陳國(guó)雄

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)

教改環(huán)境下美學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)新研究＊
——以中南大學(xué)為例

陳國(guó)雄

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)

注重學(xué)習(xí)自主權(quán)的教學(xué)改革對(duì)于本科的課堂教學(xué)提出更高的要求,但對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生追求完美人格的美學(xué)課程而言,是一種新的機(jī)遇;并取決于美學(xué)課程應(yīng)對(duì)教學(xué)改革的有效性,這種有效性體現(xiàn)于情感興發(fā)和對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形象刺激、批判意識(shí)和創(chuàng)新精神的有效建構(gòu)的基礎(chǔ)上。

教學(xué)改革;美學(xué);創(chuàng)新;情感;美育

中南大學(xué)自2008年開(kāi)始實(shí)施“把學(xué)習(xí)自主權(quán)還給學(xué)生”為主旨的教學(xué)改革,建立起“興趣+專(zhuān)長(zhǎng)”的專(zhuān)業(yè)選擇機(jī)制、“自主+質(zhì)量”的選課學(xué)習(xí)機(jī)制,注重學(xué)生綜合素質(zhì)考核和個(gè)性化培養(yǎng),拓寬學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)、課程的自主選擇權(quán)。在此基礎(chǔ)上,中南大學(xué)進(jìn)一步提升教育理念,深化教學(xué)改革,提高教學(xué)質(zhì)量,從而提出“精英教育”的口號(hào),而“精英教育”的核心就是培養(yǎng)個(gè)性化。培養(yǎng)精英人才重要的是提供個(gè)性成長(zhǎng)的環(huán)境、條件,個(gè)性化培養(yǎng)就要一定限度地給學(xué)生提供更多的選擇。教學(xué)改革必然推動(dòng)課堂教學(xué)的創(chuàng)新,因此,注重學(xué)習(xí)自主權(quán)的教學(xué)改革會(huì)給本科的課堂教學(xué)提出更高的要求,但對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生追求人生自由的美學(xué)課程而言,未嘗不是一種新的嘗試。

新的機(jī)遇建基于美學(xué)課程應(yīng)對(duì)教學(xué)改革的有效性,而這種有效性體現(xiàn)情感興發(fā)對(duì)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形象刺激、批判意識(shí)對(duì)于創(chuàng)新精神的有效建構(gòu)和美育陶養(yǎng)對(duì)于完美人格的精心培植。

一、情感激發(fā)動(dòng)機(jī)

美育是以培養(yǎng)人的情感、陶冶人的性情、凈化人的心靈為主要目的,美育是一種情感教育。“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志;人與人互相關(guān)系,莫大于行為;故教育之目的,在使人人有適當(dāng)之行為,即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng),必有兩方面之準(zhǔn)備:一方面,計(jì)較利害,考察因果,以冷靜之頭腦判定之;凡保身衛(wèi)國(guó)之德,屬于此類(lèi),賴(lài)德育之助者也。又一方面,不顧禍福,不計(jì)生死,以熱烈之感情奔赴之;凡與人同樂(lè),舍己為群之德,屬于此類(lèi),賴(lài)美育之助也。所以美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也?！盵1]美育的這種本質(zhì)特征就決定了在美學(xué)原理的課堂教學(xué)中,教學(xué)內(nèi)容必須和情感教育結(jié)合起來(lái),必須以情感為動(dòng)力和中介來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這就要求教師在組織和編排教學(xué)內(nèi)容時(shí),用美的事物和藝術(shù)作品構(gòu)建一個(gè)美的教學(xué)情境,從而引起學(xué)生在情感上的共鳴,促使學(xué)生在獲得精神上快慰和滿(mǎn)足的同時(shí),激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力。

情境教學(xué),就是通過(guò)朗讀、講解、音像等手段,展現(xiàn)出生動(dòng)的場(chǎng)景,從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定情境,從而達(dá)到教學(xué)目的。它要求教師首先創(chuàng)設(shè)出一種愉悅的引人入勝的教學(xué)情境,教師自己首先進(jìn)入該情境中,然后通過(guò)情緒的感染、移情作用,使學(xué)生也仿佛置身于該情境中,讓他們暫時(shí)“變成”該情境中的某個(gè)角色,變被動(dòng)地接受知識(shí)為主動(dòng)地接受情境,學(xué)生思考問(wèn)題就必然與該情境中的節(jié)奏相吻合,思維也會(huì)更積極、主動(dòng)、獨(dú)立,才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。

