□ 李遠(yuǎn)力

馬克思“人化自然”觀的創(chuàng)新意義及其現(xiàn)實(shí)啟示

□ 李遠(yuǎn)力*

馬克思的“人化自然”觀乃人與自然關(guān)系的創(chuàng)新學(xué)說(shuō),具有對(duì)工業(yè)文明生存方式的本根性批判意義;據(jù)此,它理所當(dāng)然會(huì)對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生文化啟迪意義。這具體表現(xiàn)為:首先,鑒于中國(guó)物質(zhì)資源匱乏的國(guó)情,我國(guó)必須遵循馬克思的“人化自然觀”,把“消費(fèi)”建立在“生態(tài)消費(fèi)”的基礎(chǔ)上。其次,鑒于中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的境遇,我國(guó)必須依據(jù)馬克思的“人化自然觀”,引入“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的生產(chǎn)方式。最后,鑒于我國(guó)“單面人”生活方式盛行的現(xiàn)狀,我國(guó)必須延伸馬克思的“人化自然觀”,建構(gòu)“中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”。

人化自然;生態(tài)文明;生態(tài)消費(fèi);循環(huán)經(jīng)濟(jì);社會(huì)主義核心價(jià)值體系

生態(tài)問(wèn)題已成為全球化的焦點(diǎn)問(wèn)題,為此,人類(lèi)迫切地要求建構(gòu)生態(tài)文明。所謂生態(tài)文明,并非人類(lèi)從誕生之日起就相依相伴的生存狀態(tài),而是現(xiàn)代人類(lèi)在反思工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上生發(fā)出的理性要求,因此,它是一種尚未實(shí)現(xiàn)但有待建立的新型文明。在這個(gè)意義上,生態(tài)文明表征著現(xiàn)代人類(lèi)在飽受生態(tài)苦難之后的一種閱歷、一份感悟;蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類(lèi)渴望挽救地球家園,創(chuàng)建美好未來(lái)的真誠(chéng)向往。那么,人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣有效地建構(gòu)生態(tài)文明呢?這就不能不首先回眸馬克思的“人化自然”觀。

一、馬克思“人化自然”觀的創(chuàng)新意義

生態(tài)文明的質(zhì)底是人與自然的關(guān)系。在馬克思之前,主要有兩種觀點(diǎn)。一種是以費(fèi)爾巴哈為代表的近代唯物主義觀點(diǎn)。它認(rèn)為,自然界乃“非發(fā)生的、永恒的、第一性的實(shí)體”(費(fèi)爾巴哈語(yǔ)),這種實(shí)體的特點(diǎn)是客觀的、物質(zhì)的、感性的、有自身規(guī)律的。人是自然界的產(chǎn)物,因此,人的思維與活動(dòng)也必須遵循自然規(guī)律。這種觀點(diǎn)雖然正確地看到了自然界及其規(guī)律的先在性與獨(dú)立性,卻不能說(shuō)明,完全客觀的自然界是何以影響人的主觀活動(dòng)與思維的?恩格斯正確地揭示了這種唯物主義的缺陷。他說(shuō):“他們(舊唯物主義者——引者注)一方面只知道自然界,另一方面又只知道思想。但是,人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是作為自然界的自然界;而人的智力是比較于人學(xué)會(huì)改變自然界的狀況而發(fā)展的。因此……自然主義的歷史觀是片面的,在他們那里,似乎只是自然界作用于人,只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件。日耳曼民族移入時(shí)的德意志‘自然界’,現(xiàn)在只剩下很少很少了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界、人類(lèi)本身都不斷地變化,而且這一切都是由于人的活動(dòng),可是在這個(gè)時(shí)期中沒(méi)有人的干預(yù)而發(fā)生的德意志自然界的變化,實(shí)在是微乎其微的?！雹俣鞲袼埂?自然辯證法》,人民出版社1984年版,第99頁(yè)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中也批評(píng)這種自然觀道:“他(費(fèi)爾巴哈)沒(méi)有看到,他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地從來(lái)就已存在的,始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！?/p>

