○武才娃

朱子學(xué)研究的成果及意義

○武才娃

朱熹（1130年-1200年）是中國(guó)古代哲學(xué)史后期最著名的哲學(xué)家，更是宋明理學(xué)集大成者。他融合儒、釋、道三教建構(gòu)的龐大而周備的哲學(xué)體系，涵括了人生、社會(huì)、自然等領(lǐng)域，其思想在中國(guó)哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。朱熹一生涉獵廣泛，著述繁富，中國(guó)古代的哲學(xué)家?guī)缀鯚o(wú)人可望其項(xiàng)背。全祖望在《宋元學(xué)案》中稱(chēng)他為“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”。從宋理宗下令將朱熹牌位列入孔廟祀祭，至清末的七百余年中，以朱子為代表的宋明理學(xué)一直是占據(jù)統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

朱子學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)中的一支，它不像古希臘哲學(xué)的源頭由宇宙論的玄想開(kāi)始，而是注重邏輯思辨，建立規(guī)則，然后才應(yīng)用到人生，落腳到道德倫理上的學(xué)問(wèn)。朱子師從李延平，“得授‘理一分殊’之旨，長(zhǎng)年參究中和，最后才回歸伊川的‘涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)在致知’，兼顧涵養(yǎng)、省察，近四十歲才找到自己成熟的思路，建立了一個(gè)心、性、情三分架構(gòu)，以及理、氣二元不離不棄的形上學(xué)”。（劉述先：《朱子在宋明儒學(xué)的地位重探》，《臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊》第5卷第三期2008年12月，P4）朱子推尊二程，以之為正統(tǒng)，也有宇宙論的關(guān)懷，對(duì)《易》有精深研究，又是禮學(xué)專(zhuān)家，注重躬行踐履。自1313年元代科舉起，就以朱子編纂的《四書(shū)集注》取士，一直到清末（1905年）廢科舉為止。在近六百年的時(shí)間里，仕子競(jìng)而習(xí)之，影響之大，自孔子以后唯一人。

朱子學(xué)研究的階段與特點(diǎn)

自朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生起，就有了對(duì)朱子學(xué)包括以他為主的理學(xué)思想體系，進(jìn)行序定或闡發(fā)的所謂“朱子學(xué)”研究活動(dòng)。悠悠八百多年來(lái)，朱子學(xué)的內(nèi)涵（對(duì)文本的詮釋以及對(duì)以朱熹為主的整個(gè)理學(xué)思想精髓的弘揚(yáng)）已經(jīng)超過(guò)了原有的領(lǐng)域，逐漸變得越來(lái)越豐富。20世紀(jì)朱子學(xué)的研究，大體上分為前50年與后50年兩個(gè)階段。（參見(jiàn)張立文：《超越與創(chuàng)新—20世紀(jì)朱子學(xué)研究的回顧與展望》）

前50年，朱子學(xué)研究是關(guān)于對(duì)朱子思想的詮釋。尤其就朱子哲學(xué)體系是“理氣二元論”還是“理一元論”、心性論在朱子哲學(xué)中的地位、關(guān)于朱子的天理、人欲之辯、關(guān)于朱子思想的歷史評(píng)估問(wèn)題等方面存在著一定的分歧。

后50年，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視朱子學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究。朱子學(xué)研究作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，如何實(shí)現(xiàn)其文化精神在現(xiàn)代生活中的轉(zhuǎn)生，已是最為重要的問(wèn)題。有學(xué)者指出：一方面研究朱子不自今日始，朱熹去世后，朱子學(xué)受到朝野重視，七百多年來(lái)，研究朱熹的著作汗牛充棟；另一方面朱子學(xué)對(duì)外國(guó)的影響也不自今日始，在明代，朱子學(xué)已發(fā)展成為東方文化的主流。在日本、韓國(guó)及東南亞，研究和傳播朱子學(xué)的人很多。可是，由于種種歷史原因，朱子學(xué)的研究有一個(gè)時(shí)期趨于衰退?，F(xiàn)在，我們開(kāi)展朱子學(xué)研究，要體現(xiàn)時(shí)代精神，要在科學(xué)性上達(dá)到一個(gè)新的高度。雖然后一階段是前一階段的繼續(xù)，但其基本觀點(diǎn)、價(jià)值取向、研究方向大相徑庭。