情境教學(xué)過(guò)程自始至終都是在學(xué)生參與發(fā)現(xiàn)探討的情況下完成的。所以較充分地調(diào)動(dòng)了學(xué)生認(rèn)識(shí)的積極性和主動(dòng)性,它迫使學(xué)生的心理經(jīng)常伴隨困惑、緊張、猜想、驚訝、愉快、幸福等審美狀態(tài),迫使學(xué)生不斷去尋找理由和證明,從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高和學(xué)習(xí)質(zhì)量的優(yōu)化。總之,教師所創(chuàng)設(shè)的情境要引起學(xué)生的興趣,促使其主動(dòng)、獨(dú)立地思考,從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的。

而教學(xué)情境來(lái)源于形象的刺激,人的情感總是由一定的對(duì)象和具體的形象所引起的,沒(méi)有美的形象,就不可能產(chǎn)生美感。而一切美的形象對(duì)于審美主體來(lái)說(shuō),都必然具有賞心悅目、陶情冶性的功能。同時(shí),這種教學(xué)過(guò)程,本質(zhì)上就是審美情感活動(dòng)的過(guò)程,而審美情感在通常情況下,一般都具有健康、高尚、積極、向上的走向。所以,教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)著重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美情感的教育。比如,在講授優(yōu)美、崇高、悲劇等教學(xué)內(nèi)容時(shí),可以給學(xué)生通過(guò)多媒體展示出體現(xiàn)不同美感的審美對(duì)象,從而通過(guò)形象的感染來(lái)激發(fā)出不同的審美情感,正確地理解優(yōu)美、崇高、悲劇美的審美特征和審美價(jià)值。

因此,美學(xué)課程的課堂教學(xué)應(yīng)將理性知識(shí)與感性形象有機(jī)結(jié)合起來(lái),做到以形感人,以形促人,以形激人。世界上的任何一種形態(tài)的美,都是以其生動(dòng)的形象來(lái)喚起人的美感的。德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾就認(rèn)為,美只能在形象中見(jiàn)出?？梢?jiàn),在美的領(lǐng)域中,形象占據(jù)者非常重要的地位,任何一種審美屬性和審美價(jià)值,都必然要依賴(lài)于一定的感性形象,形象猶如美的軀體,離開(kāi)了它,就沒(méi)有審美對(duì)象的存在,美的生命也就無(wú)所寄托了。所以,美本身的這種形象性的特征就決定了美學(xué)原理的課堂教學(xué)決不能只偏重于美學(xué)概念、命題、原理的邏輯闡述,而必須借助于一些生動(dòng)形象的具體事例,來(lái)進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生的思維。在美的具體個(gè)別中來(lái)把握美的一般,做到理性知識(shí)與感性形象的有機(jī)結(jié)合。通過(guò)這種感性形象與理性知識(shí)的有機(jī)結(jié)合,不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握理論知識(shí)的動(dòng)力,而且還可以提高大家欣賞藝術(shù)作品的濃厚興趣,自覺(jué)地樹(shù)立健康的審美觀念與審美理想。

二、批判涵養(yǎng)創(chuàng)新

批判意識(shí)的形成有利于創(chuàng)新精神的有效建構(gòu),從而把美學(xué)課程的教學(xué)與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才結(jié)合起來(lái),注重學(xué)生審美創(chuàng)新意識(shí)與審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng),從而在思想與理論批判的過(guò)程中為學(xué)生審美人格與個(gè)性的形成與發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。因此,就美學(xué)課程教學(xué)而言,這種創(chuàng)新意識(shí)集中表現(xiàn)在批判意識(shí)與批判能力的養(yǎng)成上,在要求學(xué)生把握美學(xué)的一般理論的基礎(chǔ)上,突出培養(yǎng)學(xué)生思想批判的能力。

