聶長(zhǎng)河

高中新課程對(duì)“表達(dá)與交流”提出了“學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考，多方面地積累和運(yùn)用寫作素材”的目標(biāo)，這無(wú)疑為作文教學(xué)指明了方向，也為提高學(xué)生作文水平找到了途徑。而鄉(xiāng)土作文教學(xué)，正是在新課程背景下開辟的一種新的作文教學(xué)途徑，它越來(lái)越多地走向了各地語(yǔ)文教學(xué)的課堂，成為不少語(yǔ)文教學(xué)工作者實(shí)踐和研究的重要教學(xué)課題。

一、鄉(xiāng)土作文教學(xué)概念闡釋

所謂鄉(xiāng)土作文，即指依托鄉(xiāng)土資源進(jìn)行的作文活動(dòng)，它以本地風(fēng)土人情、歷史文化、現(xiàn)實(shí)人事等為題材，展現(xiàn)鄉(xiāng)土生活的真善美。其作文內(nèi)核表現(xiàn)出濃郁的地域特色，即本土化傾向。鄉(xiāng)土作文教學(xué)，是以教材為依據(jù)，以課堂教學(xué)為支點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生寫作鄉(xiāng)土作文的一種教學(xué)方式。其目的是改變學(xué)生作文空洞無(wú)物、枯燥乏味的現(xiàn)狀，提升學(xué)生作文能力和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，進(jìn)而奠定他們關(guān)注社會(huì)、熱愛生活的思想基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)土作文教學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是倡導(dǎo)作文教學(xué)的生活化。生活是寫作的源泉，生活也是作文教學(xué)的源泉。作文教學(xué)不能脫離生活，脫離了生活的作文教學(xué)，必然會(huì)走進(jìn)死胡同。它的理論依據(jù)較多，古今中外教育家有過(guò)不少相關(guān)教育理論闡述。如盧梭認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生從生活中、從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，反對(duì)讓兒童被動(dòng)地接受成人的說(shuō)教或單純地從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。再如陶行知的“生活教育”理論，它是這樣對(duì)“生活教育”定義的：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@句話恰切地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，說(shuō)明了課程源于生活，又從屬于生活服務(wù)于生活的道理。就寫作而言，葉圣陶曾對(duì)寫作的本質(zhì)進(jìn)行了透徹的闡述：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇?！瓕懳恼虏皇巧钌系囊环N點(diǎn)綴，一種裝飾，而就是生活的本身?！彼€一直認(rèn)為作文的“內(nèi)容實(shí)不出思想情感兩端”，“心有所思，情有所感，而后有所撰作”。而思想與情感是來(lái)自生活，是寫作主體對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，所以一切寫作的材料“是生活里原有的”，“不是生活以外勉強(qiáng)找來(lái)的”。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須有充實(shí)的生活，才能寫好作文。自然，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，就要盡可能拓展學(xué)生的生活空間，并指導(dǎo)他們?nèi)ンw驗(yàn)生活、表現(xiàn)生活，才能使教學(xué)充滿活力，提高效率。

總之，鄉(xiāng)土作文教學(xué)是一種科學(xué)有效的、融合了濃郁地域色彩和鮮明時(shí)代特征的作文教學(xué)模式，是隨著新課程改革而成長(zhǎng)的語(yǔ)文教學(xué)園地里的一棵綠化樹。

二、鄉(xiāng)土作文教學(xué)的主要特征

鄉(xiāng)土作文教學(xué)不能等同于所謂的 “生活化作文教學(xué)”、“原生態(tài)作文教學(xué)”、“綠色作文教學(xué)”，就教學(xué)形式和內(nèi)容而言，它有自己的獨(dú)特性。

1.一方水土養(yǎng)一方文——文本的地域性

俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。同樣的道理，一方水土也養(yǎng)育出一方的文化。小而言之，這“文”也可指文章。鄉(xiāng)土作文的產(chǎn)生，離不開它所依托的“鄉(xiāng)土”。這“鄉(xiāng)土”是一定地域的時(shí)間和空間的總和，是一定地域物質(zhì)和精神的總和。通俗地說(shuō)，是這個(gè)地方世世代代人們生活的積淀和延續(xù)。吸納著“鄉(xiāng)土”養(yǎng)料寫出來(lái)的作文，就不能不打上“地域色彩”的烙印，這烙印就是本土生活。而這，正是鄉(xiāng)土作文最具特色、最富有生命力的元素。

