□ 施益華

論歷史評(píng)價(jià)的要素、特征與方法

□ 施益華*

馬克思的歷史評(píng)價(jià)是一個(gè)由歷史評(píng)價(jià)主體、歷史評(píng)價(jià)客體、歷史評(píng)價(jià)中介三大要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。歷史評(píng)價(jià)之理想模型的幾個(gè)主要特征是:合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,階級(jí)性與全人類性的統(tǒng)一,理性與非理性的統(tǒng)一,絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。而價(jià)值分析法、理解方法則是馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)活動(dòng)中比較常用的方法。

馬克思;歷史評(píng)價(jià);方法;歷史主客體

歷史評(píng)價(jià)是主體根據(jù)人的需要對(duì)歷史客體包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等做出某種價(jià)值判斷。換言之,歷史評(píng)價(jià)就是主體對(duì)歷史客體有無價(jià)值及價(jià)值大小所作的判斷。歷史評(píng)價(jià)貫穿于歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程的始終,無論在活動(dòng)開始之前,還是在活動(dòng)進(jìn)行之中,乃至活動(dòng)結(jié)果呈現(xiàn)之后,歷史評(píng)價(jià)總是承擔(dān)著引領(lǐng)、監(jiān)控或事后評(píng)議的角色,發(fā)揮著重要的作用。在歷史評(píng)價(jià)中,我們孜孜追求的是評(píng)價(jià)的合理性。只有深入分析歷史評(píng)價(jià)的構(gòu)成要素、主要特征和特殊方法等問題,才能使我們從學(xué)理和實(shí)踐上把握好歷史評(píng)價(jià)的合理性。

一、歷史評(píng)價(jià)的構(gòu)成要素

歷史評(píng)價(jià)不僅關(guān)聯(lián)評(píng)價(jià)主客體,而且涉及評(píng)價(jià)中介。從結(jié)構(gòu)方面看,它是一個(gè)由歷史評(píng)價(jià)主體、歷史評(píng)價(jià)客體、歷史評(píng)價(jià)中介三大要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。

(一)歷史評(píng)價(jià)主體是歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)的發(fā)出者和承擔(dān)者

作為歷史評(píng)價(jià)主體,只能是一個(gè)集生理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和社會(huì)文化屬性于一體的處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人(包括個(gè)人、階層、階級(jí)、民族、國(guó)家乃至全人類)。歷史評(píng)價(jià)主體的一切歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)的發(fā)生都是主體物質(zhì)的生理組織、物質(zhì)器官同客體交互作用的結(jié)果。從心理機(jī)制來看,主體要對(duì)歷史客體做出評(píng)價(jià),首先必須感知?dú)v史客體,獲得評(píng)價(jià)信息。評(píng)價(jià)信息的獲得絕大部分來自人的視覺和聽覺。人還要憑自己特有的大腦對(duì)通過感覺傳遞的評(píng)價(jià)信息進(jìn)行加工、處理、整合,才能對(duì)歷史客體進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。從社會(huì)文化屬性看,歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)機(jī)制的形成完全是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果,是特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)的人雖然以個(gè)體的人作為生物學(xué)基礎(chǔ),階層、階級(jí)、民族、國(guó)家乃至全人類等作為現(xiàn)實(shí)的人的集合概念都是建立在個(gè)體的人之上的,但作為個(gè)體的人,則必須經(jīng)過并完成社會(huì)化,以社會(huì)獲得性遺傳的方式,逐漸地掌握并能正確運(yùn)用歷史評(píng)價(jià)的機(jī)制及規(guī)律,才能由潛在評(píng)價(jià)主體真正成為現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)主體。

一般而言,作為歷史評(píng)價(jià)主體,無論是個(gè)人、集群,還是全人類,它們都具有為我性、自為性、制約性等這樣一些共同的特征。所謂為我性是說“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第35頁。這個(gè)“我”就是主體,凡是對(duì)主體沒有價(jià)值的歷史客體不會(huì)引起主體的評(píng)價(jià)興趣,歷史客體的價(jià)值之有無和正負(fù)、價(jià)值量的大小都是無法離開主體的需要、利益和能力的。所謂自為性表明歷史評(píng)價(jià)主體具有能動(dòng)性一面,它總是按照其內(nèi)在本質(zhì)力量和規(guī)定性行事,成為主客體關(guān)系的首動(dòng)者,它承認(rèn)歷史客體的客觀存在但不終止于此,而是通過歷史客體對(duì)主體需要的滿足程度做出能動(dòng)評(píng)價(jià)。所謂制約性表明歷史評(píng)價(jià)主體的為我性、自為性并不是隨心所欲的,其所提出的需要、目的等主觀愿望以及實(shí)現(xiàn)能力都要受到社會(huì)歷史條件的制約。因而,不同歷史階段的評(píng)價(jià)主體有著不同的質(zhì)的規(guī)定性,同一歷史時(shí)代的評(píng)價(jià)主體也因其階級(jí)立場(chǎng)、受教育程度、認(rèn)識(shí)水平的不同而形態(tài)各異。

