文正東

(華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062)

宋代名師胡瑗的為學(xué)、為師和為人

文正東

(華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062)

宋代名師胡瑗廣受贊頌，這源于他在為學(xué)、為師和為人方面的修養(yǎng)。泰山苦讀奠定了他深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；矢志教職與因材施教的結(jié)合，使他在教書(shū)育人上成績(jī)斐然；與人交往不諂不驕、醇厚和易的態(tài)度，更為他的形象增光添彩。

胡瑗；蘇湖教法；因材施教

宋代名師胡瑗，字翼之，宋太宗淳化四年（993年）出生于泰州海陵（今如皋），宋仁宗嘉祐四年（1059年）卒。因祖籍在陜西安定堡（今子長(zhǎng)縣），他因此也被稱(chēng)為安定先生。他還活著的時(shí)候，范仲淹就稱(chēng)贊他為“孔孟衣缽，蘇湖領(lǐng)袖”[1]21；王安石尊稱(chēng)他為“天下豪杰魁”[1]21。去世后，宋神宗贊美他：“誠(chéng)斯文之模范，為后世之欽崇”[1]10。明嘉靖帝封他為“先儒胡子”[1]11。泰州、湖州和揚(yáng)州等地有安定書(shū)院或胡公書(shū)院，這是其門(mén)人后學(xué)為紀(jì)念他而修建的。

胡瑗從一介布衣成長(zhǎng)為廣受贊譽(yù)的一代名師，和他注重自身修養(yǎng)分不開(kāi)。本文試著從他的為學(xué)、為師和為人三方面作一些分析。

一、為學(xué)：攻苦食淡，沉潛篤實(shí)

胡瑗出生在家道中落的官宦家庭，不過(guò)，家里還是設(shè)法讓他受到了較好的早期教育；所以他七歲就擅長(zhǎng)作文，十三歲就讀通五經(jīng)，鄰居認(rèn)為他長(zhǎng)大后會(huì)出類(lèi)拔萃。但他在科舉上不順利，幾次都名落孫山，受挫折后，他的心情免不了失落。然而他沒(méi)有氣餒，通過(guò)反思，他認(rèn)為原因在于自己功底還不夠，需要努力彌補(bǔ)。可每況愈下的家庭難以給他提供像樣的讀書(shū)條件，于是他選擇離家北上，棲身泰山讀書(shū)。

依附山中寺廟道觀讀書(shū)是唐朝官學(xué)衰敗后讀書(shū)人的自發(fā)選擇，那時(shí)叫游學(xué)、訪學(xué)或隱學(xué)。此風(fēng)北宋時(shí)仍流行，如范仲淹曾在醴泉寺攻書(shū)，留下劃粥食齏的感人故事；宋初三先生之一的孫復(fù)更是四處游學(xué)。

胡瑗讀書(shū)的地方當(dāng)時(shí)叫棲真觀①明嘉靖年間在此建祠, 祀孫復(fù)、石介二先生, 題額“仰德堂”, 后增祀胡瑗, 稱(chēng)三賢祠. 清道光年間徐宗干重修時(shí), 又增祀宋燾和趙國(guó)麟, 才改名為五賢祠.，位于泰山南麓普照寺的西北面，是唐代道人周樸修建的。這道觀的東面有塊巨石，頂部平坦，下臨深澗，胡瑗當(dāng)年白天常臥石攻讀。他間或收到家書(shū)，見(jiàn)信上有“平安”二字，就不再讀下去，將信丟棄在澗中，故此澗被后人命名為“投書(shū)澗”。后人有感于他這種“不為外物所動(dòng)，不為情緒所遷”的專(zhuān)心致志精神，紛紛寫(xiě)詩(shī)題詞。明朝萬(wàn)歷六年（1578年），欽差巡撫趙賢在石上題寫(xiě)“胡安定公投書(shū)處”；明末蕭協(xié)中的詩(shī)中有“清心不逐家緣擾，澗底猶騰翰墨香”和“溪涵雁字沉?xí)E，松沸咿唔夜誦聲”，其典故就源于此。乾隆皇帝登泰山時(shí)，也寫(xiě)了《戲題投書(shū)澗》：“報(bào)來(lái)尺素見(jiàn)平安，投澗傳稱(chēng)人所難，誠(chéng)使此心無(wú)系戀，平安兩字不須看。”看來(lái)他對(duì)胡瑗投書(shū)舉動(dòng)的理解與眾不同，認(rèn)為如果真的全身心投入的話，連“平安”二字都不會(huì)看的。但人非草木，孰能無(wú)情，只要想想胡瑗家在千里之外，且有父母妻兒，我們就不會(huì)同意乾隆的說(shuō)法了。把胡瑗的投書(shū)深澗看作是既掛念親人、又怕分心這種矛盾心理支配下的無(wú)奈之舉，要合情合理些。

