見。在建設(shè)方面，則學(xué)校的工廠化已成為一般的趨勢(shì)，成人教育、職業(yè)教育等，漸占重要之位置，屬于社會(huì)教育系統(tǒng)的圖書館、講演、旅行、戲劇、電影、露天學(xué)校等，其位置亦漸為一般教育家所承認(rèn)”。〔6〕（P207）因此未來之教育制度的趨勢(shì)，是以社會(huì)教育取代學(xué)校教育。

綜上所述，筆者認(rèn)為，在馬克思主義在中國傳播的過程中，作為一個(gè)尋求救國救民道路上曾經(jīng)試圖用馬克思主義來解救中國危機(jī)的一員，常乃德翻譯了外國研究馬克思主義的成果，使當(dāng)時(shí)的國人對(duì)于馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，而其中關(guān)于馬克思主義對(duì)于歷史學(xué)科影響的探討值得我們思考。而且，當(dāng)時(shí)熱衷于教育的常乃德，運(yùn)用馬克思主義理論研究中外教育制度的演變和發(fā)展，可以說是運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)探討教育問題的早期篇章。因此，早年常乃德對(duì)于馬克思主義的探索，應(yīng)該作為馬克思主義在中國傳播的一部分引起人們的注意，這也是筆者對(duì)其思想進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)。

〔1〕許冠三.新史學(xué)九十年〔M〕.長沙：岳麓書社，2003.

〔2〕北京圖書館馬列著作研究室.馬克思恩格斯著作中譯文綜錄〔M〕.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1983.

〔3〕馮天瑜.唯物主義史觀在中國早期的傳播和遭遇〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，2008，（1）.

〔4〕常乃德.馬克思的歷史唯物主義〔J〕.國民，1920，（2）.

〔5〕舒新城.近代中國教育思想史〔M〕.福州：福建教育出版社，2007.

〔6〕常乃德.全民教育論發(fā)凡〔M〕.上海：商務(wù)印書館，1926.

責(zé)任編輯 周 榮

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1009-1203（2010）06-0023-03

2010-10-21

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“常乃德學(xué)術(shù)思想研究”（2010Y089）。

顧友谷（1980-），男，安徽長豐人，文山學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究部講師，歷史學(xué)碩士，研究方向?yàn)?0世紀(jì)中國文化思潮和史學(xué)理論。