這種創(chuàng)新精神的培養(yǎng)體現(xiàn)在美學(xué)原理課程教學(xué)中,就是要導(dǎo)引學(xué)生對(duì)于美學(xué)理論在分析與理解的基礎(chǔ)上,大膽地進(jìn)行原有理論的批判與質(zhì)疑。比如,關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題,古今中外不少偉大的思想家都曾給過(guò)定義。有從客觀精神世界尋找美的本質(zhì)的,如柏拉圖的“美是理念”;黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”等等。有從主觀精神世界尋找美的本質(zhì)的,如休謨的“美即快感”;康德的“美是形式的主觀合目的性”;克羅齊的“美即直覺(jué)”;移情派的“美在移情”;布洛的“心理距離說(shuō)”等等。有從社會(huì)生活尋找美的本質(zhì)的,車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”等等。事實(shí)上,關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題至今仍在探討之中,這是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的問(wèn)題。面對(duì)形形色色的有關(guān)美的本質(zhì)的理論,只有引導(dǎo)學(xué)生勇敢地在理論的海洋中進(jìn)行有理有據(jù)的批判,才能在開(kāi)放的思維中獲得對(duì)于美的本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)。

更為重要的是,批判意識(shí)的形成有利于學(xué)生對(duì)于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的前沿問(wèn)題進(jìn)行理性的分析與思考,從而更好地把握美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)向與新趨勢(shì)。在當(dāng)代,美學(xué)在審美對(duì)象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美批評(píng)、學(xué)科分支以及當(dāng)代藝術(shù)景觀等方面發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變,而美學(xué)教材在很大程度上滯后于美學(xué)學(xué)科前沿的發(fā)展。因此,這就需要教師在吸收原有教材的“合理內(nèi)核”的同時(shí),特別注重前沿意識(shí)的培養(yǎng)。例如,將“日常生活審美化”這一具有前沿性的課題納入到教學(xué)中來(lái),并將其同當(dāng)代消費(fèi)與體驗(yàn)文化的興起結(jié)合起來(lái)講授。教師可以列舉關(guān)于“日常生活審美化”自20世紀(jì)80年代以來(lái)的種種理解與解釋,給予學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)象與理論批判的知識(shí)背景,并進(jìn)一步導(dǎo)引學(xué)生對(duì)于此命題進(jìn)行多維立體的批判,從而加深學(xué)生對(duì)于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展新圖景的理解與體會(huì)。

批判意識(shí)的培養(yǎng)有助于學(xué)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)美的關(guān)注,也有助于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步拓展與完善,也更有助于美學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展與完善。因?yàn)楫?dāng)今美學(xué)問(wèn)題的思考與研究已經(jīng)相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了同文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科融合,在前沿意識(shí)的培養(yǎng)中通過(guò)跨學(xué)科的方法去融通相近學(xué)科并進(jìn)而獲致某種學(xué)術(shù)交融性已成為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì),而這種交融性的獲取在很大程度上建基于學(xué)生批判意識(shí)的培養(yǎng)與發(fā)展。

三、美育培植人格

美學(xué)課程應(yīng)與人文素質(zhì)課相呼應(yīng),在專(zhuān)業(yè)課教育中滲透人文素質(zhì)的培養(yǎng),因此,美學(xué)教學(xué)在某種程度上應(yīng)側(cè)重于美育。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情,那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善惡鮮明的辨別力。否則,他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗,而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。為了獲得對(duì)別人和對(duì)集體的適當(dāng)關(guān)系,他必須學(xué)習(xí)去了解人們的動(dòng)機(jī)、他們的幻想和他們的疾苦?！盵2]因此,作為素質(zhì)教育課,美學(xué)課程應(yīng)成為對(duì)審美主體進(jìn)行培養(yǎng)的主干課程。

