2010年9月21日，巴哈伊教學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所召開(kāi)。研討會(huì)由世界宗教研究所巴哈伊研究中心主辦，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院多個(gè)研究所、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、香港全球文明研究中心以及社會(huì)各界熱衷于巴哈伊教研究的學(xué)者共30余人參與討論。

作為一種新興的世界宗教，巴哈伊教主張“宗教同源，世界一體”，以其調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與科學(xué)的現(xiàn)實(shí)姿態(tài)，已在全世界贏得了600余萬(wàn)的追隨者。近年來(lái)，在中國(guó)大陸宗教“回暖”的整體態(tài)勢(shì)下，巴哈伊教也呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢(shì)。巴哈伊教現(xiàn)象逐漸引起各界學(xué)者的關(guān)注，大陸已成立多家巴哈伊教研究機(jī)構(gòu)。這次巴哈伊教學(xué)術(shù)研討會(huì)就是在這種情況下召開(kāi)的。

這次會(huì)議共收到論文16篇，分為以下四個(gè)主題展開(kāi)討論：一，“巴哈伊教與社會(huì)”；二，“巴哈伊教思想研究”；三，“巴哈伊教：宗教比較與對(duì)話”；四，“各國(guó)巴哈伊教考查”。周卡特博士(全球文明研究中心)以《巴哈伊靈曦堂的內(nèi)涵與對(duì)人類拓展計(jì)劃的潛在影響》為題的發(fā)言，認(rèn)為巴哈伊靈曦堂建筑不是單一的宗教建筑，而是包括巴哈伊圣殿、醫(yī)院、救濟(jì)窮人的藥房、接待旅人的館舍、教導(dǎo)孤兒的學(xué)校、老弱病殘者之家、高等研究的大學(xué)及其他慈善建筑為一體的建筑群，這表明巴哈伊教的使命不只是使人信仰，還肩負(fù)“重振人類的(靈性與物質(zhì))生活”的目標(biāo)。巴哈伊教強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的作用在于通過(guò)同情、關(guān)懷和教育方面的義舉為人類服務(wù)”。周燮藩研究員的發(fā)言在分析了宗教與科學(xué)的關(guān)系后，認(rèn)為巴哈伊教關(guān)于科學(xué)與宗教、理性與靈性的關(guān)系的解說(shuō)，有著非凡的價(jià)值。要提高人的能力，包括理性的和靈性的，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)方法與宗教智慧的協(xié)調(diào)互補(bǔ)。要使世界各民族的能力達(dá)到能夠滿足當(dāng)前復(fù)雜需求的程度，就必須同時(shí)開(kāi)發(fā)理性和信仰兩種資源。若不依靠那些賦予人生以方向和意義的普遍精神公理，發(fā)展的舉措也不會(huì)帶來(lái)物質(zhì)福利切實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)的改善。麥泰倫教授則討論巴哈伊教選舉的現(xiàn)代意義，他通過(guò)美國(guó)著名的“布朗訴教育局案”，認(rèn)為巴哈伊教的選舉體制對(duì)“選賢惟能”與“多樣性”兼容并舉，它首先考慮的還是“選賢惟能”。吳云貴研究員主要探討了巴哈伊教的神秘主義思想，他認(rèn)為巴哈伊教神秘主義至少有兩個(gè)源頭：一是伊斯瑪儀派。另一個(gè)源頭是蘇非神秘主義傳統(tǒng)的歷史影響。王鳳研究員則認(rèn)為，巴哈伊教的思想源頭可具體定為什葉派中的謝赫學(xué)派和巴布教派的思想。關(guān)于蘇非哲學(xué)與巴哈伊思想的比較研究中，王俊榮研究員提出了二者宗教追求上的區(qū)別：蘇非“在個(gè)人與真主交流之中所獲得的那種修養(yǎng)和境界，將成為蘇非個(gè)人奉行的生活之道和行為準(zhǔn)則，主要體現(xiàn)為‘個(gè)人善。而巴哈伊教則將這種個(gè)人與上帝的交流轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人的交流，把信仰與社會(huì)實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。每個(gè)巴哈伊信徒與其他社會(huì)成員一起為整個(gè)社會(huì)的改良而努力，主要體現(xiàn)為‘社會(huì)善?！辈痰沦F教授綜合各方面的資料，對(duì)清華大學(xué)校長(zhǎng)曹云祥與巴哈伊教的關(guān)系進(jìn)行了梳理，認(rèn)為曹云祥是清華真正的創(chuàng)建者，以前的教育史研究顯然沒(méi)有注意到曹云祥對(duì)中國(guó)教育的貢獻(xiàn)。王希博士比較了巴哈伊教與伊斯蘭教形而上思想的相似之處，認(rèn)為不僅在巴哈伊信仰和伊斯蘭教之間，而且是在所有的啟示宗教之間，都存在著共同的精神結(jié)構(gòu)，它會(huì)在具體的信仰和宗教層面表現(xiàn)為諸多的共性或近似性。黃奎副研究員認(rèn)為，通過(guò)對(duì)比伊扎布特、巴哈伊教的意識(shí)形態(tài)，可以得出結(jié)論：以“斗”為根本特征的伊扎布特與以“和”為終極訴求的巴哈伊教，顯示出伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中兩種截然相反的意識(shí)形態(tài)取向，也給中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)構(gòu)建提供了新的發(fā)人深思的異域鏡鑒和思想靶標(biāo)。李林博士認(rèn)為，巴哈伊教主張的天下一家，宗教同源的主張本身就蘊(yùn)含了一種以積極態(tài)度和正面方式應(yīng)對(duì)當(dāng)代宗教多元現(xiàn)象的思想。因此，理解巴哈伊宗教多元論的獨(dú)特之處構(gòu)成了當(dāng)代宗教多元論的一個(gè)必不可少內(nèi)容。馬景博士則探討了什葉派烏里瑪對(duì)巴哈伊教態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

本次會(huì)議最具特色與實(shí)踐性的部分是關(guān)于“各國(guó)巴哈伊教的考查”一組的討論，呂耀軍、李維建、戰(zhàn)萍、王宇潔等學(xué)者以個(gè)人實(shí)際田野調(diào)查為基礎(chǔ)，介紹了烏干達(dá)、美國(guó)、中國(guó)大陸、以色列等地的巴哈伊教發(fā)展?fàn)顩r及面臨既實(shí)問(wèn)題，并提出了個(gè)人看法，對(duì)與會(huì)學(xué)者全面深入認(rèn)識(shí)巴哈伊教提供了第一手的信息。

與會(huì)學(xué)者通過(guò)這次研討會(huì)，獲得了新的信息，加深了對(duì)巴哈伊的理解和理論思考，頗有收獲。