鄉(xiāng)土作文教學(xué)的地域性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，教學(xué)文本的地域性；其二，學(xué)生作文文本的地域性。教師在作文教學(xué)時(shí)，首先要去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和研究“鄉(xiāng)土”元素對(duì)學(xué)生作文的潛在影響，并對(duì)這些元素進(jìn)行科學(xué)的整合，編寫出凸顯本土特色的校本教材 （即教學(xué)文本）。有了校本教材，作文指導(dǎo)就會(huì)系統(tǒng)完整，并有章可循。筆者近年在佛山南海任教，編寫出來(lái)的鄉(xiāng)土作文校本教材，就涉及了佛山歷史與現(xiàn)實(shí)的諸多層面，如《帶你游覽佛山名勝》《帶你走進(jìn)佛山歷史》《帶你觸摸佛山文化》《帶你認(rèn)識(shí)佛山品牌》等，這些刻有佛山地域印記的校本教材，深為學(xué)生推崇。而學(xué)生的作文文本，是在教師的指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)校本教材和深入體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)了一番去粗取精、去偽存真之后寫成的，其內(nèi)核飽蘸著原汁原味的鄉(xiāng)土風(fēng)情。這類作文題材異常豐富，本土自然風(fēng)光、神話傳說(shuō)、歷史故事、民情風(fēng)俗、人物佳話、俚語(yǔ)諺語(yǔ)、新聞人事等等，無(wú)不涉及；體裁多種多樣，記敘文、議論文、說(shuō)明文和文學(xué)類體裁應(yīng)有盡有，甚或出現(xiàn)了民間藝術(shù)的說(shuō)唱文本，如地方戲曲文本、民歌對(duì)唱文本等，這在通常的作文教學(xué)中是十分罕見的。筆者近年從所任教的高中學(xué)生作文中，精選了百篇佳作，輯成《佛山鄉(xiāng)土作文薈萃》一書，作校本教材之用。書中作品，各類題材各種體裁一應(yīng)俱全，是地道的佛山鄉(xiāng)土風(fēng)味。其中有不少佳作，如《尋夢(mèng)千燈湖》《說(shuō)童謠，唱童謠》《水鄉(xiāng)風(fēng)情》等，已在報(bào)刊上發(fā)表或競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。

2.一枝一葉系真情——情感的真實(shí)性

作文教學(xué)的過(guò)程不僅是進(jìn)行遣詞造句、布局謀篇的語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練過(guò)程，而且也是一個(gè)發(fā)展思維、提高認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)情操的教育過(guò)程。古人云：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)?！狈▏?guó)文學(xué)家狄德羅也說(shuō)過(guò)：“沒有情感這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動(dòng)人心?！编l(xiāng)土作文教學(xué)注重表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活的真善美，主旋律是抒發(fā)愛鄉(xiāng)愛國(guó)之情。整個(gè)教學(xué)過(guò)程在于引領(lǐng)教學(xué)主體關(guān)注生活、體驗(yàn)生活、表現(xiàn)生活，其情感體驗(yàn)貫穿始終。而這種情感體驗(yàn)是置身于散發(fā)著芬芳泥土味的生活中，這生活是自己耳聞目睹的，是親手觸摸的，是親身感受的，它是那么熟悉、那么親切、那么淳厚，再深入其中，更覺得它風(fēng)味萬(wàn)千、魅力無(wú)限，甚或與自己有點(diǎn)兩情相依了。這種情感自然而然，順性而發(fā)，毫不矯揉造作，是真情實(shí)感的自然流露。作為教學(xué)主體的學(xué)生很少有過(guò)這樣的體驗(yàn)，他們的心靈無(wú)疑會(huì)受到強(qiáng)烈的震撼。確實(shí)，只要你是個(gè)有心人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木、一禽一畜等等，美不勝收；甚或一人一事，也無(wú)不打動(dòng)人心。所謂一枝一葉系真情，一切景語(yǔ)皆為情語(yǔ)，情動(dòng)于中時(shí)，一枝一葉何嘗不是傾訴的對(duì)象呢？此時(shí)此刻，以往生硬的筆一拿起來(lái)，竟然潤(rùn)滑了、靈動(dòng)了、揮灑自如了。于是，一篇又一篇生動(dòng)感人的佳作如鮮花綴滿枝頭。而興之所致，他們就會(huì)一往情深地去完成新的任務(wù)，追尋更高的目標(biāo)。而每達(dá)到一個(gè)高度，他們的情感體驗(yàn)會(huì)更強(qiáng)烈、更刻骨銘心，其人文素養(yǎng)、心靈操守會(huì)得到進(jìn)一步的提升。這正是鄉(xiāng)土作文教學(xué)的靈魂所在。