美學(xué)課,既是專(zhuān)業(yè)課,更是素質(zhì)課。作為專(zhuān)業(yè)課,美學(xué)課具有一套完備的理論體系,通過(guò)美學(xué)課的學(xué)習(xí),可以為中文系的學(xué)生提供進(jìn)一步了解本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)象的深層理論分析能力,讓他們?cè)诟畹恼軐W(xué)理論層次上了解文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,并以此為指導(dǎo),去從事對(duì)作家、作品及文學(xué)史的批評(píng)研究。而作為素質(zhì)課,美學(xué)課為學(xué)生提供的是一種人生觀的教育,讓他們不僅了解當(dāng)代美學(xué)的理論體系,而且能夠直接把美學(xué)課所主張的人生觀照態(tài)度當(dāng)作他們的立人處世之本,把審美的眼光作為他們觀察生活的出發(fā)點(diǎn),在生活中實(shí)踐美學(xué)的要求。

以往的美學(xué)課和美學(xué)體系,只注重于對(duì)審美對(duì)象的分析,以冷峻的眼光、客觀的態(tài)度來(lái)看待對(duì)象。如果說(shuō),這樣一種客觀的研究方法非常適宜于哲學(xué)的沉思,那么,它絕不適宜于美學(xué)的思考。在我看來(lái),美學(xué)課教育的成功與否,不取決于讓學(xué)生記住了多少個(gè)美學(xué)名詞和美學(xué)概念,而在于學(xué)生能否把學(xué)到的美學(xué)原則運(yùn)用到生活中,在生活中實(shí)踐審美的要求。這也就是說(shuō),要把美學(xué)課變成審美教育的主課堂,讓學(xué)生通過(guò)美學(xué)課程的學(xué)習(xí),不僅在理論上把握美學(xué)的整個(gè)理論體系,而且逐漸培養(yǎng)出強(qiáng)烈的審美興趣,形成一定的審美需要,進(jìn)而完成審美人生觀的培養(yǎng)。換言之,美學(xué)課不僅要讓學(xué)生了解、掌握審美對(duì)象,而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為審美的主體。

美學(xué)課程雖然比較思辨,偏重于純理論思維的培養(yǎng),但它不是一門(mén)抽象的學(xué)科。美學(xué)課程的教學(xué)也可以充滿(mǎn)著有血有肉的審美。它在某種層面上也是體驗(yàn)層面的,是形而下的,它把美放在與人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化,以及與自然等各方面的聯(lián)系之中,由走向科學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)向了走向人生的美學(xué)。

在教學(xué)改革的環(huán)境下,美學(xué)課程教學(xué)應(yīng)通過(guò)廣泛的審美活動(dòng),包括對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的欣賞和對(duì)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美和技術(shù)美的欣賞,來(lái)豐富學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的想象,喚起學(xué)生心靈深處對(duì)真、善、美的向往。美學(xué)教學(xué)決不是單純培養(yǎng)理論人才,或培養(yǎng)某種藝術(shù)技能,而是培養(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好者和欣賞者,通過(guò)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng),進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情感,塑造學(xué)生健全完善的心理結(jié)構(gòu),使學(xué)生的生理與心理協(xié)調(diào)發(fā)展,知識(shí)與情感和諧統(tǒng)一。美學(xué)教學(xué)歸根結(jié)底是一種人生觀、世界觀的教育。它對(duì)于各育(德育與智育),起綜合、協(xié)調(diào)的獨(dú)特作用;,而且,它重在熏陶,潛移默化地作用于情感,甚至深人到無(wú)意識(shí)的層面,影響著人的胸襟、氣質(zhì)和性格,并最終著眼于健全個(gè)體人格的培植與發(fā)展。

美學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)新研究最終歸結(jié)于培養(yǎng)和塑造大學(xué)生的人格,在美學(xué)課程的課堂教學(xué)中,教學(xué)內(nèi)容與方式的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“以美育人”這一根本目的。教師不僅要用科學(xué)的審美觀、高尚的審美理想、健康的審美情趣來(lái)引導(dǎo)學(xué)生;而且應(yīng)該采用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法,讓學(xué)生在掌握美學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上,以及對(duì)美的事物的欣賞中,深刻理解和領(lǐng)悟人格美的內(nèi)涵與外延,從而建構(gòu)起自身完善的人格。

[1]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983.

[2]愛(ài)因斯坦.培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育[A].許良英,等譯.大學(xué)活頁(yè)文庫(kù)(第1輯)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1998.

2010-01-27

陳國(guó)雄(1977-),男,湖南新化人,博士,講師。