□ 何建華

略論生產(chǎn)活動(dòng)中人與自然的和諧關(guān)系

□ 何建華*

生產(chǎn)活動(dòng)是人與自然相結(jié)合的生命存在和活動(dòng)方式,它既是人從自然中生成的標(biāo)志,又是人與自然和諧關(guān)系得以生成的基本環(huán)節(jié)。人類歷史就是人與自然及其相互關(guān)系隨著生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展和深化不斷生成、不斷呈現(xiàn)的過程。在現(xiàn)時(shí)代,面對(duì)環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等種種危及人類生存的全球性問題,我們必須樹立科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀,樹立人與自然整體價(jià)值觀,正確地認(rèn)識(shí)和把握人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用,自覺調(diào)整人類的生存方式與生產(chǎn)目標(biāo),從而促進(jìn)人與自然這一生態(tài)系統(tǒng)的和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

生產(chǎn);人與自然;關(guān)系;和諧

生產(chǎn)是人與自然相結(jié)合的生命存在和活動(dòng)方式。生產(chǎn)活動(dòng)的基本矛盾是人類生存、發(fā)展的需求與自然界不能滿足這種需求的矛盾。而人類生產(chǎn)活動(dòng)就是要解決人與自然的這種矛盾關(guān)系。人類為了生存和發(fā)展,就需要有衣、食、住等物質(zhì)生活資料,為了獲取這些物質(zhì)生活資料,就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展史本質(zhì)上是一個(gè)不斷解決人與自然矛盾的過程。當(dāng)著人類的生產(chǎn)能力日益增強(qiáng)到足以破壞人與自然的和諧關(guān)系,甚至足以毀滅自然界時(shí),樹立正確的生產(chǎn)發(fā)展觀,變革生產(chǎn)方式,不僅有益于維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系,而且對(duì)于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要。

一、生產(chǎn):人與自然聯(lián)系的基本方式

生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思曾從生產(chǎn)實(shí)踐——工業(yè)的角度出發(fā)來把握人與自然界的關(guān)系,認(rèn)為“工業(yè)是自然界同人之間,因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系。因此,如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示,那么,自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì),也就可以理解了?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第128頁(yè)。自然是人的自然,人是自然的人,人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)是生產(chǎn)實(shí)踐。作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng),生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的中介,是理解人與自然關(guān)系的鑰匙。只有在生產(chǎn)這種對(duì)象性活動(dòng)中才能說明人的本質(zhì),才能理解人與自然的關(guān)系。

自然是人的自然?，F(xiàn)實(shí)的自然總是屬人的自然,不僅是作為人的生存和生活環(huán)境的自然,更是作為“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物”的自然。我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第48頁(yè)?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第128頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)的自然,無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說,都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。“從理論領(lǐng)域說來,植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”②《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第95頁(yè)。從實(shí)踐方面來說,自然界“是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物,是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識(shí)力量?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第46卷(下),人民出版社1979年版,第219頁(yè)。因而,自然界從來不是與人相分離的存在,而是與人一體化的有機(jī)整體的一部分,是與人密切相關(guān)的、與人有著對(duì)象性關(guān)系的屬人的存在物。“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人說來也是無?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第178頁(yè)。

自然是人的自然,而人也是自然的人,人是自然界的一部分。人類的產(chǎn)生是自然環(huán)境不斷變化的結(jié)果。自然環(huán)境決定著人類的命運(yùn)。無論從空間還是從時(shí)間來看,人類與自然環(huán)境都形成一個(gè)廣泛的無限循環(huán)的大系統(tǒng),是這個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)維持著人類的生命和生活。人是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”,人“本來就是自然界”。⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第95頁(yè)。與動(dòng)物相比,人具有普遍性,“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界活著。這就是說,自然界是人為不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第95頁(yè)?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?是“有生命的自然存在物”,這是人的自然本質(zhì)。

把自然與人聯(lián)系起來的是人的生存活動(dòng),即生產(chǎn)實(shí)踐。人類為了生存必須進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)即勞動(dòng)。勞動(dòng)首先是人和自然之間的物質(zhì)變換過程。在勞動(dòng)過程中,人把自然界作為勞動(dòng)的自然要素而納入自己的勞動(dòng)過程,并“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。⑦《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第97頁(yè)。這種再生產(chǎn)出來的自然界即人化的自然也就成為人類的存在。同時(shí),人在改變自然的同時(shí),也會(huì)改變?nèi)俗陨淼淖匀?也就是使人自身的體力更強(qiáng)健、頭腦更靈活。“人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來作為人的存在”,構(gòu)成了人與自然界關(guān)系的客觀實(shí)在性。⑧《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第131頁(yè)。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中,人“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化,同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。⑨《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第35頁(yè)。