筆者所輯錄的高中學(xué)生的鄉(xiāng)土作文，抒發(fā)的情感異常豐富，大致可歸納為以下幾類：（1）對(duì)佛山美麗自然風(fēng)光的歌詠，如《西樵山之戀》《情滿仙湖》等；（2）對(duì)佛山歷史人物的崇敬與反思，如《飛鴻的天空》《站在康有為故居前》等；（3）對(duì)佛山文化的褒揚(yáng)與評(píng)判，如《武術(shù)與舞獅》《愛吃西樵大餅》等；（4）對(duì)佛山民情風(fēng)俗的陶醉或排斥，如《走在通濟(jì)橋上》《還有年味嗎？》等；（5）對(duì)佛山現(xiàn)實(shí)人事的贊美與憂慮，如《走進(jìn)大瀝鋁材城》《村頭的大煙囪》等；（六）對(duì)佛山美好未來(lái)的暢想，如《我看南海金融高新區(qū)》《20年后我當(dāng)佛山市長(zhǎng)》等。

3.我的地方我做主——過(guò)程的自主性

時(shí)下流行一句口頭語(yǔ)，即“我的地方我做主”，這句話用來(lái)描述鄉(xiāng)土作文教學(xué)的自主性特征，是再貼切不過(guò)的。

鄉(xiāng)土作文教學(xué)的自主性，是指教程與寫程的自主性。它首先體現(xiàn)在“我的地方”。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐與研究，他終于找到了“我的地方”——鄉(xiāng)土作文！這個(gè)“地方”不再像以往作文教學(xué)那樣，模糊而空洞，他要不厭其煩地講述主題要求、文體結(jié)構(gòu)等寫作方法，種種八股式規(guī)定又似枷鎖一般約束和限制著學(xué)生的寫作，結(jié)果是耗費(fèi)大而收效微。而現(xiàn)在，他終于掙脫了這些框框和禁錮，探尋到一塊勃發(fā)著無(wú)限生機(jī)的綠草地——吸納鄉(xiāng)土資源，優(yōu)化作文教學(xué)！對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，我每天生活和學(xué)習(xí)在“我的地方”，親切得可以“泡”在其中，讓這個(gè)生活“泡吧”成為寫作的對(duì)象，豈不是信手拈來(lái)的事？從此，作文就不用再搜索枯腸、胡編亂造了吧？！

其次，自主性體現(xiàn)在“我做主”。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土作文教學(xué)的過(guò)程由以往的封閉式變?yōu)殚_放式，教學(xué)的時(shí)空將會(huì)有較大的延展。教師可以在課堂進(jìn)行作文指導(dǎo)和講評(píng)，也可以在山野、田間、地頭、街巷、車間等地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行考察和采訪。教學(xué)方法也不再單一性的，而是多樣性的，如作文指導(dǎo)的不拘一格，作文內(nèi)容與形式的豐富多樣，作文評(píng)價(jià)的多種途徑等等。還可以借助現(xiàn)代信息手段，如網(wǎng)絡(luò)、視頻、圖片等，進(jìn)行更直觀、更快捷的自主性作文教學(xué)。對(duì)于學(xué)生而言，“我做主”意味著寫作空間的放大，意味著游刃有余，即在教師的指導(dǎo)下，進(jìn)行自主寫作。自主寫作的過(guò)程，大體是一個(gè)我想寫什么就寫什么、我想怎樣寫就怎樣寫的過(guò)程，當(dāng)然，前提是與教師的目標(biāo)相一致。

需要強(qiáng)調(diào)的是，自主性不是隨意性，更不是放任自流，它是建立在科學(xué)有效基礎(chǔ)上的循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程，也必須遵循一定的教學(xué)規(guī)律和原則。

鄉(xiāng)土作文教學(xué)是一種創(chuàng)新的教學(xué)模式，它不僅能夠提高教學(xué)質(zhì)量，完善教師品格，發(fā)揮教師的創(chuàng)造潛能，更重要的是，它能夠不斷激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，提升學(xué)生的作文水平和思維能力，建構(gòu)和完善學(xué)生的人格特質(zhì)等。這正是鄉(xiāng)土作文教學(xué)的意義所在。