(二)歷史評(píng)價(jià)客體是歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)的對(duì)象

凡是與人構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系的存在物,都有可能成為人的歷史評(píng)價(jià)對(duì)象。因而,歷史評(píng)價(jià)客體可以是人,可以是物,也可以是精神文化,還可以是人的活動(dòng)。但歷史客體真正要成為人的評(píng)價(jià)對(duì)象,還是要經(jīng)過歷史評(píng)價(jià)主體的選擇和確定的。不難發(fā)現(xiàn),歷史評(píng)價(jià)主體評(píng)價(jià)什么和什么樣的歷史客體能成為評(píng)價(jià)對(duì)象,是與歷史主體的此時(shí)此在的狀態(tài)以及主體對(duì)歷史客體的選擇聯(lián)系在一起的。換言之,與歷史主體的需要結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)具有一致性的歷史客體才能成為評(píng)價(jià)對(duì)象。此外,歷史主體的存在狀態(tài)是在不斷的歷史流動(dòng)中體現(xiàn)其穩(wěn)定性的,因而,歷史客體和歷史主體的需要結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)的契合永遠(yuǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,評(píng)價(jià)對(duì)象是不斷變換和不斷生成的,它主要取決于歷史主體的存在狀態(tài)、活動(dòng)目的和所追求的目標(biāo)。作為歷史評(píng)價(jià)客體,無論是人、物、精神文化,還是人的活動(dòng),都具有對(duì)象性、自在性的特征。所謂對(duì)象性表明只有相對(duì)于歷史評(píng)價(jià)主體來說,能夠成為所要評(píng)價(jià)的對(duì)象時(shí),歷史客體才能稱之為歷史評(píng)價(jià)客體。未進(jìn)入評(píng)價(jià)主體評(píng)價(jià)范圍內(nèi)的歷史客體只是一般的客體,還不是評(píng)價(jià)客體。所謂自在性表明歷史評(píng)價(jià)客體本身的特有的結(jié)構(gòu)和規(guī)律是外在于評(píng)價(jià)主體的,具有獨(dú)立性,而且歷史評(píng)價(jià)客體的變化發(fā)展遵循著自身的規(guī)律性,是不以評(píng)價(jià)主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

(三)歷史評(píng)價(jià)中介是連結(jié)歷史評(píng)價(jià)主體與歷史評(píng)價(jià)客體的橋梁或紐帶

歷史評(píng)價(jià)中介決定著歷史評(píng)價(jià)以什么方式和怎樣進(jìn)行,選擇和采用什么尺度和工具來進(jìn)行評(píng)價(jià)。歷史評(píng)價(jià)主體與歷史評(píng)價(jià)客體之所以能發(fā)生聯(lián)系,能成為同一歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)的兩極,必有一個(gè)評(píng)價(jià)中介作為兩者聯(lián)系的環(huán)節(jié)。一般而言,作為歷史評(píng)價(jià)中介,主要是由語言符號(hào)系統(tǒng)和評(píng)價(jià)尺度體系兩大部分組成的。

所謂語言符號(hào)系統(tǒng)是指人類所特有的由外部客體向思想觀念轉(zhuǎn)化的中間通道和形式變換系統(tǒng)。主體對(duì)歷史客體的觀念掌握和價(jià)值判斷,是借助于語言符號(hào)系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的。語言符號(hào)之所以具有這種功能,不僅在于它是感性的、社會(huì)性的,因而具有對(duì)個(gè)體主體的超越性,具有對(duì)觀念形成的超越性,而且還在于它本身體現(xiàn)了符號(hào)、意義和指稱的三元一體的統(tǒng)一關(guān)系,因而能夠最好地并且普遍地中介主體和客體。正是在這種意義上,語言符號(hào)系統(tǒng)成為個(gè)體自覺掌握和運(yùn)用的一種觀念地掌握歷史客體的工具,是歷史認(rèn)識(shí)(包括認(rèn)知和評(píng)價(jià))產(chǎn)生的中介。②參見李杰:《語言符號(hào)系統(tǒng)的功能分析》,《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第2期,第29頁。歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)是人類掌握世界的一種重要方式,本質(zhì)上是屬于實(shí)踐——精神的掌握世界的方式。在歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)過程中,無論是確立歷史評(píng)價(jià)的目的、尺度、參照系和方法,還是獲取歷史評(píng)價(jià)信息、形成和表達(dá)歷史評(píng)價(jià)論斷,都離不開語言符號(hào)系統(tǒng)。人類只有借助于語言符號(hào)系統(tǒng),才能對(duì)歷史客體的價(jià)值進(jìn)行思考、評(píng)判,進(jìn)而表達(dá),傳遞給他人、集體乃至整個(gè)人類。