21世紀(jì)是一個(gè)世界化、信息化的時(shí)代，一切都在發(fā)生急劇的變化。以固有的傳統(tǒng)文化和道德文化為主題的朱子學(xué)，機(jī)智地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，承擔(dān)起了時(shí)代課題和歷史使命，具有以下研究的幾點(diǎn)特征。

（1）朱子學(xué)研究?jī)?nèi)容的體系化

朱子學(xué)是一種很重視實(shí)踐的學(xué)說(shuō)，所以在理論研究方面存在不少可待開(kāi)發(fā)的新領(lǐng)域，核心問(wèn)題在于確立具有客觀性的朱子學(xué)理論體系，包括：重新整理和綜合分析已有的研究成果、對(duì)有關(guān)朱子學(xué)的論著和學(xué)說(shuō)，按人物、學(xué)派和學(xué)科領(lǐng)域，進(jìn)行條理的層次分析和整理，為各種學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)提供基礎(chǔ)資料；通過(guò)集體研究，整合學(xué)術(shù)水平，以已經(jīng)整理的朱子學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，分別按主題、要旨進(jìn)行研究和討論，確立其理論體系，提高了朱子學(xué)理論研究的總體水平；通過(guò)對(duì)特定的學(xué)派、人物、領(lǐng)域和主題，進(jìn)行長(zhǎng)期的有深度的個(gè)案研究，取得了有特點(diǎn)的研究成果，體現(xiàn)出朱子學(xué)研究的獨(dú)創(chuàng)性；積極開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，廣泛挖掘和深入探究朱子學(xué)中尚未涉及到的人物、學(xué)派等諸領(lǐng)域，謀求朱子學(xué)研究的全面均衡發(fā)展。

（2）朱子學(xué)研究方法的現(xiàn)代化

任何一種學(xué)術(shù)思想若失去時(shí)代性和社會(huì)性，就喪失其存在的意義，朱子學(xué)也一樣，其存在價(jià)值是通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)承繼和弘揚(yáng)的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，發(fā)揮朱子學(xué)的道德創(chuàng)造和文化創(chuàng)造作用，就要謀求朱子學(xué)本身的現(xiàn)代化，僅以傳統(tǒng)的解經(jīng)釋文或普及的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)代社會(huì)。為使朱子學(xué)能夠站在時(shí)代的前面，推動(dòng)學(xué)術(shù)與社會(huì)的發(fā)展，就不能不追求研究方法論上的現(xiàn)代化。

今年10月在北京召開(kāi)的朱子學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)從研究方法上呈現(xiàn)出了新穎的趨勢(shì)。如在注釋和翻譯朱子學(xué)典籍和資料時(shí)，從朱子學(xué)漢文資料的重要部分開(kāi)始進(jìn)行注釋?zhuān)⒆g成東南亞、歐美等多種文字。尤其是翻譯和注釋工作，改變了過(guò)去翻譯或注釋經(jīng)典的文體和方法，使之易懂易解，為研究朱子哲學(xué)、政治、倫理等各個(gè)領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)資料。又如，朱子學(xué)研究成果的出版事業(yè)也在積極發(fā)展，通過(guò)政府及有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)、企業(yè)團(tuán)體，一方面支持朱子學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)；另一方面支持碩博論文、專(zhuān)家著作的出版工作，特別是華東師范大學(xué)出版社新出版的《朱子著述宋刻集成》（37函286冊(cè)）、《朱子全書(shū)外編》（4冊(cè)），以現(xiàn)代技術(shù)，按原書(shū)原貌，仿真影印，線裝出版，拓寬了朱子學(xué)研究的領(lǐng)域。再如，以現(xiàn)代意識(shí)再現(xiàn)和普及“朱子家禮”中的“四禮”，盡可能與“朱子家禮”原義相符地解釋冠、婚、喪、祭為主的各種儀禮內(nèi)容和程序，并通過(guò)各種視聽(tīng)手段了解和接受各種儀禮，以便生活化，使這種道德文化具有時(shí)代性、社會(huì)性和普世性?xún)r(jià)值。

