孫冬梅

（浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院（籌），浙江 紹興 312000）

高職語文人文教育探究

孫冬梅

（浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院（籌），浙江 紹興 312000）

知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化時代要求高職學(xué)生不僅要有高智慧、高技能，而且要有健全思想、創(chuàng)新意識以及高水平的人文素質(zhì)。為此，加強高職院校的人文教育極其必要。語文學(xué)科所具備的基礎(chǔ)性、工具性和人文性等特點及其教育功能,使得它在人文教育方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。

高職語文；人文教育；特點；功能

高職語文作為高職院校一門重要的文化基礎(chǔ)課，在培養(yǎng)人們認(rèn)知、溝通、寫作與思維等職業(yè)能力及涵養(yǎng)人文精神、實施人文教育方面具有其他學(xué)科所不可企及的得天獨厚的優(yōu)勢。高職語文在培育人文精神方面的優(yōu)勢，源于其工具性與人文性的特點。透過高職語文課本中的語言文字，人們可以通古達今、知事明理；也可以放眼中外，傳承文化，獲得教養(yǎng)。這就是說，通過高職語文教學(xué)，使學(xué)生掌握語文這一工具的同時，還能涵養(yǎng)人的精神、陶冶人的靈魂、啟迪人求真悟善審美。在進行人文教育時，高職語文不能只從語文角度進行探索，應(yīng)以精神層面為突破口，在追求人文精神上有一個相對宏觀又切合學(xué)科特點的把握,人文教育不是技術(shù)性、實用性的，而是精神性、智慧性的。

一、高職語文人文教育的緊迫性

教育本質(zhì)上是人的教育，一旦離開了人，離開了人的靈魂或人的精神，嚴(yán)格說來就不稱其為教育。正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。”[1]尤其在以人為中心的知識經(jīng)濟時代，高職院校的教育，必須關(guān)注社會和個人對文化以及人文精神的追求，關(guān)懷人類的終極命運；必須將科學(xué)與人文的教育相互融合，既弘揚科學(xué)精神，也弘揚人文精神。但是，隨著教育產(chǎn)業(yè)化及人們求職生存的需要，人力的教育成為時尚，急功近利的思想在教育中盛行，在不知不覺中放棄了育“人”的責(zé)任，消解了教育的本質(zhì)，人的教育被忽略了，知識、專業(yè)的教育被強化了。人力教育與人文教育發(fā)展的失衡，給社會帶來諸多弊端：一是人力教育自身并不能保證人一定會將科學(xué)技術(shù)用于造福人類；二是人力教育的片面發(fā)展在一定程度上使人與自然、人與人的矛盾和沖突更加尖銳；三是在唯實用的態(tài)度和純功利思想的指導(dǎo)下，高等教育中的人文教育日漸薄弱，培養(yǎng)的學(xué)生文化素養(yǎng)降低。由于受職業(yè)教育只著眼于實用技術(shù)的傳統(tǒng)思維定勢的影響，高職院校不同程度存在著重科技而輕人文，重專業(yè)而輕素質(zhì)，重功利而輕道德等現(xiàn)象。為迎合市場需要，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生全面素質(zhì)的提高，培養(yǎng)的部分人才“有教育而沒有教養(yǎng)”。因此，高職語文教育應(yīng)當(dāng)把被肢解成專業(yè)教育與人的教育整合起來，把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終。

二、高職語文人文教育的特點

作為實施人文教育的主要載體，高職語文應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的真、善、美等價值理想為核心，以追求人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)。只有這樣，才能真正顯示出人文教育的特點。

（一）群體性和不可替代性

人文教育需要一種群體性。因為在人文領(lǐng)域，經(jīng)驗比理論對人的影響要大得多。個體的精神滋養(yǎng)源自一個整體，在一個較大的空間中才能不斷地進行經(jīng)驗積累，喚起心靈的體認(rèn)。所以，我們的教育不能是精英教育和層次教育，要面向全體，要塑造集體的“整體靈魂”，培育主流思想，以強大的經(jīng)驗性給學(xué)生以影響，做到“潤物細無聲”，否則，收效甚微。當(dāng)然還要注意物化的外在環(huán)境建設(shè)，外在的環(huán)境影響更直接、更直觀，作用更具體。

人性主要表現(xiàn)為人的精神的豐富性，而這種豐富性的獲得就其實質(zhì)而言，是他人不可替代而需自己作為主體去獨自完成的，外在的人和事僅僅可以起影響、引導(dǎo)的作用?？梢姡宋慕逃豢赡苁巧贁?shù)人的專利，是由它內(nèi)在的具有社會性、大眾性、廣泛性和普及性的特點所決定的。我們需要人文泰斗、人文大師，就像需要科學(xué)巨匠、科學(xué)大家一樣。然而，如果僅僅擁有人文精英而沒有人文大眾，就絕不可能耕耘出肥沃的人文土壤，也就沒有真正的人文進步。人文精神的建構(gòu)是每個人不可推卸、必須自己親自介入其中去完成的“份內(nèi)”事。因此，人文教育本質(zhì)上是“普及教育”、“義務(wù)教育”。