所謂評(píng)價(jià)尺度體系是指衡量歷史客體對(duì)主體是否有價(jià)值及價(jià)值大小的整套尺度,即衡量客體是否滿足了主體需要及滿足程度的尺度體系。它是歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)的根本依據(jù)。評(píng)價(jià)尺度對(duì)于歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)而言,具有邏輯上的先在性。在歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)中,評(píng)價(jià)尺度的不同,會(huì)直接影響著歷史評(píng)價(jià)的結(jié)果的不同。當(dāng)然,歷史評(píng)價(jià)主體對(duì)不同的評(píng)價(jià)對(duì)象可以采取相同的尺度衡量,對(duì)同一個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象也可以采用不同的尺度來衡量。在歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)中,我們時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)多種尺度并存或交替使用的情形。不同歷史評(píng)價(jià)主體或同一歷史評(píng)價(jià)主體的不同時(shí)期、不同場(chǎng)合,對(duì)歷史評(píng)價(jià)尺度的選擇是不同的。這就是一個(gè)歷史評(píng)價(jià)尺度的多樣性和統(tǒng)一性問題,一個(gè)如何使歷史評(píng)價(jià)尺度具有合理性的問題。一般認(rèn)為,生產(chǎn)力尺度、制度文明尺度、精神文明尺度都是屬于評(píng)價(jià)歷史進(jìn)步的重要尺度,但在它們之上并且能統(tǒng)攝、統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)它們的還應(yīng)該有一個(gè)歷史評(píng)價(jià)的終極尺度,即人的自由全面發(fā)展尺度。

二、歷史評(píng)價(jià)的主要特征

無論是個(gè)人、集群,還是全人類,倘要進(jìn)行科學(xué)、合理地歷史評(píng)價(jià),就必須把握和遵循歷史評(píng)價(jià)的本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)、合理的歷史評(píng)價(jià)之理想模型,應(yīng)當(dāng)至少具備以下幾個(gè)主要特征:

(一)歷史評(píng)價(jià)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

從事歷史評(píng)價(jià)活動(dòng),歷史主體一般都有某種目的和需要,但同時(shí)又要遵循歷史客體的規(guī)律,兩者在歷史評(píng)價(jià)中的地位和意義是不同的。合目的性的要求是歷史評(píng)價(jià)的核心,合規(guī)律性的要求則是歷史評(píng)價(jià)的前提。所謂歷史評(píng)價(jià)的合目的性是指歷史評(píng)價(jià)與人及其現(xiàn)實(shí)的需要符合的性質(zhì)。歷史評(píng)價(jià)主體都是從主體尺度(需要、利益、目的)出發(fā),對(duì)歷史客體進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的。目的是歷史評(píng)價(jià)主體的能動(dòng)性的體現(xiàn),是歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)的重要特征,但由于目的性并不都與規(guī)律性相一致,因而目的性不等于合目的性。合目的性僅僅指與歷史規(guī)律在某種程度上有關(guān)聯(lián)的目的性。因?yàn)槿藗兪菫榱藵M足自身的需要進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)的,而不是為了單純實(shí)現(xiàn)某種歷史規(guī)律。需要是評(píng)價(jià)活動(dòng)的起因,需要在歷史評(píng)價(jià)主體那里內(nèi)化為目的和意志,由于人們的需要不同,目的和意志也就各異。歷史評(píng)價(jià)的合目的性集中體現(xiàn)了人在歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)中對(duì)“善、美、利”的現(xiàn)實(shí)追求。合目的性之所以是歷史評(píng)價(jià)的核心,是因?yàn)槿魏螝v史評(píng)價(jià)離開了目的就不可能產(chǎn)生,而且因?yàn)槿魏我豁?xiàng)歷史評(píng)價(jià)一旦不能實(shí)現(xiàn)或達(dá)不到目的,它就變得毫無意義。