另一種觀點(diǎn)是以黑格爾為代表的近代唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)否認(rèn)自然界的先在性與客觀性,認(rèn)為作為客體的自然界乃主體對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物。黑格爾曾借著他所謂的“世界創(chuàng)造者”——絕對(duì)精神的名義發(fā)論道:“有生命的個(gè)體(指絕對(duì)精神——引者注),一方面固然離開(kāi)身外世界(指自然界——引者注)而獨(dú)立,另一方面卻把外在世界變成它自己而存在的,它達(dá)到這個(gè)目的,一部分通過(guò)認(rèn)識(shí)即通過(guò)視覺(jué)等等,一部分通過(guò)實(shí)踐,使外在事物服從自己,利用它們、吸收它們來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己。因此經(jīng)常在它們的另一體里再現(xiàn)自己?！雹诤诟駹枴?美學(xué)》第一卷,天津人民出版社2009年版,第155頁(yè)。由于絕對(duì)精神是通過(guò)人的活動(dòng)而占有自然的,因此,黑格爾進(jìn)一步指出:“只有人把它的心靈的定性納入自然事物里……因此,人把它的壞境人化了,他顯出那環(huán)境以使他得到滿(mǎn)足,對(duì)他不能保持任何獨(dú)立存在的力量。”③黑格爾《:美學(xué)》第一卷,天津人民出版社2009年版,第318頁(yè)。在這里,黑格爾正確地看到了:作為主體的人是通過(guò)對(duì)自然的改造而“人化自然”的,因此,人所接觸的自然并非完全客觀的,而是自己創(chuàng)造的產(chǎn)物;但由于人在黑格爾那里,只是絕對(duì)精神的傀儡,因此,“人化環(huán)境”在本質(zhì)上乃絕對(duì)精神思辯活動(dòng)的結(jié)果。馬克思對(duì)此批判道:“黑格爾關(guān)于自然實(shí)在為理念所建立的學(xué)說(shuō),只是用理性的說(shuō)法來(lái)表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造的,物質(zhì)實(shí)體為非物質(zhì)的,亦即抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的神學(xué)學(xué)說(shuō),它并沒(méi)有將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的,普遍的,最高的對(duì)象。”④《馬克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版,第167頁(yè)。

馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈與黑格爾觀點(diǎn)的批判性綜合,創(chuàng)立了自己的“人化自然觀”。他一方面首肯了費(fèi)爾巴哈關(guān)于自然界的優(yōu)先地位的論斷,但同時(shí)指出,我們不能像費(fèi)爾巴哈那樣,僅從客體的視角理解自然界,而要從主體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然界。他說(shuō):“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版,第178頁(yè)。另一方面,馬克思認(rèn)同黑格爾“人化環(huán)境”的慧識(shí),但同時(shí)指出,人并不是作為絕對(duì)精神的代理人來(lái)“人化自然”的,“人化自然”的主體就是人自身;而且“人化自然”的根本成因不在于思維而在于實(shí)踐。馬克思指出:“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界,是人現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版,第128頁(yè)。所謂“人類(lèi)學(xué)的自然界”,一方面它具有自然界的性質(zhì);另方面,它是人的對(duì)象化活動(dòng)的存在,表現(xiàn)為人的目的和本質(zhì)力量,因而獲得了社會(huì)歷史尺度,具有了社會(huì)歷史性;在質(zhì)底乃“人化自然”。