（二）漸進性和不可間斷性

知識可以傳授，但智慧和精神是無法轉(zhuǎn)讓的。它的繼承是在價值認(rèn)同下，自覺地不斷地學(xué)習(xí)、理解、體認(rèn)和發(fā)揚的“精神勞動”過程；沒有這樣一個過程，這筆精神遺產(chǎn)就無法支配、享用。精神財富的不可替代性、不可轉(zhuǎn)讓性，邏輯地導(dǎo)出了人文教育的漸進性和不可間斷性。人文精神的躍進未必隨著知識或年齡的增長而增長，在時間、空間上很容易被丟失、阻斷。一旦停止人文養(yǎng)育、無視人文積累，必將導(dǎo)致人文精神的倒退、放棄和墮落。因此，無論從看圖識字、讀句子、分析篇章到寫作文章，抑或人生的每一階段，都不能停止。人文養(yǎng)育不僅在于不間斷的、連續(xù)的進行教育，更在于不停地進行經(jīng)驗解釋和給予良好經(jīng)驗的喚醒。科學(xué)教育解決的主要是“頭腦”的認(rèn)識問題，而人文教育解決的則主要是“心靈”的體認(rèn)問題，體認(rèn)自然是不可停息的。人文教育是一種自覺的精神守護和精神闡釋，必須表現(xiàn)在自覺地守護、探索和反思之中。因此，人文精神的弘揚，需要向人們凸現(xiàn)它的價值魅力，激發(fā)人們產(chǎn)生高度的自覺性和責(zé)任感，形成人文傳統(tǒng)、人文風(fēng)氣和人文風(fēng)俗。所以說，人文教育的命運也是人類精神追求的命運。人文精神的培育不能有“畢其功于一役”的心態(tài)，只能在“永勞”之中求得“逸”的喜悅。

三、高職語文人文教育的功能

高職語文憑借其龐大的信息量，豐富的文化底蘊和深刻的人文內(nèi)涵優(yōu)勢，理應(yīng)充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有高素質(zhì)的技能型人才。

（一）德育功能

文以載道，高職語文有豐富的人文內(nèi)涵，它通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想——代表人類創(chuàng)造的精神財富的文字，或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的至親至愛……，不知不覺地影響一個人的情感、情趣和情操，影響一個人對世界的感受、思考及表達方式，并最終積淀為精神世界中最深層、最基本的東西——價值觀和人生觀。因此，高職語文教學(xué)只有充分挖掘和展示教材中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教。這種德育實施是潛移默化、“潤物細無聲”的。當(dāng)作者的情操和文章的精神以一種無法抗拒的力量滲入學(xué)生的靈魂深處時，就可以變?yōu)閷W(xué)生道德進步的強大動力，促使學(xué)生與作者的思想交流、碰撞，并積極思考、探究，從中獲得某種精神啟迪，進而建立起健康的道德感與審美感，樹立起高尚的人格。

（二）審美功能

從某種意義上說，高職語文就是審美鑒賞課，它蘊含著豐富的自然美、人性美、社會美、藝術(shù)美等諸多審美因素，給學(xué)生以情感的熏陶，對大學(xué)生審美能力的訓(xùn)練，審美品位的提升以及人格的完善，顯然是頗具優(yōu)勢的。其審美的作用是通過生動的形象、情景交融的意境和健康向上的情趣及優(yōu)美的形式來實現(xiàn)的。一篇經(jīng)典名作同時也是一篇美學(xué)意義上的佳作，通過對社會生活的反映以及塑造鮮明的藝術(shù)形象，包融和體現(xiàn)著我們中華民族的博大精神、深厚情感、傳統(tǒng)美德和審美心理，既有大量對社會美的濃縮、升華和表現(xiàn)，也有對大量自然美、人性美和藝術(shù)形式美的追求和創(chuàng)造，具有寶貴的審美價值。因此，重視高職語文的人文教育，就要在語文教學(xué)中重視文學(xué)教育。

（三）創(chuàng)新思維功能

高職語文所選編的大量古今中外文本并不是簡單的文字組合，它蘊含著廣博而深邃的思想精華，其中或澹泊或激進的價值取向、或真或美的哲學(xué)思考、亦善亦惡的道德判斷，為學(xué)生思想的擴展提供了無限空間，為學(xué)生思維的深化建立了更堅實的平臺。大量形象化的文字讓人迸發(fā)無窮的想象，這種想象力的不斷強化，正是創(chuàng)造力量的源泉。所以，閱讀作品的過程是學(xué)生言語活動的經(jīng)驗、審美心理不斷積淀并組織內(nèi)化為語感和美感的過程，是學(xué)生語文素質(zhì)、人文素質(zhì)不斷提升和充實的過程，同時，也是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力不斷發(fā)展的過程。高職學(xué)生正處在一生中最富于想象和幻想的時期，高職語文在創(chuàng)新思維訓(xùn)練上又具有獨特的作用，及時進行人文教育，開發(fā)其形象思維和創(chuàng)造性思維，學(xué)生必將終身受益。

人文教育包涵著廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗。而實現(xiàn)人文精神回歸，是促進高職教育健康、和諧發(fā)展的一個重要的現(xiàn)實課題，高職語文應(yīng)責(zé)無旁貸地擔(dān)負起人文教育的義務(wù)。高職語文應(yīng)利用其涵養(yǎng)人文精神方面所占據(jù)的得天獨厚的優(yōu)勢，通過人文知識傳授、人本精神的教育和熏陶，不僅使學(xué)生具有一定的專業(yè)知識和專業(yè)技能，更重要的是使他們成為有道德、有理想、有現(xiàn)實責(zé)任感、有創(chuàng)造精神的人。

[責(zé)任編輯 曹 穩(wěn)]

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1674-7747（2010）03-0087-03

2009-12-28

孫冬梅（1962-），女，山西臨汾人，浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院（籌）高級講師，主要研究方向為語文教育及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。