總之,生產(chǎn)過程是由人的活動(dòng)引起的人與自然之間、自然與自然之間的物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)化的過程。這種過程的實(shí)現(xiàn)必須通過人的勞動(dòng)與自然物質(zhì)相結(jié)合。人類只有通過生產(chǎn)同自然界緊密結(jié)合才能創(chuàng)造生存和發(fā)展的條件。而自然界只有被人類所利用,才有其存在的價(jià)值,并把潛在的價(jià)值變成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值,形成生產(chǎn)力,造福于人類。正如馬克思所說:“一邊是人及其勞動(dòng),另一邊是自然及其物質(zhì)”。⑩《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第209頁(yè)。威廉·配弟有關(guān)“勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母”的名言也說明一切財(cái)富的源泉是由勞動(dòng)力和自然力相結(jié)合形成的。在社會(huì)生產(chǎn)中,“人和自然,是同時(shí)起作用的。”?《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第662頁(yè)。自然資源和生態(tài)環(huán)境的狀況,直接影響著人的生存方式。人如果不從自然界中獲取自己的生活資料,人類將無法生存,社會(huì)生產(chǎn)力也就無從談起。而人類從大自然中獲取的生存資料的多寡和質(zhì)量,直接取決于自然環(huán)境的狀況,取決于自然生態(tài)環(huán)境是否有利于人類的生存與發(fā)展,如果自然生態(tài)環(huán)境遭到了人類的嚴(yán)重破壞,我們從中獲取的生存資料就會(huì)危害人類的健康,甚至危及人的生存方式。

二、生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程中的人與自然的關(guān)系

人與自然及其相互關(guān)系是一個(gè)隨著生產(chǎn)實(shí)踐的擴(kuò)展和深化不斷生成、不斷呈現(xiàn)、永無止境的過程。“正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣,人也有自己的產(chǎn)生活動(dòng)即歷史?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第169頁(yè)。從總體上講,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人說來的生成過程。”②《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第97頁(yè)。在自然界向人生成的運(yùn)動(dòng)過程中,生產(chǎn)實(shí)踐作為人與自然相結(jié)合的生命存在和活動(dòng)方式,不僅是人的本質(zhì)的生命表現(xiàn),而且是人的本質(zhì)得以生成的動(dòng)力和中介;生產(chǎn)實(shí)踐既是人與自然關(guān)系生成的標(biāo)志,又是人與自然和諧關(guān)系得以生成的基本環(huán)節(jié)。

在生產(chǎn)發(fā)展中,生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。馬克思指出:“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器,而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第204頁(yè)。在人類歷史上,從原始社會(huì)的石器——奴隸社會(huì)的青銅器——封建社會(huì)的鐵器——資本主義的機(jī)器大工業(yè)——現(xiàn)代的自動(dòng)化機(jī)器系統(tǒng),生產(chǎn)工具的發(fā)展,經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從手工工具到機(jī)器這樣一個(gè)不斷提高、不斷改進(jìn)的過程,在這個(gè)過程中生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)和提高,是由人和自然的矛盾推動(dòng)的。因?yàn)槿藢?duì)物質(zhì)資料的需求是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷提高的,而這種日益增長(zhǎng)的對(duì)物質(zhì)資料的需求,又刺激著人們的生產(chǎn),使人們不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具。

