李龍強(qiáng)(陜西省西安市第一中學(xué))

論高中影視文學(xué)鑒賞中學(xué)生語文能力的提升

李龍強(qiáng)(陜西省西安市第一中學(xué))

影視藝術(shù)是當(dāng)今世界最富魅力的綜合藝術(shù)之一,它融文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、攝影等藝術(shù)精華于一體,具有很強(qiáng)的綜合性,又由于電化手段的日益簡約化和便捷性,以及其教育成本的合理,使得影視教育借助電化媒體的長處也日益明顯。這無疑給了影視鑒賞與新型教育模式整合產(chǎn)生合力的絕佳機(jī)遇。在這種背景與趨勢之下,我們必須要關(guān)注這樣一個新的教育課題：新課程背景下高中語文影視文學(xué)鑒賞教學(xué)。

魯迅先生曾預(yù)言：“用活動電影來教學(xué)生,一定比教員的講義好,將來恐怕是要變成這樣的?！庇耙曀囆g(shù)因其多元綜合的特點(diǎn),可以對學(xué)生進(jìn)行多視角、多方位的能力培養(yǎng),突破單純課堂教學(xué)模式和傳統(tǒng)教育理念的束縛,把影視作品多層次、有步驟地引入課堂,不僅能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)激情,使學(xué)生學(xué)得輕松,學(xué)得快樂,顯示學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性,而且還可以使學(xué)生在潛移默化中提高對影視文學(xué)的鑒賞能力,加深其人文素養(yǎng),從而達(dá)到觀看影視作品——形成感性積累——增進(jìn)鑒賞能力——提高人文修養(yǎng)的教育目的。

為此筆者在教學(xué)實(shí)踐中分階段,有步驟地對這一課題作了一些嘗試。

一、從教材與影視作品的整合入手,感受影視文學(xué)的超文本魅力,即觀看到感受再到積累的審美過程

所謂“鑒賞”是指人們對藝術(shù)形象進(jìn)行感受,理解和評判的思維活動和過程。具體的說就是鑒賞者具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng),對影視藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律有一定的了解,加之鑒賞者本人又有一定的生活積累與體驗,因而能從電影、電視藝術(shù)的各個層面,對一部影視片進(jìn)行更深入的讀解,并在此過程中受到美的感染,在心理上得到愉悅。因此如果學(xué)生對影視作品沒有一定的感受和積累,則“鑒賞”與能力提高等等目標(biāo)就無異于空中樓閣。如何提高學(xué)生對文學(xué)文本理解的素質(zhì),就成了我們首先需要關(guān)注的問題。

我們研究問題都是要由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)的,教材和影視作品的整合,無疑為我們提供了一個很好的切入點(diǎn)。學(xué)生們對與教材相關(guān)的影視作品的理解與我們對教材的講解可以互為參照,其間形成的異同則很可能形成學(xué)生對影視文學(xué)作品的初步感受力與經(jīng)驗素材積累,從而引發(fā)其對影視文學(xué)塑造與深化功能的再認(rèn)識。

我們以沈從文先生的《邊城》和電影《邊城》比較鑒賞為例。

1.翠翠形象的描摹與呈現(xiàn)

小說《邊城》所描寫的故事發(fā)生在民國初年湘西山區(qū)一個偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)——茶峒城。離城兩里有一個渡口,擺渡的是 70歲的老船夫和他的外孫女翠翠。17年前,翠翠的母親因和一個屯防軍人相愛而有了孩子,結(jié)婚不成卻又不愿私奔,便在生下孩子后喝了溪中的冷水死去。17年后,當(dāng)翠翠長到她母親當(dāng)年的年齡時,外孫女的婚事便成了老船夫的一塊心病。他只有一個夙愿,就是一定要把翠翠交給一個可靠的人。茶峒城里有一位叫順順的船總,他家擁有四條船的產(chǎn)業(yè),在方圓幾十里內(nèi)頗有名望。順順有兩個相貌英俊的兒子,他們都長到了該娶親的年齡。天保大佬生性憨厚、沉默寡言,儺送二佬卻眉清目秀,唱得一手好山歌,被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為戲臺上的“岳云”。兄弟倆從小一起長大,感情至深?？稍谶@件事上卻發(fā)生了矛盾,因為他們同時愛上了翠翠……

小說《邊城》,用描摹的方式呈現(xiàn)著邊城真實(shí)的生存狀態(tài)空間,營造真的存在;影片《邊城》,用畫面呈現(xiàn)了邊城的淳樸、善良與孤獨(dú),演繹著美與善的哲學(xué)。