隱學(xué)山中，一來(lái)可以免受打擾，專(zhuān)心讀書(shū)；二來(lái)三五同道，互相砥礪，有助于提高學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，這也是對(duì)人意志毅力的考驗(yàn)，缺乏決心、恒心和耐心的人，就難以堅(jiān)持。胡瑗矢志讀書(shū)，毅然投書(shū)山澗，在野菜充饑、草棚遮雨的艱難環(huán)境中，卻依然夜以繼日地讀書(shū)。最終，磨練出了胡瑗“沉潛篤實(shí)”的學(xué)風(fēng)，養(yǎng)成了“淳厚和易”的為人處世態(tài)度，也使他看淡了功名，堅(jiān)定了教書(shū)育人的信念。

二、為師：興學(xué)育才，矢志教職

胡瑗一生，先后在泰州、蘇州、湖州和開(kāi)封四地教學(xué)，其身份也經(jīng)歷了從私學(xué)教師到地方官學(xué)教授，再到國(guó)子監(jiān)直講的變化。

（一）四地執(zhí)教，育才累累

從泰山歸來(lái)后，胡瑗就沒(méi)有繼續(xù)參加科舉，而是選擇了教書(shū)，地點(diǎn)在泰州城內(nèi)華佗廟旁的經(jīng)武祠（今泰州中學(xué)實(shí)驗(yàn)初中內(nèi)）。泰州幾年的教學(xué)經(jīng)歷，使胡瑗積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，且鍛煉出了扎實(shí)的管理能力。

景祐元年（1034年），胡瑗到蘇州，繼續(xù)教書(shū)。范仲淹當(dāng)時(shí)正好任職蘇州，他很欣賞胡瑗的才學(xué)。在蘇州郡學(xué)建立后，范仲淹就聘他為郡學(xué)教授。胡瑗為蘇州郡學(xué)制訂了嚴(yán)密的學(xué)規(guī)，“生徒數(shù)百，多不率教”[2]10的蘇州郡學(xué)很快走上了正軌，吸引了不少人前來(lái)就讀。“英才雜遝，自遠(yuǎn)而至”[2]10。雖然胡瑗在蘇州教學(xué)的時(shí)間不長(zhǎng)，但他培養(yǎng)出的人才不少。這一次的成功，增添了他從教的信心。

慶歷二年（1042年），湖州州學(xué)建成，范仲淹的好友滕宗諒請(qǐng)胡瑗去主持州學(xué)。此后胡瑗就在那里長(zhǎng)時(shí)間教學(xué)，其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)后被稱(chēng)為蘇湖教法。慶歷四年（1044年）開(kāi)辦太學(xué)時(shí)，朝廷專(zhuān)門(mén)派人來(lái)湖州州學(xué)取經(jīng)，可見(jiàn)湖州州學(xué)影響之大。社會(huì)上對(duì)湖州州學(xué)的評(píng)價(jià)是：“湖學(xué)多秀彥，其出而筮仕（參加科舉考試），往往取高第；及為政多適于世用，若老于吏事者?！盵1]21

皇祐四年（1052年），由于范仲淹、歐陽(yáng)修等人的舉薦，更由于自身的努力，胡瑗擔(dān)任國(guó)子監(jiān)直講，執(zhí)教太學(xué)，一度還給仁宗皇帝講過(guò)學(xué)。