在人類社會(huì)的早期,大自然對(duì)人類并不吝嗇,陽(yáng)光灑滿每一寸土地,空氣促進(jìn)著新陳代謝,水份滋補(bǔ)著活的有機(jī)體。通過光合作用,陽(yáng)光、空氣和水三大元素不斷轉(zhuǎn)化為食物和原料,輸入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在原始社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力的突出特點(diǎn)是:構(gòu)成因素和組合形式簡(jiǎn)單,水平低,發(fā)展緩慢。那時(shí)的勞動(dòng)者是剛剛脫離動(dòng)物界的原始人,他們掌握的工具,開始是經(jīng)過粗加工的石刀、石斧、石矛、棍棒一類的東西,后來發(fā)明了弓箭,學(xué)會(huì)了使用火,以及種植和飼養(yǎng)的技術(shù)。那時(shí)的勞動(dòng)對(duì)象,是自然界普遍生長(zhǎng)的現(xiàn)存物,如樹上果實(shí)、地里的植物、飛禽、走獸、魚類等。隨著人類生產(chǎn)力水平的逐步提高,人開始從自然界中提升出來,開始通過勞動(dòng)利用和占有自然界。在奴隸社會(huì)后期,金屬工具取代了石木工具,廣泛地使用畜力代替人力作生產(chǎn)的動(dòng)力,還部分地利用了水力、風(fēng)力。勞動(dòng)對(duì)象主要不是自然界的現(xiàn)成物,而是經(jīng)過初級(jí)勞動(dòng)過濾的種子、種畜、手工原料等等。氏族公社內(nèi)部的性別年齡分工,被農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間、城市和鄉(xiāng)村之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的社會(huì)分工所代替。但從總體上講,在農(nóng)業(yè)社會(huì),“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程,不管它的特殊的社會(huì)性質(zhì)如何,在這個(gè)部門(農(nóng)業(yè))內(nèi),總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過程交織在一起?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第24卷,人民出版社1972年版,第398-399頁(yè)。由于人的生產(chǎn)力水平極其低下,人還沒有完全從自然界中分化出來,人主要地以自然存在物的面目出現(xiàn),人完全從屬于自然力量的支配?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”。⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第35頁(yè)。

產(chǎn)業(yè)革命是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后,進(jìn)入了一個(gè)機(jī)器生產(chǎn)的新時(shí)代,社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的飛躍。隨著人類生產(chǎn)力水平的飛速發(fā)展,人開始以積極的姿態(tài)傲視自然,把自然界整個(gè)地納入他的活動(dòng)過程,作為勞動(dòng)的要素。由于人類掌握了機(jī)器體系,使生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展,它突破了人的生理限制,極大地?cái)U(kuò)展了人類改造自然的能力;它創(chuàng)造了無比強(qiáng)大的動(dòng)力——蒸汽力、電力,代替了渺小得多的人力、畜力;它推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,并使科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力的一個(gè)重要因素;它促進(jìn)了社會(huì)分工的發(fā)展,使生產(chǎn)的專業(yè)化和協(xié)作水平大大提高,并創(chuàng)造了一套科學(xué)管理制度,極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率;它創(chuàng)造了一套機(jī)械化的運(yùn)輸系統(tǒng),推動(dòng)了國(guó)際分工和世界市場(chǎng)的發(fā)展;它打開了自然界的寶藏,大大擴(kuò)展了人類對(duì)自然資源的利用范圍和程度。⑥熊映梧主編《:生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》,黑龍江人民出版社1987年版,第28-30頁(yè)?？傊?人類掌握了機(jī)器生產(chǎn)力,就在很大程度上減少對(duì)自然的依賴性,在從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過渡中邁進(jìn)了一大步。馬克思認(rèn)為,只是到了近代工業(yè)階段,人對(duì)自然界的支配作用才凸現(xiàn)出來,“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”,①《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第561頁(yè)。包括人對(duì)自然力的控制、利用、占有或馴服等。由于資本創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系,創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系,一個(gè)普遍有用性的體系,這造成了社會(huì)成員對(duì)自然界的普遍占有,從而改變了以往人類對(duì)自然界的崇拜態(tài)度。

然而,工業(yè)社會(huì)高度發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式,誘發(fā)并強(qiáng)化了人們的貪婪動(dòng)機(jī),而工業(yè)化則為人們滿足這種動(dòng)機(jī)提供了有效手段。人們的生活方式被物化了。賺更多的錢,占有更多的商品,縱情地享樂人生,被許多人看成是真正的幸福,成了他們主要的甚至是唯一的價(jià)值追求。工業(yè)文明的發(fā)展觀的癥結(jié)就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度越快越好,只要市場(chǎng)需要就行,追求國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r好壞的主要指標(biāo)。人們視發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),可以不惜一切代價(jià),不顧生態(tài)與社會(huì)危機(jī)。正是由于盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽略了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。這種不斷地創(chuàng)造出奢侈型消費(fèi)的增長(zhǎng)模式,是在自己不斷毀滅自己賴以生存的條件中成長(zhǎng)和運(yùn)行的,因而是不可持續(xù)的。