影片對翠翠這個形象的刻畫堪稱細(xì)致入微,克制中潛伏著激情。翠翠始終保持著“跑”的姿態(tài),在曲折濕潤的石板路上,在荒草地上,鮮明地凸顯了一個十五歲少女的活潑、懵懂與天真。翠翠坐在船頭,雙腳隨意地劃動著清澈的水,唱著寫著自己心事的小調(diào)兒,毫無拘束地躺在草地上翻滾著睡著了,調(diào)皮地半生氣地罵著黃狗,這些看似平常而瑣碎的細(xì)節(jié),似一束光,照亮了觀眾久閉的心扉,并賦予了“翠翠”二字獨(dú)特的含義,即人性的美、善及自由?！哆叧恰冯m是用精確的畫面去呈現(xiàn)著人與事,卻描摹了凌導(dǎo)所向往的一種健康優(yōu)美的人生形式,一種率性而為的活法。在凌子風(fēng)用光和影揮灑而成的水墨畫里,翠翠代表一種純真,寄托了其源自靈魂深處的深邃情感。

2.對湘西文化的理解

小說《邊城》里反映的湘西精神文化包括宗教信仰、合作意識、喪葬禮儀、婚嫁習(xí)俗風(fēng)、對神怪的認(rèn)識、神奇的傳說與山歌、民間制約,等等。

電影《邊城》很好地遵循了中華文化的審美追求,水墨般淡雅的色調(diào),如溪水般緩慢流淌的敘述節(jié)奏,以及湘西人最本真最淳樸的生活狀態(tài)：翠翠在河里洗臉,把腳放在清澈的溪水里戲水;大佬和二佬躺在河邊談話,水天渾然一體;翠翠夢中最美的愛情信物,不是名貴的珠寶,而是對面山上的一捧虎耳草。人,水,船,塔,芭蕉,帶著淡淡哀怨的故事就在導(dǎo)演為我們營造的這種淡雅清新的氛圍中輕輕講述著,如春日里的雨燕呢喃。很顯然,按照西方的標(biāo)準(zhǔn),《邊城》算不上一部真正意義上的悲劇,因為它不夠慘烈,不夠歇斯底里。正是這種“哀而不傷”的美感恰如其分的體現(xiàn)了中國悲劇的特點(diǎn),淡淡的,淡淡的,如黛玉似蹙非蹙的眉,那一種若有若無的凄楚比起歇斯底里的怒吼更能觸動人心。

影片最后一幕,翠翠默默守著渡船,等著二佬歸來,更守護(hù)著一種自然本真的人生狀態(tài),一種哀而不傷的凄美;電影 《邊城》以其中國特色的視聽語言守護(hù)著中國傳統(tǒng)的美學(xué)價值觀。

通過將影視作品引入課堂,并與教材有機(jī)的整合,使得學(xué)生們更加勤于和善于思考了,同時他們經(jīng)?？梢栽陂喿x或?qū)懽髦谢靡恍┧麄兘佑|過的一些影視文學(xué)的手法,這充分體現(xiàn)了學(xué)生們材料積累與感受能力有了明顯的增強(qiáng)。

二、從進(jìn)一步提升影視鑒賞能力角度出發(fā),分析經(jīng)典影視作品,即從鑒賞到深入挖掘再到影評寫作的實(shí)踐過程

因為有了前面一系列循序漸進(jìn)的積累與鋪墊,所以在這個教學(xué)階段,我引入的影視作品都超出教材的范圍。在這一層次的影視活動實(shí)踐中,要引導(dǎo)學(xué)生在觀賞影視作品時超越形象思維,不僅僅停留于畫面的表層意義,充分發(fā)揮其想象力與聯(lián)想力,去挖掘畫面深層次的思想內(nèi)涵,去領(lǐng)悟?qū)а莸乃囆g(shù)匠心。在這一點(diǎn)上要發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性,鼓勵他們勇于獨(dú)立思考,學(xué)會從不同角度觀察、思考和解決問題的方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識。這對提高學(xué)生的認(rèn)識水平和鑒賞能力大有裨益。

事實(shí)上,學(xué)生逐漸成熟的表現(xiàn)之一是越來越有主見,而且在不斷繼承、接受、學(xué)習(xí)的過程中有所領(lǐng)悟和創(chuàng)造。試想,一個人始終處于輕信、重復(fù)他人的思維狀態(tài)中,又怎么可能發(fā)現(xiàn)問題,進(jìn)行理性的思考而有所建樹?不人云亦云,就是讓學(xué)生拋棄機(jī)械地接受,進(jìn)行獨(dú)立、有所取舍的實(shí)效性思維活動,以使自己變得越來越有見地,與眾不同。

任何好的影視文學(xué)作品都是有其不易被發(fā)覺的隱性結(jié)構(gòu)或稱未知結(jié)構(gòu)的,而能否發(fā)現(xiàn)并理解這個隱性結(jié)構(gòu)標(biāo)志著一個鑒賞者鑒賞水平的高低。比如,一位同學(xué)看了電影《看上去很美》后說：“這片子是說在一個叫方槍槍的幼兒園小朋友身上發(fā)生的許多非常叛逆的事?！边@至多只能算是“看過”,還說不上是“看懂”;而另一位同學(xué)說：“這部電影雖然講述的是方槍槍特立獨(dú)行,尤其是方槍槍把院長當(dāng)成大灰狼并到處宣傳的故事,但它是通過一個孩子對舊教育制度束縛天性的抗?fàn)?揭示了‘小紅花'所代表的功利和應(yīng)試教育對孩子人性的折磨?！蹦敲催@位同學(xué)就是會“鑒賞”電影的人。