三十多年的教學(xué)生涯中，胡瑗始終是以教育改革者和教育實(shí)踐者的形象出現(xiàn)的。

胡瑗是教育改革者，對(duì)教育時(shí)弊認(rèn)識(shí)透徹。他批評(píng)隋唐以來(lái)重詞章聲律的學(xué)風(fēng)，提出以明體達(dá)用的實(shí)學(xué)取代空虛浮華的俗學(xué)，認(rèn)為“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在學(xué)校”①參見(jiàn): [宋]胡瑗. 松滋縣學(xué)記[C] // [清]陶澍. 安徽通志: 卷六. 光緒四年刻本.，因而他主張大力改革和發(fā)展學(xué)校教育。

胡瑗更是教育實(shí)踐者，登堂講學(xué)幾十年，培養(yǎng)出一大批各式各樣的治國(guó)安邦人才。在蘇州培養(yǎng)出的人才中，錢(qián)公輔、范純?nèi)书L(zhǎng)于政事，孫覺(jué)長(zhǎng)于《春秋》，滕元發(fā)、錢(qián)藻長(zhǎng)于文藝。在湖州的弟子中，倪天隱長(zhǎng)于《易經(jīng)》，苗授長(zhǎng)于兵戰(zhàn)，徐積長(zhǎng)于節(jié)義，劉彝長(zhǎng)于治水，歐陽(yáng)發(fā)長(zhǎng)于古律鐘樂(lè)。至于太學(xué)的學(xué)生分配給開(kāi)封府參加科舉考試的名額中，他的弟子就占了三百多；禮部貢士，他的弟子常占一半，難怪后來(lái)宋神宗多次夸贊他。

（二）太學(xué)任教，一波三折

皇祐二年（1050年），胡瑗被召到京師任職。開(kāi)始時(shí)他并沒(méi)有在太學(xué)任教，后來(lái)經(jīng)過(guò)努力爭(zhēng)取，他才終于當(dāng)上太學(xué)直講；到了太學(xué)，又經(jīng)歷一番風(fēng)雨曲折，他才最終立穩(wěn)了腳跟，獲得太學(xué)學(xué)生和同僚的真正愛(ài)戴。

1．為師為官之間的抉擇

胡瑗到京師，最初是在大樂(lè)所監(jiān)制樂(lè)器。完成任務(wù)后，他被任命為大理寺評(píng)事，兼太常主簿，但胡瑗一再推辭。為什么呢？前者是司法部門(mén)，后者管祭祀，這兩者與他摯愛(ài)的教育都無(wú)關(guān)系。后來(lái)因編樂(lè)譜有功，他被任命為光祿寺丞、國(guó)子監(jiān)直講，他欣然從命。上任不久，他批改學(xué)生作文時(shí)發(fā)現(xiàn)程灝是人才，于是馬上召見(jiàn)，大加賞識(shí)。然而正當(dāng)他在太學(xué)干得得心應(yīng)手的時(shí)候，又讓他去當(dāng)大理寺丞。胡瑗不好直接反駁，就以退為進(jìn)，要求外任，以表自己不愿意離開(kāi)教職的愿望。朝廷采取折衷辦法，任命他為太子中允、天章閣侍講，叫他負(fù)責(zé)給皇帝講課。盡管我們今天難以知道胡瑗當(dāng)時(shí)的內(nèi)心想法；但他寧可在太學(xué)當(dāng)名副其實(shí)的教師，而不愿給少數(shù)達(dá)官貴人講學(xué)是可以肯定的，畢竟后一種情形下的“師”更多是名義上的。幾年前他就遇上類(lèi)似事情，當(dāng)胡瑗還在湖州時(shí)，朝廷曾要他去擔(dān)任王府教授，當(dāng)王子王孫的老師，他就以自己有病為由推脫，于是朝廷當(dāng)時(shí)只好任命他為太子中舍。胡瑗不接受王府教授一職，有他自己的考慮。據(jù)《宋史·職官志》，作為王府的教師，對(duì)不守規(guī)矩的王子王孫連批評(píng)權(quán)都沒(méi)有。教師只能向上反映，由上面專(zhuān)管宗室的宗正處理。而如果教師出了問(wèn)題，就得受懲戒。這種有師之名而無(wú)師之實(shí)的差事，胡瑗當(dāng)然要想方設(shè)法推掉。