而歷史評(píng)價(jià)的合規(guī)律性是指歷史評(píng)價(jià)與其評(píng)價(jià)對(duì)象符合、一致的性質(zhì),集中體現(xiàn)了人對(duì)“真”的現(xiàn)實(shí)追求。在馬克思恩格斯看來,任何動(dòng)物都是受動(dòng)的,只不過人的受動(dòng)是意識(shí)到的受動(dòng),是能動(dòng)中的受動(dòng),人可以通過對(duì)客觀物質(zhì)世界的改造揚(yáng)棄自身的受動(dòng)性。但是,無論從主體還是客體的角度來看,一切實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)都必然地受到客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的無情限制。就歷史評(píng)價(jià)的主體而言,歷史評(píng)價(jià)主體為了滿足自身需要而進(jìn)行著歷史評(píng)價(jià)活動(dòng),但是人們需要的產(chǎn)生和滿足并不是毫無限制的,是以尊重歷史必然性為前提的。在歷史評(píng)價(jià)過程中,任何主觀臆想或不切實(shí)際的幻想,都有可能導(dǎo)致評(píng)價(jià)的不科學(xué)、不合理。就歷史評(píng)價(jià)的客體而言,一切評(píng)價(jià)客體都是具體的、歷史的。因而,任何歷史評(píng)價(jià)必然受特定的歷史主客體雙方面因素及其互動(dòng)關(guān)系的制約,不可能是絕對(duì)自由的?？傊?歷史評(píng)價(jià)既要使得評(píng)價(jià)符合主體的目的,又要符合歷史客體的真實(shí),因而只能是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

(二)歷史評(píng)價(jià)是階級(jí)性與全人類性的統(tǒng)一

歷史評(píng)價(jià)無疑具有階級(jí)性的一面。這是由于任何歷史評(píng)價(jià)主體在階級(jí)社會(huì)里都必然打上階級(jí)的烙印,其歷史評(píng)價(jià)自然要反映它所賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的階級(jí)關(guān)系。馬克思恩格斯早就一針見血地指出,在階級(jí)社會(huì)里,人們總是從自己的階級(jí)地位和階級(jí)利益中引伸出自己的法的、政治的、道德的、藝術(shù)的、宗教的等等觀念,并以此作為工具來評(píng)判社會(huì)、人及其活動(dòng)。歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)也不會(huì)例外。客觀主義宣揚(yáng)的對(duì)所研究歷史現(xiàn)象的所謂絕對(duì)中立態(tài)度和所謂超然于意識(shí)形態(tài)之上的純潔性是不可能的,即使是像克羅齊這樣標(biāo)榜超黨派的歷史學(xué)家也不得不承認(rèn),有傾向性的歷史學(xué)家?guī)缀醭涑庥诠糯?、中世紀(jì)和近代的整個(gè)史學(xué),即使是在所謂的史學(xué)的世紀(jì)——19世紀(jì),那些聲譽(yù)卓著、最受歡迎的歷史學(xué)家也或多或少表現(xiàn)出這一特性。

歷史評(píng)價(jià)還具有全人類性的一面。這是由于:首先,歷史評(píng)價(jià)畢竟是人類理性自覺的產(chǎn)物,在一定程度上反映著人類及其社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要,積聚和延續(xù)著人類文明的發(fā)展成果。也就是說,人類在社會(huì)生活中一旦認(rèn)識(shí)到某些規(guī)范和準(zhǔn)則符合人類及其社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要,就會(huì)把它們作為群體的經(jīng)驗(yàn)和智慧用歷史評(píng)價(jià)尺度的形式確定下來,并以此要求人們履行。這些歷史評(píng)價(jià)尺度反映的是社會(huì)共同的客觀要求,內(nèi)含著社會(huì)共同意志的因素?？梢?在歷史評(píng)價(jià)中伴隨著階級(jí)性一面的同時(shí),始終存在著反映人類社會(huì)共同生活和人類一般本性(質(zhì))的要素或部分,即全人類性的一面。其次,歷史評(píng)價(jià)主體雖然分屬于不同的階級(jí)和利益集團(tuán),從而在歷史評(píng)價(jià)的過程中經(jīng)常出現(xiàn)不同甚至對(duì)立的意見和分歧。但是,這種不同甚至對(duì)立意見和分歧,在一般情況下,都不宜超過作為歷史評(píng)價(jià)主體共識(shí)的規(guī)范和度的界限。因?yàn)樵诓煌碾A級(jí)之間,還有著“共同的歷史背景”,即具有基本相同的所有制背景和文化背景,不同性質(zhì)的社會(huì)可以是“同樣”的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,即處在人類歷史發(fā)展過程中的一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)類型,這就決定了歷史評(píng)價(jià)中對(duì)不同階級(jí)來說總會(huì)或多或少地具有一些共同性的東西,具有一些人類共同認(rèn)可的規(guī)范和準(zhǔn)則,從而形成價(jià)值共識(shí)。由于這些人類的價(jià)值共識(shí)的存在,以此作為歷史評(píng)價(jià)尺度,必然使得歷史評(píng)價(jià)還具有全人類性的一面。應(yīng)該指出,強(qiáng)調(diào)歷史評(píng)價(jià)的階級(jí)性與承認(rèn)歷史評(píng)價(jià)的全人類性,在實(shí)質(zhì)上并不存在絕對(duì)的對(duì)立和沖突。也就是說,任何歷史評(píng)價(jià)既不可能僅僅只是“階級(jí)性”的,也不可能完全是“全人類性”的,而是兩者相互滲透、相互交織的。長(zhǎng)期以來,我們?cè)谶M(jìn)行歷史評(píng)價(jià)時(shí)曾經(jīng)過分地、片面地夸大了階級(jí)性的一面,這當(dāng)然是有某些歷史、政治和認(rèn)識(shí)原因的,但由于有意無意地遮蔽、否定了其全人類性的一面,從而嚴(yán)重影響了歷史評(píng)價(jià)的合理性。