馬克思的“人化自然”觀的創(chuàng)新意義在于,它揭示了人與自然的不可割裂的聯(lián)系,從而提出了建構(gòu)人與自然和諧關(guān)系的歷史使命。具體而言:其一,自然界對(duì)于人類(lèi)歷史具有優(yōu)先性,但是,我們不能從脫離人的自然出發(fā),人所接觸的自然都是納入實(shí)踐范疇的“人化自然”,脫離人的“純粹自然”是無(wú)意義的。其二,人是創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體,但是人是在自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的,脫離自然的人類(lèi)實(shí)踐是不存在的,因此,脫離自然的社會(huì)歷史也是不可理解的。其三,現(xiàn)實(shí)的世界是人與自然相互作用的產(chǎn)物,它不是人的世界與自然界的簡(jiǎn)單相加,而是他們相互作用構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。作為系統(tǒng),它具有這兩個(gè)組成部分所沒(méi)有的、從它們的相互關(guān)系中產(chǎn)生的特性。其四,人與自然的關(guān)系,是在具體的社會(huì)實(shí)踐中以一定的社會(huì)形式實(shí)現(xiàn)的,因而是一種社會(huì)歷史的聯(lián)系;同時(shí),這種關(guān)系又是在具體的自然環(huán)境中,通過(guò)人的實(shí)踐這種中介,以改變、開(kāi)發(fā)和利用自然的形式實(shí)現(xiàn)的;這又是一種自然歷史的聯(lián)系。其五,正是這種人的實(shí)踐與自然界的不可分割的關(guān)系,決定了損害自然生態(tài)也即損害人自身的利益,而資本主義式的生存模式就是以損害自然生態(tài)為前提來(lái)獲取異化的人類(lèi)利益的,在這個(gè)意義上,“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者,即對(duì)共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái),全部問(wèn)題都在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀,……特別是人與自然界的和諧?！雹亳R克思、恩格斯《:德意志意識(shí)形態(tài)》人民出版社1961年版,第38頁(yè)。

二、資本邏輯的生存模式與“人化自然”觀的質(zhì)底性矛盾

作為當(dāng)代人類(lèi)的主流生存方式是以工業(yè)文明為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。它以資本的存在為主體,以資本邏輯為運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。這種生存方式雖然借助科技的巨大發(fā)展而無(wú)限擴(kuò)延了生產(chǎn)力,為人類(lèi)創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)財(cái)富。但另一方面,這種生存模式又因違背馬克思的“人化自然觀”而與人類(lèi)賴(lài)以為生的自然生態(tài)發(fā)生了本根性的矛盾,從而威脅到人類(lèi)生存與發(fā)展的本源。這具體表現(xiàn)為:

首先,工業(yè)文明的“虛假需要”引發(fā)人對(duì)自然界的異化消費(fèi),最終必將超越生物學(xué)的極限而破壞生物平衡規(guī)律。依據(jù)馬克思的“人化自然觀”,既然現(xiàn)實(shí)世界是人與自然相互作用而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu),那么,人就不能超越自然界的承受限度去消費(fèi)自然,否則將使整體結(jié)構(gòu)遭到破壞。但是在工業(yè)文明的條件下,人類(lèi)似乎可借助科技的無(wú)限發(fā)展來(lái)無(wú)限地滿(mǎn)足自身的消費(fèi),這就刺激了人類(lèi)的“虛假需要”。所謂“虛假需要”,即人類(lèi)非真實(shí)需要的“欲求”。丹尼爾.貝爾在其《資本主義的文化化矛盾》一書(shū)中剖析了“需要”與“欲求”的本質(zhì)區(qū)別:前者主要是生理的,而后者主要是心理的;前者是有限并可以相對(duì)滿(mǎn)足的,而后者是漫無(wú)止境和無(wú)法滿(mǎn)足的;前者的性質(zhì)是自然主義的,而后者的性質(zhì)則完全是功利主義和享樂(lè)主義的。人類(lèi)對(duì)“欲求”的無(wú)限追逐,必然造成消費(fèi)不是為了使用物品,而是為了占有物品的異化現(xiàn)象。消費(fèi)成為財(cái)富和價(jià)值的象征,而“人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆?！雹诟ヂ迥贰?在幻想鎖鏈的彼岸》,湖南人民出版社1986年版,第174頁(yè)。異化消費(fèi)的無(wú)限制膨脹,勢(shì)必導(dǎo)致人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)、掠奪大自然,而這終究會(huì)超越生物學(xué)的極限而破壞自然平衡規(guī)律。據(jù)有關(guān)研究報(bào)道:人類(lèi)為了異化消費(fèi)而每年大面積地毀林開(kāi)荒,使大批的動(dòng)植物種類(lèi)消失。到本世紀(jì)末,世界上尚存的500萬(wàn)到1000萬(wàn)種的動(dòng)物和植物,將有十分之一為人類(lèi)所毀滅。而今天還殘存著的各種“高等動(dòng)物”和“高等植物”,也完全憑人類(lèi)的“虛假需要”而任意宰割。其中有些被認(rèn)定為沒(méi)有經(jīng)濟(jì)用途的,就被人類(lèi)搶占其棲息地或者無(wú)情地消滅;另一些為了賺錢(qián)或娛樂(lè)而被容許生存;還有一些則被用來(lái)從遺傳方面加以操縱,以使農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)走上專(zhuān)業(yè)化和工業(yè)化的道路。這樣做的結(jié)果是,人類(lèi)的破壞力超過(guò)了生物的繁殖力,減少了生物的多樣性,減少了人類(lèi)生存(如農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等)的生物資源,削弱了物種對(duì)改變了的環(huán)境、疾病、寄生蟲(chóng)的抵抗力,使其很快地退化。這將使生物圈失去恢復(fù)動(dòng)態(tài)平衡的活力,而人類(lèi)也將為自身突破生物學(xué)的極限而自食惡果。③佘正榮《:生態(tài)智慧論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版,第57頁(yè)。

其次,工業(yè)文明的生產(chǎn)方式造成無(wú)限制地剝削自然,最終必將突破生態(tài)學(xué)的極限而破壞生態(tài)平衡規(guī)律。依據(jù)馬克思的“人化自然觀”,既然現(xiàn)實(shí)世界是人與自然相互作用而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu),那么,要維持系統(tǒng)的存在與發(fā)展,人與自然界之間的物質(zhì)變換關(guān)系必須維持在正常的范圍內(nèi),以不破壞自然界的生態(tài)規(guī)律為限度。但在以資本主義為主流的工業(yè)文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,人類(lèi)為滿(mǎn)足無(wú)限度的異化消費(fèi)而進(jìn)行無(wú)止境地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn);這種生產(chǎn)的目的不是指向使用價(jià)值,也不是為了一次性獲利,而是在不斷的社會(huì)再生產(chǎn)中謀求資本的無(wú)休止增殖。在這個(gè)過(guò)程中,資本需要大量地吸吮活勞動(dòng)和生產(chǎn)資料,這就導(dǎo)致了資本必須像剝削人一樣來(lái)剝削自然界。資本增殖的欲望是沒(méi)有界限的,而維護(hù)資本邏輯的生產(chǎn)交換規(guī)則調(diào)節(jié)著社會(huì)的物質(zhì)變換,并幫助資本成功地克服一切反對(duì)它增殖的界限。從一定程度上說(shuō),資本邏輯已經(jīng)“失控”,它無(wú)情地?fù)p害著自然界的生態(tài)規(guī)律卻不會(huì)給后者任何喘息和再生的時(shí)間。資本主義生產(chǎn)盡管非常吝嗇,但對(duì)生產(chǎn)資料和活勞動(dòng)卻非常浪費(fèi)。為了能使利潤(rùn)最大化,它一方面對(duì)自然界進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā);另一方面又舍不得對(duì)環(huán)境破壞進(jìn)行治理。事實(shí)上,即使資本主義采取了一些措施來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題,但它們?nèi)匀皇窃谫Y本主義的生產(chǎn)方式下進(jìn)行的,仍然是為了保證資本的順利增殖,所以不可能從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。據(jù)有關(guān)研究報(bào)道:當(dāng)下生產(chǎn)方式造成的生態(tài)局面,已經(jīng)接近了生態(tài)學(xué)的極限。人類(lèi)通過(guò)人工世界的全力擴(kuò)張,到處傾倒越來(lái)越大量的廢物垃圾和有毒之物,毀壞了成千上萬(wàn)的物種和自然棲息地,使生物圈的基因庫(kù)遭到嚴(yán)重的騷擾和摧殘;人類(lèi)還通過(guò)大規(guī)模地打亂物種間的平衡,改變生物圈的質(zhì)量,急劇地減少了生命網(wǎng)絡(luò)的多樣性和復(fù)雜性,嚴(yán)重地破壞了生物系統(tǒng)的循環(huán)機(jī)制和調(diào)節(jié)功能,使得自然界不再能應(yīng)付由于使用千萬(wàn)種化學(xué)物質(zhì)而產(chǎn)生的大量廢物,自然界的再生能力已經(jīng)不再能補(bǔ)救人類(lèi)制造的損害;人類(lèi)還通過(guò)過(guò)度開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)四個(gè)生態(tài)系統(tǒng),已經(jīng)使生命維持系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)過(guò)于沉重,生物圈的承載能力已經(jīng)接近其極限。①佘正榮《:生態(tài)智慧論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版,第58頁(yè)?？傊?現(xiàn)代人類(lèi)若再不改變其主流生產(chǎn)方式,生態(tài)危機(jī)將不可避免。