后來(lái)歐陽(yáng)修上書(shū)，指出胡瑗在太學(xué)培育出了那么多人才，如果不讓他在太學(xué)教學(xué)，“恐生徒無(wú)依，漸以分散。”[2]9在此情形下，朝廷才讓胡瑗兼管太學(xué)，直到他告老還鄉(xiāng)。考慮到胡瑗和歐陽(yáng)修是朋友的關(guān)系，我們不排除事實(shí)可能是胡瑗把自己的內(nèi)心想法透露給歐陽(yáng)修，再由歐陽(yáng)修出面上書(shū)，胡瑗才最終得以任職太學(xué)。因此，我們可以說(shuō)，教書(shū)這一職位是胡瑗努力爭(zhēng)取到的；而他對(duì)官和師的選擇，實(shí)際上已經(jīng)告訴人們他是一個(gè)什么樣的人。

2．折服學(xué)生和同僚

太學(xué)是當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，這里的學(xué)生對(duì)教師比較挑剔是可以想見(jiàn)的。胡瑗在太學(xué)的威信是這樣樹(shù)立起來(lái)的：

剛到太學(xué)的時(shí)候，太學(xué)生并不歡迎他，對(duì)立情緒較強(qiáng)，原因可能和胡瑗的布衣身份有關(guān)。在此情形下，胡瑗動(dòng)用了自己的社會(huì)資源——學(xué)生，找了蘇州、湖州時(shí)教過(guò)的一些弟子來(lái)幫忙。那些學(xué)生已是進(jìn)士，且在朝為官。他先安排孫覺(jué)講《孟子》，太學(xué)生們聽(tīng)了覺(jué)得還不錯(cuò)。他們感覺(jué)其弟子如此，其師應(yīng)該更高明，就不再鼓噪了。胡瑗這才登堂講課，講得聲音清楚、意思明晰，折服了學(xué)生。但那些同僚們又議論紛紛，原因大概是對(duì)胡瑗的教學(xué)主張有看法，也可能是不服一個(gè)無(wú)功名的布衣來(lái)管理太學(xué)?？傊?，他們有想擠走胡瑗的意思。但胡瑗沒(méi)有退縮，全力以赴，憑自己過(guò)硬的教學(xué)能力在太學(xué)立穩(wěn)了腳跟。在他的管理下，太學(xué)蒸蒸日上，各地士人慕名而來(lái)，以至校舍都容納不下；由他制訂的學(xué)規(guī)，幾十年后太學(xué)都還在采用。

（三）寬嚴(yán)相濟(jì)，化育人才

胡瑗在培養(yǎng)人才上的斐然成績(jī)，和他教育有方分不開(kāi)。一方面，他嚴(yán)格要求學(xué)生，有時(shí)甚至嚴(yán)厲批評(píng)學(xué)生；另一方面，他又以無(wú)私的愛(ài)來(lái)感化學(xué)生、轉(zhuǎn)化學(xué)生。關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，自然是愛(ài)的體現(xiàn)；對(duì)學(xué)生的批評(píng)教育，同樣飽含了對(duì)學(xué)生深沉的愛(ài)。