(三)歷史評(píng)價(jià)是理性與非理性的統(tǒng)一

現(xiàn)實(shí)的人作為歷史評(píng)價(jià)的主體,一方面都是理性的存在,另一方面又具有需要、動(dòng)機(jī)、情感與意志的非理性的存在。這種人性存在的二重性必然決定了歷史評(píng)價(jià)既要體現(xiàn)人的理性存在,又要體現(xiàn)和符合人的情感與意志等非理性要求。

理性是人類獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望及行為的一種精神力量。它可以揭示出蘊(yùn)涵在歷史事實(shí)中的價(jià)值,可以指出實(shí)然與應(yīng)然之間的差距,可以對(duì)人們行為選擇及其結(jié)果的價(jià)值合理性作出裁決,促進(jìn)人們的行為選擇及其歷史評(píng)價(jià)不僅能體現(xiàn)出手段的合理性,而且能體現(xiàn)出目的合理性?？茖W(xué)、合理的歷史評(píng)價(jià)是主體在遵循客觀規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮理性能力的活動(dòng)過程。因而在歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)中要達(dá)到合理性,主體必須高揚(yáng)理性精神。在歷史主客體的相互作用中,主體既依據(jù)自身的需要有目的地創(chuàng)造客體,又反過來以客體作為自己的評(píng)價(jià)對(duì)象,依據(jù)客體的本質(zhì)和屬性對(duì)自身的需要和活動(dòng)作出合理的評(píng)價(jià),從而使自身需要和行為始終擺脫自發(fā)盲目性而處于理性自覺的正常狀態(tài)。這種理性自覺雖然是隨著社會(huì)的不斷推演而逐步得以成熟和展開的,但它自始就有著基本的設(shè)定:即人對(duì)于自我需要的明確把握以及對(duì)于自身和歷史客體的關(guān)系的價(jià)值追求。

同時(shí),主體又受情感與意志等非理性因素的制約,因而合理的歷史評(píng)價(jià)既要體現(xiàn)和符合人的理性要求,也要體現(xiàn)和符合人的情感與意志等非理性要求。對(duì)同一個(gè)歷史評(píng)價(jià)客體,由于人的階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)利益不同,情趣、情感與意志不同,其歷史評(píng)價(jià)和結(jié)論也會(huì)不同。所謂歷史評(píng)價(jià)的合情合理,就是要求體現(xiàn)作為理性與非理性相統(tǒng)一的人性要求。而對(duì)于非理性在人性結(jié)構(gòu)中的地位的重新認(rèn)識(shí),正是歷史評(píng)價(jià)問題面臨的一個(gè)難點(diǎn)。就人性而言,理性和非理性是人所具有的兩種不同的特性,完整的人是理性和非理性的統(tǒng)一,因此歷史評(píng)價(jià)也是理性和非理性的統(tǒng)一就是順理成章的。