在這個階段我選取了《立春》《早熟》《我是你爸爸》《肖申克的救贖》《阿甘正傳》等幾部影片給學(xué)生鑒賞。

一個學(xué)生看完《立春》后在影評里寫道：王彩玲說“每年的春天一來,我的心里總是蠢蠢欲動,覺得會有什么事要發(fā)生;但是春天過去了,什么都沒發(fā)生。就覺得好像錯過了什么似的”,那是因為她心里有個不屈不撓的夢想。王彩玲站在中央歌劇院的舞臺上華服歌唱。字幕上則打出：謹(jǐn)以此情此景獻(xiàn)給王彩玲。顧長衛(wèi)給王彩玲造了一個最美的夢?；蛟S,我們每個人心里面都住著一個王彩玲。在年輕的時候都像姐姐那樣造著不知天高地厚的夢,只是最終都會漸漸妥協(xié)與生活和解。最后,我們都會成為一個又一個的世俗。就象《立春》里面周瑜說“誰都是在劫難逃”。我們都需要造一個最美的夢獻(xiàn)給自己,然后笑著與這世界和解?！袄硐雭砹?它是個被母親遺棄的小孩,有一雙結(jié)實(shí)的大腿蹦蹦跳跳到處亂跑,我的兄弟曾經(jīng)那么瘋狂的愛著它,跟隨著它,不知道什么時候兄弟偷偷哭泣,要放棄它,于是唱,啦啦啦……”

另一個同學(xué)這樣評價《我是你爸爸》中的“爸爸”馬林：“我們過去往往崇尚母愛,注重母親的關(guān)懷,而忽視了父愛的同樣偉大,在這些電影里,無一例外你會發(fā)現(xiàn),父親在對待兒子的時候往往是缺乏耐心的,但又是急于望子成龍的,當(dāng)父親必須獨(dú)自承擔(dān)起爸爸和媽媽兩種角色的混合體的時候,他的身體里似乎也在發(fā)生著變化,父性的剛強(qiáng)和倔強(qiáng)與母性的溫柔和體貼必須在自己的體內(nèi)發(fā)生一定比例的混合,而后,在面對兒子時又必須是承擔(dān)起既教育孩子又不傷害孩子的雙重任務(wù),當(dāng)這些電影里的爸爸就得紅臉和白臉一起唱?！?/p>

還有一名同學(xué)評價《阿甘正傳》：阿甘形象的塑造顛覆了正常世界中的英雄形象,與傳統(tǒng)觀念背道而馳,具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、反主流性。阿甘的經(jīng)歷讓許多“聰明人”相形見絀,我想導(dǎo)演就是想通過阿甘形象的塑造來反諷社會,反映社會現(xiàn)狀,比如對人的異化、墮落的揭露等,借此來引起人們對社會與人們命運(yùn)、前途的關(guān)注。有趣的是,阿甘身后總有一群尾隨者,他們找不到人生的答案,盲目地追隨阿甘,當(dāng)阿甘決定不跑了要回去,他們卻說：“那我們怎么辦?”上可以看出這一點(diǎn)。可以這么說,這就是美國當(dāng)時社會的一種現(xiàn)實(shí),人們對現(xiàn)實(shí)失望,找不到生存的動力與意義,只好無望地把命運(yùn)寄托在別人身上。而阿甘卻總能以樂觀的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí),勇敢地跑下去,這不能不說是絕妙的諷刺。

從以上的影評中我們不難看出,學(xué)生已經(jīng)悄悄地進(jìn)入到了影視作品所營造的巨大而又震撼人心的文學(xué)情境中,并有了自己的審美體驗和閱讀再創(chuàng)造。通過把影視作品引入高中課堂,既可以提升學(xué)生影視文學(xué)的鑒賞能力,又能夠進(jìn)而提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。我相信,隨著新課程改革的不斷深入和語文教改進(jìn)程的不斷深化,提高學(xué)生對影視文學(xué)的鑒賞能力這一課題將會越來越受到廣大教育同仁的關(guān)注,這方面的研究也將得到不斷的深入與完善。

參考資料：

1.馮澤軍《另一種嘗試》,《中國高教探討雜志》2008年總第 150期。

2.李紅《文學(xué)鑒賞在高中語文教學(xué)中的運(yùn)用》,《安順師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2004年第6卷第 2期。

3.杜瑛姝《淺談高中語文,文學(xué)鑒賞中滲透的自主思維理念》,《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2008年 11期。