在湖州任教的時(shí)候，胡瑗大膽采用分齋教學(xué)的形式來(lái)因材施教。新穎的教學(xué)內(nèi)容、別致的教育方法和出色的教學(xué)效果，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，四方八面涌到湖州來(lái)求學(xué)的學(xué)生很多。學(xué)校規(guī)模大了，胡瑗沒(méi)有放松管教，他對(duì)學(xué)生的管理是寬嚴(yán)結(jié)合的，以對(duì)山陽(yáng)（今淮安）人徐積為例，徐積初次去見(jiàn)老師，頭有點(diǎn)歪斜，胡瑗當(dāng)即厲聲喝道：“頭容直！”這一當(dāng)頭棒喝使徐積猛然省悟：作為學(xué)生不僅儀表要端，內(nèi)心更要正，不能有邪心。此后，他時(shí)常回味老師的警策，自己執(zhí)教后，在學(xué)生面前，“多于空中書(shū)一‘正’字，且云：‘于安定處得此一字，用不盡?！盵2]2胡瑗對(duì)徐積第一印象不佳，但并沒(méi)有把人看死，他后來(lái)了解到徐積三歲就成了孤兒，是有名的大孝子等情況后，在生活上對(duì)他很關(guān)心，百忙中還記著給他安排住處，派人照料他的生活。經(jīng)胡瑗指教，徐積的學(xué)習(xí)有了很大轉(zhuǎn)變，曾寫(xiě)了首《上胡先生》的詩(shī)，表達(dá)對(duì)老師的感激之情：“昨夜重思太古音，確然獨(dú)抱一張琴。因何不聽(tīng)吾夫子，枉被雕蟲(chóng)累到今?！盵2]3原來(lái)，徐積在來(lái)湖州前，在辭賦上這類(lèi)雕蟲(chóng)技藝上下過(guò)苦功，浪費(fèi)了不少精力，后來(lái)聽(tīng)從師誨，才轉(zhuǎn)向經(jīng)義之學(xué)。幾年后，徐積中了進(jìn)士，當(dāng)上了教官，常懷一顆感恩的心，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“吾于安定之門(mén)，所得多矣，言之在耳，一字不違?！盵2]2

執(zhí)教太學(xué)的時(shí)候，胡瑗告訴學(xué)生不要吃了飯就坐著，那樣對(duì)氣血循環(huán)不利，他要學(xué)生參加體育鍛煉，如參加“射箭”、“投壺”等活動(dòng)；考試后他還常與學(xué)生們?cè)凇翱仙铺谩备柙?shī)奏樂(lè)，調(diào)劑學(xué)生的生活。他對(duì)體弱的學(xué)生格外照顧。安燾勤奮好學(xué)，但體弱多病，胡瑗常夸獎(jiǎng)他，說(shuō)他以后會(huì)有突出表現(xiàn)，他這樣夸獎(jiǎng)安燾其實(shí)也是為了給其他學(xué)生樹(shù)立一個(gè)榜樣。有次安燾在聽(tīng)講過(guò)程中突然發(fā)病，胡瑗趕忙派人扶他回去，細(xì)心照看，后來(lái)又多次表示關(guān)心。安燾后來(lái)果然當(dāng)上了高官，自然忘不了生病時(shí)愛(ài)護(hù)自己的老師[3]。

他關(guān)心的不僅是好學(xué)生，對(duì)誤入歧途的學(xué)生，胡瑗同樣循循善誘。《安定學(xué)案》附錄上記載了這樣一件事。

有個(gè)從遙遠(yuǎn)的番禺來(lái)開(kāi)封讀書(shū)的學(xué)生，出身大商人家庭，來(lái)的時(shí)候父親給了他很多錢(qián)。脫離了家庭監(jiān)管，又住在校外（因來(lái)求學(xué)的人太多，太學(xué)容納不下，就有一些學(xué)生暫時(shí)住在外面），在花花世界的誘惑下，他把持不住，就過(guò)起花天酒地的生活，不但很快把錢(qián)揮霍盡了，還患了重病，躺在旅館里奄奄一息。他父親聽(tīng)說(shuō)后趕來(lái)，找到胡瑗，講明原因。胡瑗知道病因后，就制訂了療救方案：首先，警其心，使其知養(yǎng)生術(shù)。胡瑗給這學(xué)生一本書(shū)——《素問(wèn)》，該生看了后，就恐懼了，很為不愛(ài)惜自己身體的荒唐行為而痛悔自責(zé)。其次，胡瑗見(jiàn)他已經(jīng)悔悟了，就給他講修身的道理，要他洗心革面，讀圣賢書(shū)，然后寫(xiě)文章。最后，胡瑗要他放下包袱，說(shuō)人人都可能犯錯(cuò)誤，圣賢也難免，只要改正了，重新做人，就有出息。這學(xué)生本是聰明人，只是一時(shí)糊涂而誤入歧途。他經(jīng)胡瑗這番教導(dǎo)，幡然醒悟，用心讀書(shū)，結(jié)果幾年后還中了進(jìn)士[2]5。