(四)歷史評(píng)價(jià)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一

歷史評(píng)價(jià)依據(jù)一定的評(píng)價(jià)尺度體系作為標(biāo)準(zhǔn),遵循一定的評(píng)價(jià)規(guī)律來進(jìn)行,因而就其具有能夠與其評(píng)價(jià)對(duì)象相符合、相一致的性質(zhì),能夠集中體現(xiàn)了人對(duì)“真”的無限追求和未來可能的能力來說,無疑具有絕對(duì)的性質(zhì)。馬克思的歷史哲學(xué)對(duì)于歷史評(píng)價(jià)的理解,在原則上區(qū)別于主觀唯心主義的相對(duì)主義。相對(duì)主義在歷史評(píng)價(jià)問題上過分夸大了其特殊性,片面強(qiáng)調(diào)人在歷史評(píng)價(jià)中的能動(dòng)性和人評(píng)價(jià)歷史及其進(jìn)程的特殊困難,必然走向悲觀主義,懷疑主義和非理性主義。馬克思的歷史哲學(xué)所理解的歷史評(píng)價(jià)是以對(duì)于歷史客體的實(shí)在性的承認(rèn)為前提的。因而歷史評(píng)價(jià)實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)著絕對(duì)性和真理性的一面。誠(chéng)然,歷史及其進(jìn)程作為一個(gè)不斷發(fā)展的未完成的過程,事實(shí)上是不可能窮盡的,對(duì)于它的認(rèn)知和評(píng)價(jià)不可避免地具有相對(duì)的性質(zhì)。但是,正是在人不斷把握歷史及其進(jìn)程的無限過程中,人類在積累著相應(yīng)于歷史及其進(jìn)程各個(gè)發(fā)展階段和各個(gè)側(cè)面的真理性認(rèn)識(shí),并把它們作為基礎(chǔ)和階梯,不斷追蹤歷史的原貌及其運(yùn)行的軌跡,因而無不包含一定的客觀真理,從而作為絕對(duì)真理的顆粒在人類歷史認(rèn)識(shí)(包括認(rèn)知和評(píng)價(jià))的長(zhǎng)河中具有永恒的價(jià)值。

同時(shí),由于人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)、過程及其結(jié)果都具有相對(duì)性,決定了歷史評(píng)價(jià)也只能是相對(duì)性的。歷史評(píng)價(jià)的相對(duì)性是指其具體性、歷史性。表現(xiàn)在:一是不同的評(píng)價(jià)主體對(duì)歷史客體評(píng)價(jià)的具體尺度或原則是有差別的,因而是相對(duì)的;二是歷史評(píng)價(jià)尺度或原則不是一成不變的,而是隨著歷史發(fā)展不斷進(jìn)行修正、充實(shí)、完善的,因而是相對(duì)的。歷史評(píng)價(jià)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一,正是展開歷史評(píng)價(jià)并保持歷史評(píng)價(jià)不斷繼續(xù)下去的一個(gè)前提條件。因?yàn)檫M(jìn)行歷史評(píng)價(jià)的一個(gè)重要內(nèi)容就是通過對(duì)人們這些不同的、有差異的評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)以求得對(duì)歷史有一些多樣性的又相互補(bǔ)充、比較和諧統(tǒng)一的評(píng)價(jià)。不僅如此,歷史評(píng)價(jià)還是一個(gè)歷史性的概念。譬如,在歷史評(píng)價(jià)中,真假、善惡、美丑、公平、正義、自由、進(jìn)步等等觀念,分別被人們廣泛地運(yùn)用,但實(shí)際上在不同時(shí)代和不同場(chǎng)合下往往蘊(yùn)含著人們的不同理解、解釋和不同運(yùn)用的可能性,因而只能是相對(duì)的。

三、歷史評(píng)價(jià)的方法

歷史評(píng)價(jià)的目的是要在認(rèn)識(shí)歷史客體的事實(shí)及本質(zhì)的基礎(chǔ)上,表達(dá)人們對(duì)歷史客體的價(jià)值追求和價(jià)值判斷。歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)十分錯(cuò)綜復(fù)雜,需要的方法也是多種多樣的,往往需要人們把各種方法結(jié)合起來綜合使用,本文受篇幅所限,僅簡(jiǎn)單介紹以下兩種方法。

(一)價(jià)值分析法是一種不可或缺的工具

價(jià)值分析法是指在掌握歷史客體事實(shí)的基礎(chǔ)上,根據(jù)一定的評(píng)價(jià)尺度對(duì)分析對(duì)象的價(jià)值有無、價(jià)值大小等進(jìn)行分析和判斷的方法。價(jià)值表征著主體需要與客體屬性的統(tǒng)一,其實(shí)質(zhì)是客體屬性對(duì)主體生存和發(fā)展的意義和效應(yīng)。在歷史評(píng)價(jià)中,價(jià)值分析法是一種不可或缺的工具和手段。這是由歷史評(píng)價(jià)不同于自然認(rèn)識(shí)的特殊性,即歷史評(píng)價(jià)中蘊(yùn)含著人文價(jià)值和“意義因素”所決定的。歷史評(píng)價(jià)決不僅僅具有科學(xué)價(jià)值,作為一種人文學(xué)術(shù),它具有與自然科學(xué)不同的存在依據(jù)。這個(gè)依據(jù)的最深的根柢,就扎在對(duì)終極價(jià)值的追問和對(duì)生存意義的深究之中,它不僅要幫助人知道如何去創(chuàng)造舒適的生活,而且要使人懂得評(píng)價(jià)生活,澄明什么是有價(jià)值、有意義的生活。