最后,工業(yè)文明的“拜物化”意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)“單面人”(只有物質(zhì)層面欲求而無(wú)精神追求的人)的價(jià)值取向,最終必將導(dǎo)致人與自然的矛盾不可克服。依據(jù)馬克思的“人化自然觀”,在人與自然相互作用而組成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,人是主體,人對(duì)自由和幸福的追尋是構(gòu)建“人化自然”的目的,而物的因素只具有中介性的功能,它只能因服務(wù)于人才被賦予工具性?xún)r(jià)值。但在工業(yè)文明的異化生產(chǎn)與異化消費(fèi)的生活模式中,人被物質(zhì)欲望的意識(shí)形態(tài)所控制,因極度追求享受而使得生存目標(biāo)單面化,以至精神家園喪失,理想信念無(wú)存。于是,人失去了自我,被自己的創(chuàng)造物所占有,成了盲目的經(jīng)濟(jì)力量的客體,正是這種力量支配著人的生活。一方面,人崇拜自己雙手的產(chǎn)物;另一方面,人又把自身變成了單純物質(zhì)性的存在;這樣,與其說(shuō)人是物質(zhì)的主人,不如說(shuō)人更像物質(zhì)的奴隸,人因而被異化。這正如馬克思所指出的:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面,……隨著人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的了奴隸。甚至科學(xué)的純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是物質(zhì)具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第12卷人民出版社1965年版,第4頁(yè)。在這種心態(tài)支配下,人形成一種對(duì)物品的無(wú)度索取和占有的病態(tài)行為,而這種占有又成了地位和身份的象征。從占有——欲望滿(mǎn)足——新的欲望產(chǎn)生——更大規(guī)模的占有,如此反復(fù),以至無(wú)窮,人的自我存在失陷于物質(zhì)占有活動(dòng)的海洋中。它不僅控制了人的日常生活和活動(dòng)方式,而且主宰了人的生活意義,壟斷了人的精神快感。“拜物化使人的精神物欲化、心靈物質(zhì)化,隨之而來(lái)的是人的體驗(yàn)感情能力的貧瘠,記憶想象能力的遲鈍,審美感受能力的退化。”③魯樞元《:生態(tài)文藝學(xué)》,陜西人民教育出版社2000年版,第158頁(yè)?？傊?這種“拜物化”的意識(shí)形態(tài)使人一方面在對(duì)物的崇拜中逐漸喪失自我,另一方面,又使人的物質(zhì)欲望過(guò)度膨脹而加劇對(duì)自然的掠奪,造成了生態(tài)的破壞。在這個(gè)意義上,如果人的“拜物化”意識(shí)形態(tài)不被克服,人與自然的矛盾就必然愈演愈烈。