人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該具有可持續(xù)性才不失公允。按照可持續(xù)發(fā)展的原則,發(fā)展不是越快越好,而是要適度(包括質(zhì)和量)、適地、適時(shí),追求人類社會(huì)和自然的和諧發(fā)展,不是以數(shù)字論英雄,而應(yīng)以和諧分是非。“可持續(xù)發(fā)展”作為一種最新的發(fā)展觀和發(fā)展戰(zhàn)略提出后,已得到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)的。實(shí)際上某個(gè)國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的量的增長(zhǎng)并不必然帶來社會(huì)發(fā)展質(zhì)的進(jìn)步,由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而帶來的對(duì)自然環(huán)境的破壞,最終會(huì)使這種增長(zhǎng)化為泡影。因此,我們不能像過去那樣靠劫掠自然資源得到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度,這種竭澤而漁的后果是自然資源枯竭使經(jīng)濟(jì)無法持續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)發(fā)展必須顧及自然資本的折舊和耗減,必須是環(huán)境可以承受的。

三、確立正確的生產(chǎn)發(fā)展觀,促進(jìn)人與自然的和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展

自近代以來,工業(yè)文明的高度發(fā)展使人類在物質(zhì)生產(chǎn)方面獲得了巨大的成就,使人類進(jìn)入了極為富饒發(fā)達(dá)的社會(huì)。然而,這種建立在大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄的“資本邏輯”之上、視人類為自然的主人、對(duì)自然無限索取的文明模式也給人類帶來了種種困境和危機(jī)。面對(duì)環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等種種危及人類生存的全球性問題,人類迫切需要一種能平衡人與自然關(guān)系的全新的生產(chǎn)發(fā)展觀來重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,來指導(dǎo)人類的行為,從而促進(jìn)人與自然的和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

首先,摒棄把人作為絕對(duì)主體置于自然之外或其上的思維慣性,樹立人與自然整體價(jià)值觀。如前所述,人是從自然界中生成的,自然界是人必須與之不斷交往的無機(jī)的身體,人、自然和社會(huì)是互相包含、滲透、交融的整體存在。在這一有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)中,無論哪一個(gè)部分和因素,都在整體的關(guān)系和互動(dòng)中存在。在這個(gè)“人、自然、社會(huì)”的生態(tài)系統(tǒng)中,“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”,通過實(shí)踐活動(dòng),在與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換中,不斷地呈現(xiàn)和創(chuàng)造自身的自然本質(zhì)。的確,人是萬物之靈,作為有理性的社會(huì)存在物,人總是以價(jià)值主體的身份對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)的把握,但人又本原于自然,是自然之子,人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定:無論人的力量多么強(qiáng)大,無論人對(duì)自然的能動(dòng)把握發(fā)展到什么程度,人永遠(yuǎn)不能超然于自然界之外或之上。誠(chéng)如黑格爾在《自然哲學(xué)》中所說,“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法……他用自然作手段來戰(zhàn)勝自然;他的聰敏的理智使他能夠以自然對(duì)象對(duì)抗威脅他的自然力量并使之失效,以此來保護(hù)和保持自己。然而實(shí)際上自然就其普遍性來講是不能以這種方式被控制的,它也不會(huì)屈從于人的目的。”②威廉.萊斯:《自然的控制》,徐崇溫譯,重慶出版社1993年版,第111頁(yè)?，F(xiàn)時(shí)代人類生產(chǎn)實(shí)踐也昭示著:人是自然的一員。據(jù)此,現(xiàn)代人不能再以“主人”身份把自然界當(dāng)作被統(tǒng)治的“奴隸”,不能以“征服者”的姿態(tài)把自然界當(dāng)作為被掠奪的場(chǎng)所。人與周圍自然的關(guān)系,不應(yīng)該是征服、占有、統(tǒng)治、支配的對(duì)抗關(guān)系,而應(yīng)該是適應(yīng)、依賴、共存、協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系。因此,在現(xiàn)代生產(chǎn)實(shí)踐中,人類必須改變以自然為對(duì)手的邏輯,自覺地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,尊重生態(tài)規(guī)律,按照人與自然和諧發(fā)展的原則審察、取舍人類干預(yù)自然的行為。只有這樣,才能維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡,才能促進(jìn)人與自然的和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