把握和運(yùn)用歷史認(rèn)識(shí)(包括認(rèn)知和評(píng)價(jià))中的價(jià)值分析法,應(yīng)當(dāng)注意以下三個(gè)方面:首先,要把對(duì)歷史客體的價(jià)值分析建立在事實(shí)分析的基礎(chǔ)之上?？陀^歷史包括事實(shí)與價(jià)值,相應(yīng)地,對(duì)客觀歷史的分析也包括事實(shí)分析與價(jià)值分析。事實(shí)分析與價(jià)值分析是相互聯(lián)系的。要認(rèn)識(shí)(包括認(rèn)知和評(píng)價(jià))一個(gè)歷史事物,首先得認(rèn)識(shí)其事實(shí)方面,包括其性質(zhì)、層次、結(jié)構(gòu)、過程、關(guān)系等等,以求達(dá)到對(duì)它的真理性的認(rèn)識(shí);其次還要判定其價(jià)值,即它對(duì)主體的作用和影響,是有利、有害還是無關(guān)等等,以求達(dá)到對(duì)它的價(jià)值評(píng)價(jià)。沒有對(duì)歷史事物的真理性認(rèn)識(shí),就不可能有對(duì)歷史事物的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。因此,在價(jià)值分析之前,要盡可能全面掌握相關(guān)的歷史事實(shí)。其次,確立相對(duì)合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)價(jià)尺度,是價(jià)值分析科學(xué)化、合理化的保證。人們?cè)趯?duì)歷史事物進(jìn)行價(jià)值分析時(shí)必須運(yùn)用相關(guān)的價(jià)值理論,可以說有什么樣的價(jià)值理論,就會(huì)作出什么樣的價(jià)值分析和評(píng)價(jià)。不同的價(jià)值理論必然導(dǎo)致不同的價(jià)值分析和評(píng)價(jià),得出不同的分析和評(píng)價(jià)結(jié)果,其關(guān)鍵在于價(jià)值分析和評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)不同。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一般由作為活動(dòng)主體的人的內(nèi)在需要和利益所構(gòu)成,是馬克思所說的人的“內(nèi)在尺度”的最基本內(nèi)容。因此,在價(jià)值分析過程中一定要正確地選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)價(jià)尺度。第三,歷史客體的價(jià)值是既可以定性分析,又可以定量分析的。價(jià)值定性分析即判斷對(duì)象價(jià)值的有無、正負(fù)、性質(zhì)、作用等質(zhì)的規(guī)定性。價(jià)值定量分析就是在定性分析基礎(chǔ)上,對(duì)其價(jià)值量作出計(jì)算,以使價(jià)值分析更完整更有效。可計(jì)量的價(jià)值自然地就可以相互比較,比較的結(jié)果就可以按價(jià)值的重要性給予排序,區(qū)分輕重主次,形成一個(gè)價(jià)值的層級(jí)體系。因此,在價(jià)值分析之后,我們要盡可能優(yōu)先合理地選擇那些較重要的歷史客體之價(jià)值。

(二)理解方法是歷史評(píng)價(jià)的常用方法

理解方法是人們?cè)跉v史評(píng)價(jià)活動(dòng)中比較常用的方法。哲學(xué)史上,人們對(duì)“理解”和理解方式的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用是有很大差別的,甚至是迥然相異的。就其觀點(diǎn)的極端形式而言,在現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)產(chǎn)生之前,主要有實(shí)證主義和心理主義兩大對(duì)立的派別。在實(shí)證主義者看來,理解就是說明。理解活動(dòng)就是把個(gè)別可經(jīng)驗(yàn)到的事件、現(xiàn)象歸入一個(gè)普遍的類,通過建立各種普遍法則加以說明。然而,在心理主義者看來,社會(huì)歷史既然是人的活動(dòng),社會(huì)歷史現(xiàn)象既然是人的作品,那么把握凝聚在社會(huì)歷史活動(dòng)和社會(huì)歷史現(xiàn)象中的人的因素,應(yīng)是其方法論依據(jù)。社會(huì)歷史事件和現(xiàn)象不過是人在社會(huì)歷史中活動(dòng)的結(jié)果,而人的社會(huì)歷史活動(dòng)的真實(shí)意義,就在于它是人的思想動(dòng)機(jī)的外化。理解和解釋社會(huì)歷史事件和現(xiàn)象,就是要把握在社會(huì)歷史中活動(dòng)著的人們?cè)?jīng)經(jīng)歷過的那些獨(dú)特的思想歷程。準(zhǔn)確復(fù)原社會(huì)歷史活動(dòng)者的心理過程,是通達(dá)社會(huì)歷史活動(dòng)及其結(jié)果的唯一途徑。