胡瑗如“冬日之陽(yáng)”一樣給人以溫暖，“視諸生如其子弟”，而學(xué)生“亦信愛(ài)如其父兄”[4]195，和諧的師生關(guān)系作為一種強(qiáng)大的教育力量，潛移默化著學(xué)生。學(xué)生既能自覺(jué)遵守學(xué)校規(guī)矩，又能勤奮努力進(jìn)德修業(yè)。于是教育效果非常顯著：“誠(chéng)明者達(dá)，昏愚者勵(lì)，頑傲者革。”[4]194學(xué)生不但學(xué)到了能用之于實(shí)踐的知識(shí)技能，同時(shí)還養(yǎng)成了優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，他們不僅衣服儀容外表相似，言談舉止和態(tài)度也都相類(lèi)，使大家一望就知道是胡安定的弟子?！拌サ茏与S材高下，喜自修飾，衣服容止，往往相類(lèi)。人遇之雖不識(shí)，皆知其瑗弟子也?！盵5]歐陽(yáng)修也說(shuō)：“先生弟子散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之不問(wèn)可知為先生弟子。”[4]195

而學(xué)生也不是無(wú)情無(wú)義的人，胡瑗年老告病離開(kāi)京城的時(shí)候，出現(xiàn)了來(lái)給他送行的弟子“百里不絕，時(shí)以為榮”[2]3的感人場(chǎng)面；當(dāng)他去世的消息傳到京師時(shí)，太學(xué)生們?cè)O(shè)立靈位祭奠他，太學(xué)也放假兩天以示哀悼；他的弟子孫覺(jué)任湖州太守時(shí)，設(shè)立胡公祠祭祀他，明朝時(shí)又在祠堂基礎(chǔ)上擴(kuò)建為安定書(shū)院；滕元發(fā)為官后，還“分俸”給胡瑗的后人，以示不忘師恩。

三、為人：上交不諂，下交不驕

“上交不諂，下交不驕”是《易經(jīng)·系辭下》里的話，用它來(lái)概括胡瑗的為人是比較恰當(dāng)?shù)?。胡瑗還在蘇州郡學(xué)的時(shí)候，受范仲淹推薦，就曾去見(jiàn)過(guò)仁宗皇帝?；实凵磉叺氖虖呐滤欢?guī)矩，鬧出笑話，就要他先學(xué)禮儀。胡瑗不答應(yīng)，說(shuō)自己平時(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)的都是禮儀。那些人見(jiàn)他如此固執(zhí)，就等著看他的笑話，結(jié)果仁宗皇帝對(duì)他言行舉止的評(píng)價(jià)是“皆合古禮”。后來(lái)他任天章閣侍講，給仁宗皇帝講解《易經(jīng)》。他側(cè)重講“損上益下，損下益上”，意在讓皇帝懂得要愛(ài)惜民力，不與民爭(zhēng)利的道理。他讀“乾，元亨利貞”的時(shí)候不避諱，而聽(tīng)講者宋仁宗的父親宋真宗就叫趙恒，“亨”與“恒”同音。在避諱森嚴(yán)的宋朝，當(dāng)著皇帝的面，胡瑗直接犯諱，使得仁宗及其左右大驚失色，而胡瑗神色從容，援引《禮記·曲禮》上“臨文不諱”（意思是教學(xué)中不必避諱）一語(yǔ)，化解了大家的緊張不安[2]6。胡瑗在皇帝面前，沒(méi)有誠(chéng)惶誠(chéng)恐，沒(méi)有卑躬屈膝，體現(xiàn)了教師的古道風(fēng)骨。