由以上可見(jiàn),工業(yè)文明的消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)都與自然界發(fā)生了本根性的沖突,如果我們不按照馬克思的“人化自然”觀解決這一問(wèn)題,就勢(shì)必會(huì)影響到人類(lèi)自身的安身立命之根,這不能不引起全人類(lèi)的反思。

三、“人化自然觀”對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟迪意義

江澤民同志指出:“我國(guó)現(xiàn)在處在社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)初級(jí)階段,是完成國(guó)家的工業(yè)化和實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的歷史長(zhǎng)過(guò)程,總的目標(biāo)是到下個(gè)世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！雹苻D(zhuǎn)引自邵騰《:資本的歷史局限與社會(huì)主義》,上海大學(xué)出版社2005年版,第344頁(yè)。這種歷史定位決定了中國(guó)的發(fā)展方式與工業(yè)文明的主流生存方式既有區(qū)別又有聯(lián)系。從區(qū)別看,我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)目的是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和文化需要,而不是像資本主義國(guó)家那樣,被異化消費(fèi)與異化生產(chǎn)所驅(qū)策而追求利潤(rùn)的無(wú)限最大化;但從聯(lián)系看,我國(guó)要“實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化”,必然要與工業(yè)文明的主流生產(chǎn)方式相接軌,換言之,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體仍然是是資本,而其運(yùn)轉(zhuǎn)模式也是資本邏輯。這就決定了當(dāng)代工業(yè)文明與自然所產(chǎn)生的矛盾也會(huì)在一定程度上存在于我國(guó);據(jù)此,馬克思的“人化自然觀”對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有啟迪意義。這具體表現(xiàn)為:

首先,鑒于中國(guó)物質(zhì)資源匱乏的國(guó)情,我國(guó)必須遵循馬克思的“人化自然”觀,把“消費(fèi)”建立在“生態(tài)消費(fèi)”的基礎(chǔ)上。中國(guó)地大物博,國(guó)土面積達(dá)到960萬(wàn)平方公里,但其資源按人均占有量統(tǒng)計(jì),卻是一個(gè)資源短缺的國(guó)度。前中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)路甬祥先生指出:“人均資源占有量少和資源利用率低的矛盾是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的主要制約因素。”具體而言,中國(guó)主要的資源人均占有量不足世界平均水平的1/2或1/3,單位GDP能耗是世界平均水平的3.4倍。中國(guó)雖然有些礦產(chǎn)資源儲(chǔ)量較大,但人均礦產(chǎn)資源只有世界人均水平的58%;其中,“中國(guó)的石油、天然氣、銅和鋁等重要礦產(chǎn)資源的人均儲(chǔ)藏量,僅僅分別相當(dāng)于世界人均水平的 8.3%、4.1%、25.5%、9.7%;據(jù)估計(jì),到今年,中國(guó)45種主要礦產(chǎn)資源只有11種能依靠國(guó)內(nèi)保障供應(yīng);到2020年,這一數(shù)字將減少到9種,到2030年,則可能只有2-3種,而鐵礦石,氧化鋁等關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的重要礦產(chǎn)資源將長(zhǎng)期短缺。此外,生物資源也處于相對(duì)短缺的狀態(tài)①曾培炎《:樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展》,載于《求實(shí)》2004年第18期。。然而,我國(guó)當(dāng)下卻存在著某些與西方國(guó)家同樣的因“虛假需要”而引發(fā)的“異化消費(fèi)”現(xiàn)象。例如,許多地方的飲食習(xí)慣已不滿(mǎn)足人工的蔬菜水果與馴養(yǎng)牲畜,而擴(kuò)張到野生動(dòng)物的范圍,這勢(shì)必破壞自然界的自組織規(guī)律。據(jù)此,我們必須遵循馬克思的“人化自然觀”,將消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變至以不破壞環(huán)境為前提的“生態(tài)消費(fèi)”。生態(tài)消費(fèi)是一種綠色的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式,它要求我們的消費(fèi)既符合人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平,又符合生態(tài)環(huán)境的承受能力;既要滿(mǎn)足人的基本需求,又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害。生態(tài)消費(fèi)具有適度性、節(jié)約性、無(wú)害性、持續(xù)性、全面性、精神文化消費(fèi)第一等特征。生態(tài)消費(fèi)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是:地球所擁有的資源是有限的,很多資源是不可再生的,我們開(kāi)采、利用和消費(fèi)資源,必須適度,不能超過(guò)地球所能承受的限度。進(jìn)行生態(tài)消費(fèi),不僅有利于保護(hù)自然環(huán)境和節(jié)約生態(tài)資源,而且有利于人類(lèi)的健康發(fā)展,是生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類(lèi)發(fā)展的雙贏選擇。