（3）朱子學(xué)研究手段的信息化

隨著21世紀(jì)現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，知識(shí)和信息的檢索、利用等過(guò)程中已導(dǎo)入了現(xiàn)代化的手段，使社會(huì)進(jìn)入高度的信息化時(shí)代。朱子學(xué)的研究手段也不斷更新，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等渠道，能夠及時(shí)方便地獲得對(duì)朱子學(xué)研究的文字、影像、音響等各種媒體的知識(shí)和信息，為朱子學(xué)研究的外部環(huán)境和知識(shí)收容的范圍拓寬了視野。朱子學(xué)研究信息化的標(biāo)志，在于建立其原始資料和研究文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)（Data-base）、互聯(lián)網(wǎng)（Internet）及電子圖書(shū)中心，提供朱子學(xué)文獻(xiàn)信息服務(wù)與文化資源共享環(huán)境，更好地為朱子學(xué)研究的體系化和現(xiàn)代化服務(wù)。

以上特點(diǎn)不僅使朱子學(xué)理論研究得到進(jìn)一步發(fā)展，而且在實(shí)際生活和教化活動(dòng)中被人民大眾所接受。

朱子學(xué)研究的方向與價(jià)值

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，朱子學(xué)研究的價(jià)值取向是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化。朱子學(xué)研究應(yīng)當(dāng)避免因拘泥于某些概念的繁瑣考據(jù)而囿于象牙之塔，重視對(duì)朱子學(xué)在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問(wèn)題的探討。所以，朱子學(xué)研究要超越與創(chuàng)新，尋找適合于中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)家思想品格的新研究方法。在多樣化的研究方法的基礎(chǔ)上，應(yīng)該力求把朱子學(xué)作一個(gè)文化精神的轉(zhuǎn)生，即把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)接軌，并滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活之中，使之為現(xiàn)代社會(huì)生活所需要，充分發(fā)揮它的積極作用。在歷史的研究責(zé)任上，應(yīng)該力求發(fā)掘朱子學(xué)中具有恒常性的、現(xiàn)代價(jià)值的人文精神，并賦予其時(shí)代特征，把朱子思想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，以展示其強(qiáng)大的儒學(xué)生命力。

繼倫理全球化和文化全球化是否可能、何以可能等問(wèn)題討論之后，朱子學(xué)的人文精神與時(shí)代價(jià)值再一次成為學(xué)術(shù)界注目的焦點(diǎn)。朱子學(xué)的人文精神表現(xiàn)在：提倡“心統(tǒng)性情”，強(qiáng)調(diào)身體、心知、靈性與情感的融會(huì)貫通，用心、性、氣的相互作用來(lái)解讀四德五常的社會(huì)功能；重視格物致知的功夫，建立道德理性，提出道心與人心、天道與人道、自然與人類(lèi)的和諧統(tǒng)一；主張把個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值之中，通過(guò)存天理去私欲，到達(dá)個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，朱子學(xué)的這些人文價(jià)值與西方宗教價(jià)值互補(bǔ)共存，成為世界多元文明中的重要組成部分，為東亞及世界文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

朱子建構(gòu)道統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，作為“圣學(xué)之一分支”的朱子學(xué)，我們要對(duì)其價(jià)值和意義做出正面積極的評(píng)估。