在與社會(huì)下層的交往中，胡瑗也展示了自己的個(gè)性。

因宋和西夏軍事對(duì)峙，胡瑗曾隨范仲淹到西北邊陲，擔(dān)任丹州（今宜川縣）軍事推官，實(shí)際上是帥府的幕僚。去后不久，他就建議“更陳法，治兵器，開(kāi)廢地，為營(yíng)田，募土人為兵”[2]10，還上書(shū)請(qǐng)興武學(xué)，并把自己寫(xiě)的《武學(xué)規(guī)矩》進(jìn)獻(xiàn)給朝廷[2]10。他之所以能在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)收集到這些很有價(jià)值的信息，和他醇厚和易的為人處事態(tài)度有關(guān)：當(dāng)那些下級(jí)士兵來(lái)辦事的時(shí)候，胡瑗沒(méi)有擺官架子，而是和他們飲酒攀談。在北宋那樣一個(gè)文武分途，重文輕武嚴(yán)重的朝代，武士看到作為文官的胡瑗沒(méi)有鄙視他們，而是以和易的態(tài)度對(duì)待他們，他們自然交口夸贊，并愿意把自己的內(nèi)心話講出來(lái)。

胡瑗還奉命監(jiān)制兵器。上任三天，他就找到下面的老吏了解情況，查找兵器質(zhì)量不良的原因，老吏見(jiàn)他態(tài)度和藹不擺架子，就向他說(shuō)明原因。原來(lái)規(guī)定的完成一件兵器的時(shí)間太短，于是工匠們只好減省工序，這樣制作出來(lái)的兵器就容易出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題。于是胡瑗重新規(guī)定工作量，結(jié)果一方面工匠開(kāi)始樂(lè)意制作，另一方面也大幅度提高了兵器質(zhì)量。后來(lái)軍器監(jiān)就一直沿用胡瑗制訂的標(biāo)準(zhǔn)[1]30。

在宋朝那樣的官本位社會(huì)里，胡瑗能如此特行獨(dú)立，自然受人稱(chēng)贊。

直到當(dāng)今的千百年時(shí)間，胡瑗作為一代名師，一直被廣為贊頌著。從二程、朱熹到元代的吳澄，再到清代的顏元，都對(duì)他深表欽佩。顏元就曾提出“當(dāng)遠(yuǎn)宗孔子，近學(xué)安定”[6]，且自怨出生晚了，未能及門(mén)受教。

同樣，胡瑗的為學(xué)、為師與為人，也給以我們重大的啟迪：今天，我們?cè)撊绾螢閹煛?/p>

[1] [清]丁寶書(shū). 安定言行錄[C] // [清]許正綬. 叢書(shū)集成續(xù)編: 第36冊(cè). 上海: 上海書(shū)店, 1994.

[2] [清]黃宗羲. 安定學(xué)案[C] // 黃宗羲. 宋元學(xué)案. 北京: 中華書(shū)局, 1986.

[3] [宋]邵伯溫. 邵氏聞見(jiàn)錄[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1983: 120.

[4] [宋]歐陽(yáng)修. 胡先生墓表[C] // 歐陽(yáng)修. 歐陽(yáng)文忠公文集. 上海: 商務(wù)印書(shū)館, 1935.

[5] [元]托托. 宋史[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2000: 357.

[6] [清]顏元. 存學(xué)編[C] // 顏元. 四存編: 卷三. 北京: 中華書(shū)局, 1957: 69.

Study on Song Dynasty’s Famous Teacher Hu Yuan’s Learning, Teaching and Personality

WEN Zhengdong
(Department of Education, East China Normal University, Shanghai, China 200062)

Hu Yuan was the Song Dynasty’s famous teacher, who was praised widely for his accomplishment on learning, teaching and personality. He had spent many years on studying in the Mount Tai, based on which he had formed his profound academic basis. He had committed himself to teaching and had taught students in accordance with their aptitude, for that he had achieved significant results in imparting knowledge and educating people. He had insisted on his way of communication, including not flattering leaders, not self-important, pure and honest, harmony and easy-going, which had made his image more positive.

Hu Yuan; Teaching Method Used in Teaching in Suzhou and Huzhou; Teaching Students in Accordance with Their Aptitude

(編輯：朱青海)

K244

A

1674-3555(2010)03-0101-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.03.018 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2009-12-29

文正東(1969- )，男，四川宜賓人，博士研究生，研究方向：教育思想

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