馬克思主義者認(rèn)為,歷史理解和解釋問題上的實(shí)證主義和心理主義,盡管都有各自的某些合理因素,但從根本上說都具有各自的片面性。實(shí)證主義的理解模式過于強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)(包括認(rèn)知和評(píng)價(jià))方法與自然科學(xué)方法的一致性,抹殺了人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差別,以說明自然現(xiàn)象的方法來說明人的活動(dòng),從而導(dǎo)致人文社會(huì)科學(xué)人文價(jià)值和意義的失落。心理主義的理解模式則過于強(qiáng)調(diào)了歷史認(rèn)識(shí)在方法上的特殊性,并且僅強(qiáng)調(diào)了人在歷史活動(dòng)中的精神因素,忽略了社會(huì)歷史事件和現(xiàn)象與全部人的生存發(fā)展活動(dòng)的更為廣泛的活生生的聯(lián)系,忽略了這一聯(lián)系的客觀的物質(zhì)的方面,從而陷入了以人們的思想動(dòng)機(jī)來說明社會(huì)歷史活動(dòng)的歷史唯心主義的窠臼。

我們從馬克思對(duì)“理解”的大量論述以及在社會(huì)歷史研究實(shí)踐中運(yùn)用的獨(dú)特的理解方法,可以得出某種方法論啟迪:第一,馬克思曾批評(píng)舊唯物主義對(duì)“事物”、“現(xiàn)實(shí)”、“感性”只是從客體的或直觀的形式去理解,而忽略了人的主體能動(dòng)性,從而不能正確說明人的認(rèn)識(shí)過程。與之相反,唯心主義則抽象地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,僅僅從人的主觀思想的角度去規(guī)定認(rèn)識(shí)對(duì)象,同樣不能正確說明人的認(rèn)識(shí)。只有從人的感性活動(dòng)、人的實(shí)踐出發(fā),才能找到揭示人的認(rèn)識(shí)的正確道路?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,1979年,第127頁。既然“對(duì)象性的存在”是人的本質(zhì)力量和心理的外化,那么,就應(yīng)當(dāng)而且也可以用理解的方式來把握。當(dāng)然,這種對(duì)歷史的理解決不是可以脫離人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史活動(dòng)進(jìn)行的,它只能根植于人的改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中,并在這一活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。第二,馬克思也曾精辟地指出,對(duì)歷史的理解總是要有一個(gè)過程,這個(gè)過程就是從“片面的理解”經(jīng)過“自我批判”達(dá)到“客觀的理解”。理解的方式和理解的秘密在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu),當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺乏自我批判機(jī)制時(shí),“總是對(duì)過去的形式作片面的理解”;對(duì)歷史上各種現(xiàn)象的“客觀的理解”,只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“自我批判在一定程度上”的時(shí)候,或者“自我批判已經(jīng)開始時(shí)”,才能做到。因此,社會(huì)發(fā)展總是具有站在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上對(duì)歷史的理解過程,這種理解的片面形式和客觀形式又總是與社會(huì)的自我批判聯(lián)結(jié)在一起。換言之,只有在能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行“自我批判”的時(shí)候,人們才能對(duì)以往的封建社會(huì)、古代社會(huì)和東方社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)有一個(gè)全局性的總覽,才能對(duì)人類以往的歷史進(jìn)行批判性的反思,達(dá)到對(duì)歷史的“客觀的理解”,否則只能“作片面的理解”。②參見《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,1995年,第108-109頁。馬克思用了一個(gè)形象的比喻“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”來解釋這個(gè)方法,認(rèn)為低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆,反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解,以強(qiáng)調(diào)理解現(xiàn)實(shí)是理解歷史的前提,對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)(包括認(rèn)知和評(píng)價(jià))必須基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。

因此,歷史認(rèn)知與評(píng)價(jià)的相互交織和內(nèi)在統(tǒng)一是歷史理解的獨(dú)特形式。其獨(dú)特之處就在于,在歷史理解中,人對(duì)歷史的認(rèn)知必須包含著人對(duì)歷史的評(píng)價(jià),反之,人對(duì)歷史的評(píng)價(jià)同時(shí)也包含著人對(duì)歷史的認(rèn)知。但二者相比較而言,對(duì)歷史的評(píng)價(jià)或意義闡釋是歷史認(rèn)識(shí)或歷史理解的主導(dǎo)性形式?？傊?如何科學(xué)地吸收實(shí)證主義和心理主義各自的合理因素,揚(yáng)棄二者各自的片面性和弊端,成了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想家們殫思極慮的一種理論訴求?！?/p>

(責(zé)任編輯:吳錦良)

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1007-9092(2010)05-0069-06

施益華,浙江傳媒學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院黨總支副書記,講師。