其次,立足于當(dāng)代生產(chǎn)實(shí)踐,重新認(rèn)識(shí)人在人和自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位及其在推進(jìn)這一系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的責(zé)任。人與自然系統(tǒng)的生態(tài)平衡從來都是一個(gè)在人的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡。人的生產(chǎn)實(shí)踐作為對(duì)自然的分化和改造,必然是對(duì)既有生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)整,使新的生態(tài)系統(tǒng)得以生成。在人的生產(chǎn)實(shí)踐的作用下,自然界不斷地由“非人化”形態(tài)轉(zhuǎn)化為“人化”形態(tài)。既然生態(tài)系統(tǒng)是不斷生成的,而且應(yīng)是向人生成的,那么不能否定人在生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值主體地位。那種借生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)性而抹煞一切物種的價(jià)值差異的生態(tài)倫理思想,從根本上失落了自然界向人生成的價(jià)值目標(biāo),是難以令人接受的。同時(shí),由于世界是生成著的,作為認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體和審美主體的人也是生成著的,因此人與對(duì)象世界(包括人自己)之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系也必然在生成之中。在不同社會(huì)歷史階段上,由于人類生產(chǎn)力水平的不同,人們所形成的自然觀也有著根本差別。當(dāng)人類的生產(chǎn)能力還沒有達(dá)到足以毀滅自身及其生存的自然條件時(shí),人類的滿足自身需要的生產(chǎn)活動(dòng)也被看成是天然合理的,即“應(yīng)當(dāng)”的。這時(shí)所發(fā)生的危機(jī),主要是生活資料匱乏的危機(jī)。人類的主要任務(wù)是發(fā)展自己的能力。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,已經(jīng)使人類具有了毀滅地球生態(tài)系統(tǒng)和人類自身的生產(chǎn)能力時(shí),人類的生產(chǎn)實(shí)踐向我們提出了一個(gè)嚴(yán)峻的課題,即:“我們能夠做的,是否是應(yīng)當(dāng)做的?”這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是:人類的生產(chǎn)能力及其實(shí)踐后果是否是天然合理的、有價(jià)值的?事實(shí)表明,“能夠做的不一定是應(yīng)當(dāng)做的”。因而,為了人類的生存利益,我們必須清醒地意識(shí)到自己作為對(duì)象性存在和生態(tài)生成物的一面,把自由意志建立在對(duì)生態(tài)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和全面把握的基礎(chǔ)上,真正懂得能做什么和應(yīng)做什么,自覺地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)和諧協(xié)調(diào)的責(zé)任。

再次,自覺調(diào)整人的生存方式和生產(chǎn)目標(biāo),促進(jìn)“人—自然”這一生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。從一定意義講,當(dāng)代世界面臨著的一系列危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人自身的危機(jī)。當(dāng)代人是有嚴(yán)重缺陷的、非健全的人,是片面發(fā)展、異化的、畸形的人。人們敵視自然界和周圍環(huán)境,以自我為中心,貪婪利己,片面追求物質(zhì)需求,崇拜強(qiáng)權(quán)力量,缺乏自律等,正是現(xiàn)代人的這些缺陷,導(dǎo)致人自身的生存危機(jī)。人作為有意識(shí)的存在物,應(yīng)該也可能對(duì)自己的生存方式和生產(chǎn)目標(biāo)進(jìn)行不斷的調(diào)整,使之與所面臨的生態(tài)環(huán)境提供的生成可能相適應(yīng),人應(yīng)該并且可能在生產(chǎn)目標(biāo)調(diào)整過程中達(dá)到生態(tài)和諧。在人應(yīng)當(dāng)具有什么樣的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目標(biāo)這一問題上,馬克思曾為人類設(shè)計(jì)了理想目標(biāo),即能夠在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”來進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)交換。馬克思寫道:“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第25卷,人民出版社1974年版,第926-927頁(yè)。在馬克思看來,人與自然之間的生態(tài)矛盾的真正解決,有待于人自己生成為“社會(huì)化的人”。而人的社會(huì)化,也就是人的“類”化,亦即人所最無愧的“人類本性”的真正生成。而要生成“社會(huì)化的人”,人必須以合乎理性的要求來改變社會(huì)存在,正確地處理人與人之間的關(guān)系。正是基于這一認(rèn)識(shí),馬克思在《手稿》和《資本論》中充分揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史暫時(shí)性及人與自然之間物質(zhì)變換過程中存在著不可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重性,并從制度和觀念方面提出了實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的途徑。在現(xiàn)時(shí)代,當(dāng)全球化進(jìn)程把人類整體的生態(tài)問題凸現(xiàn)出來時(shí),我們理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起生成“社會(huì)化的人”的責(zé)任,自覺調(diào)整自身的生存方式和生產(chǎn)目標(biāo),堅(jiān)持和諧和公正(代內(nèi)公正和代際公正)的原則,正確處理人與人之間的關(guān)系,合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換,促進(jìn)“人-自然-社會(huì)”這一生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。只有這樣,才能將馬克思描繪的“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”,“是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的圖景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。□

(責(zé)任編輯:胡 建)

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1007-9092(2010)04-0013-05

何建華,女,中共浙江省委黨校哲學(xué)教研部教授,哲學(xué)博士。