（1）朱子整頓規(guī)范的時(shí)代責(zé)任精神。今天，隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，人們面臨著各種異民族文化洶涌而來(lái)，傳統(tǒng)思想文化體系分崩離析，中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德、社會(huì)心理、思維方式和生活習(xí)慣等方面與外來(lái)文化發(fā)生了諸多激烈的沖突。對(duì)此，我們?cè)谘芯恐熳訉W(xué)的同時(shí)，一方面借鑒和闡發(fā)朱子如何辨證地對(duì)待異民族文化沖突的思想觀點(diǎn)和理論主張，擔(dān)當(dāng)重建價(jià)值理想和精神家園的責(zé)任；另一方面還要本著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意識(shí)，擔(dān)當(dāng)對(duì)儒家倫理規(guī)范和道德原則進(jìn)行重構(gòu)的重任，接續(xù)圣學(xué)道統(tǒng)，完成社會(huì)理想和人格理想的重新構(gòu)筑，以迎接世界文化多元化的思想沖突和挑戰(zhàn)。

（2）朱子疑經(jīng)破注的科學(xué)求實(shí)精神。我們正處在變革的時(shí)代，人們正在對(duì)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行重新審視。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域則要求學(xué)者要敢于沖破各種理論教條和思想禁地，鏟除各種守舊和僵化的思維方式與治學(xué)方法，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究中打破“疏不破注”的思想禁錮，不唯書(shū)，只唯實(shí)，科學(xué)求實(shí)，不墨守前人之說(shuō)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由。

（3）朱子綜羅百代的兼容心態(tài)和開(kāi)放精神。在開(kāi)放的時(shí)代，各種外來(lái)思想紛繁而至，若想實(shí)現(xiàn)洋為中用、古為今用，我們就得像朱子那樣打破學(xué)術(shù)派別的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，“以開(kāi)放的胸襟對(duì)待各種外來(lái)思想文化，兼容并蓄，有批判地予以吸收，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展所用。特別是對(duì)于自己民族傳統(tǒng)思想文化，更要以開(kāi)闊的學(xué)術(shù)胸襟，樹(shù)立傳統(tǒng)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和自信，善于從民族精神傳統(tǒng)內(nèi)尋找根源與機(jī)緣，求同存異，以豐富發(fā)展民族文化精神，重振中華民族文化曾經(jīng)在世界民族文化之林中所煥發(fā)出的雄風(fēng)，體現(xiàn)其恢弘的氣度。

（4）朱子格物窮理的求知探索精神。人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界，掌握其發(fā)展規(guī)律的愿望永遠(yuǎn)不會(huì)停止，而客觀世界及其規(guī)律也永遠(yuǎn)不會(huì)因人類(lèi)的探索而窮盡，朱子格物窮理的思想方法，強(qiáng)調(diào)從日常生活經(jīng)驗(yàn)和接受前人思想經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索未知之理，并“以求至乎其極”，到達(dá)知識(shí)融會(huì)貫通的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)問(wèn)上的更大突破。朱子這種求知探索的思想方法和工夫精神，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，無(wú)論構(gòu)建物質(zhì)世界還是構(gòu)建精神世界，都是我們應(yīng)當(dāng)奉行的主導(dǎo)價(jià)值。

在道德意識(shí)漸趨淡漠，社會(huì)秩序漸趨混亂的價(jià)值取向危機(jī)中，處處存在功利與理想、私利與公德的沖突。如何詮釋朱子以公更私，以理統(tǒng)欲，提高理想、公德地位等理念，弘揚(yáng)朱子學(xué)倫理價(jià)值體系中的道德思想，尤其是研究與宣傳深刻影響著中華民族文化心理的朱子哲學(xué)，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。朱子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié)者，他的睿識(shí)和精髓必將對(duì)未來(lái)社會(huì)文明發(fā)揮重大作用。

（本文編輯 謝寧）