其次,鑒于中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的境遇,我國(guó)必須依據(jù)馬克思的“人化自然”觀,引入“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的生產(chǎn)方式。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,因此,我國(guó)的企業(yè)不能離開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)組織生產(chǎn),這決定了它們的生產(chǎn)形式與西方企業(yè)相似(內(nèi)容是社會(huì)主義的,與西方企業(yè)不同),也是追求無(wú)限的利潤(rùn)最大化,因而也必然存在某些過(guò)度剝削自然的問(wèn)題。更何況,在我國(guó)以往的發(fā)展方式上,存在著“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率”的問(wèn)題。根據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)分析,按照現(xiàn)有的資源利用和污染排放水平,中國(guó)要實(shí)現(xiàn)2020年的 GDP翻兩番,環(huán)境承受的壓力將比2000年提高4至5倍。②路甬祥:《關(guān)于統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展》,載于《樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》,中共中央黨校出版社2004年版,第209頁(yè)。然而,我國(guó)屬發(fā)展中國(guó)家,“發(fā)展才是硬道理”,這決定了我們不能離開(kāi)“發(fā)展”來(lái)談生態(tài)保護(hù)問(wèn)題。在這種境遇中,我國(guó)必須依據(jù)馬克思的“人化自然觀”轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,選擇以不損害自然生態(tài)為前提的生產(chǎn)方式。這種“選擇”的根本指導(dǎo)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨制定的“科學(xué)發(fā)展觀”?？茖W(xué)發(fā)展觀在立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)、適應(yīng)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)重視生態(tài)保護(hù)、資源可持續(xù)利用和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上,提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀;為建構(gòu)生態(tài)文明的基本原則和行為規(guī)范,實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展指出了正確方向。而將“科學(xué)發(fā)展觀”落實(shí)到具體經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的最佳形式就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式是相對(duì)于工業(yè)文明傳統(tǒng)的“資源-產(chǎn)品-廢棄物”單向流動(dòng)的線型經(jīng)濟(jì)而言的,是建立在生態(tài)學(xué)規(guī)律上的一種以“減量化”(在生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程中,盡量減少資源消耗與廢棄物的產(chǎn)生)、“再利用”(產(chǎn)品多次使用或者修復(fù)、翻新或者再制造后繼續(xù)使用,盡量延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用周期,防止過(guò)早地成為垃圾)、“資源化”(也稱(chēng)“再生利用”,是指將廢棄物最大限度地轉(zhuǎn)化為資源,既減少自然資源的消耗,又減少污染物的排放)為原則,以資源(特別是物質(zhì)資源)的節(jié)約和循環(huán)利用為核心,以低消耗、低排放、高效率為基本特征,以避免、減少、再利用、資源化、熱回收、無(wú)害化處置為處理廢棄物的先后次序,構(gòu)造上高度接近于“資源-產(chǎn)品-再生資源”的反饋式閉路循環(huán)的經(jīng)濟(jì)模式。引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式,既符合我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的需要,又能解決資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾,因此不愧為最佳選擇。

最后,鑒于我國(guó)“單面人”生活方式盛行的現(xiàn)狀,我國(guó)必須延伸馬克思的“人化自然”觀,建構(gòu)“中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”。自改革開(kāi)放以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給中國(guó)的影響與日俱增,在中國(guó)也出現(xiàn)了類(lèi)似于西方“單面人”(只有物質(zhì)層面欲求而無(wú)精神追求的人)的生活方式。其特點(diǎn)是:排斥生命的價(jià)值意義(為什么)而僅僅依賴(lài)經(jīng)濟(jì)的工具理性(怎么辦)而生活。它表現(xiàn)為一種技術(shù)化的生存方式:生活就是由不斷解決層出不窮的、具體細(xì)微的技術(shù)性問(wèn)題構(gòu)成的。比如,怎樣理財(cái);如何按揭購(gòu)房購(gòu)車(chē);如何選擇最佳旅游方案;如何最有效地達(dá)到功利性的擇偶、擇校標(biāo)準(zhǔn);以及如何技術(shù)性地處理人際關(guān)系以獲得“成功”等等?？傊?這種“單面人”的生活方式在質(zhì)底上形成了“從占有——欲望滿(mǎn)足——新的欲望產(chǎn)生——更大規(guī)模的占有”病態(tài)心理,它必然會(huì)使人的物質(zhì)欲望過(guò)度膨脹而加劇對(duì)自然的掠奪,進(jìn)而造成生態(tài)的破壞。為了克服這種“單面人”的生活方式,我國(guó)必須延伸馬克思的“人化自然觀”中“人是主體”的意趣,在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的教育與導(dǎo)引。所謂“中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”,即“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀?！彼鳛橹腥A民族的文化理想,是高層次的精神價(jià)值追求。而其層次愈高,價(jià)值趨同范圍就愈廣,就愈要求人把自我的需要融合為一個(gè)普遍的價(jià)值層次,愈要求超越自我的私欲及一般生物機(jī)能的需要,而建立起更加遠(yuǎn)大、更為普遍的價(jià)值觀念以及自我追求的個(gè)性。這是一種高級(jí)的自我滿(mǎn)足,一種具有普遍價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn),真正體現(xiàn)了“以人為本”的意義。可以斷言,只要絕大多數(shù)國(guó)人認(rèn)同了“中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”,按照它的具體規(guī)范行事,就一定能克服“單面人”的生活方式,真正實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

綜觀全文,馬克思的“人化自然”觀乃人與自然關(guān)系的創(chuàng)新學(xué)說(shuō),具有對(duì)工業(yè)文明生存方式的本根性批判意義;據(jù)此,它理所當(dāng)然會(huì)對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生文化啟迪意義。這具體表現(xiàn)為:首先,鑒于中國(guó)物質(zhì)資源匱乏的國(guó)情,我國(guó)必須遵循馬克思的“人化自然”觀,把“消費(fèi)”建立在“生態(tài)消費(fèi)”的基礎(chǔ)上。其次,鑒于中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的境遇,我國(guó)必須依據(jù)馬克思的“人化自然”觀,引入“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的生產(chǎn)方式。最后,鑒于我國(guó)“單面人”生活方式盛行的現(xiàn)狀,我國(guó)必須延伸馬克思的“人化自然”觀,建構(gòu)“中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”?！?/p>

(責(zé)任編輯:胡 建)

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李遠(yuǎn)力,女,中共浙江省委黨校倫理學(xué)碩士研究生。