洪 雁

(天津市新華職工大學(xué),天津市 300040)

漢語(yǔ)委婉語(yǔ)與和諧社會(huì)

洪 雁

(天津市新華職工大學(xué),天津市 300040)

委婉語(yǔ)廣泛存在于人們的社會(huì)生活、言語(yǔ)交際和文學(xué)創(chuàng)作之中。在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,委婉語(yǔ)所扮演的角色,愈發(fā)顯得重要,成為創(chuàng)造融洽的語(yǔ)境,建立友善的人際關(guān)系,推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展的重要因素。

漢語(yǔ);委婉語(yǔ);和諧社會(huì)

委婉語(yǔ)是在一定的言語(yǔ)共同體內(nèi),因特定社會(huì)文化和民族心理的制約,對(duì)不便明說(shuō)、明示的意義或意圖,采取間接的語(yǔ)言手段、表達(dá)方式進(jìn)行交際的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。①作為語(yǔ)言的一個(gè)重要形式,它廣泛存在于人們的社會(huì)生活、言語(yǔ)交際和文學(xué)創(chuàng)作之中。在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,委婉語(yǔ)所扮演的角色,愈發(fā)顯得重要,成為構(gòu)建友善文明語(yǔ)境,及和諧社會(huì)不可或缺的語(yǔ)用元素。

一、傳統(tǒng)漢語(yǔ)委婉語(yǔ)的中庸、和合之道

傳統(tǒng)的漢語(yǔ)委婉語(yǔ),反映了漢民族崇尚的中庸、和合之道,本身就帶有有利于和諧的功能。中庸和諧,是漢民族文化傳統(tǒng)中的一種主流意識(shí)。體現(xiàn)在言語(yǔ)表達(dá)上,是要委婉含蓄,不要言辭激烈,不留余地。對(duì)自己的情感、態(tài)度、立場(chǎng)、看法等的表達(dá)要迂回曲折,層層推進(jìn);要設(shè)喻取譬,要隱晦,做到“微言大義”、“言近旨遠(yuǎn)”。例如,司馬遷遭受宮刑,盡管深感恥辱,甚至痛不欲生,但不敢發(fā)泄怨憤之情,在《報(bào)任安書(shū)》只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)“明主不曉”。這就是司馬遷的委婉之處,既為明主,如何不曉?既然不曉,何來(lái)明主?再如《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記述,秦滅韓、魏兩國(guó)后,又打著以五百里之地相交換的幌子想吞并小國(guó)安陵,安陵君派唐且出使,與秦王交涉,斷然拒絕了秦王的無(wú)理要求。秦王大怒,威脅唐且要發(fā)兵進(jìn)攻,“伏尸百萬(wàn),流血千里。”唐且毫不畏懼,針?shù)h相對(duì)而又不乏委婉地回答:“若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下縞素,今日是也。”他沒(méi)有直言“我這就跟你拼命,先殺了你再說(shuō)”這類(lèi)話(huà),而采用了從時(shí)空上拉開(kāi)距離的方法,以行為的結(jié)果來(lái)暗示行為發(fā)生的必然,委婉而又強(qiáng)硬,有禮有力。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)委婉語(yǔ)的時(shí)代創(chuàng)新

作為社會(huì)主義和諧文化的一部分,現(xiàn)代漢語(yǔ)委婉語(yǔ)體現(xiàn)了開(kāi)放性和創(chuàng)新性。它不但繼承了中華傳統(tǒng)文化中“和合”思想,而且增添了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的內(nèi)容,突出了時(shí)代特色。

1.在一些敏感的問(wèn)題上創(chuàng)造的委婉語(yǔ)體現(xiàn)了大智慧

早在1952年,周恩來(lái)總理就對(duì)從事外交工作的李克農(nóng)和喬冠華同志寫(xiě)信時(shí)說(shuō),我們的發(fā)言和新聞稿件中要“避免或少用不必要的刺激性語(yǔ)句”如“帝國(guó)主義”、“惡魔”等。在國(guó)際事務(wù)中,注意使用委婉語(yǔ),把“經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家”稱(chēng)作“第三世界”;“經(jīng)濟(jì)蕭條”叫做“經(jīng)濟(jì)不景氣”。再如:目前關(guān)于朝鮮核問(wèn)題的六國(guó)會(huì)談,實(shí)際上就是六個(gè)國(guó)家之間的談判,把針?shù)h相對(duì)的談判氛圍婉稱(chēng)“坦誠(chéng)交換意見(jiàn)”,將不滿(mǎn),婉稱(chēng)“遺憾”,所有這些都是為了避免直接的語(yǔ)言刺激,以利于改善關(guān)系,創(chuàng)造更好的合作發(fā)展前景。

同樣,在處理國(guó)內(nèi)高度敏感的事務(wù)中,也大多采用恰當(dāng)?shù)奈裾Z(yǔ)表達(dá)。例如:“高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益”,就是對(duì)“犧牲眼前利益,為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”的改進(jìn)。多年來(lái)群眾得到的是太多的關(guān)于“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”的“遠(yuǎn)期信用證”。大躍進(jìn)中“苦干三年,少活十年,幸福萬(wàn)年”,這張“信用證”要子孫后代才能兌現(xiàn)。而人民群眾的利益必須是最現(xiàn)實(shí)的,“手中的麻雀勝過(guò)屋檐上的鴿子”。

“社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者”,它既讓實(shí)力不弱但語(yǔ)言地位不高的“個(gè)體戶(hù)”、“私營(yíng)企業(yè)主”樂(lè)于接受,也沒(méi)有向誰(shuí)挑釁惹誰(shuí)不快。這是社會(huì)變革交響樂(lè)中創(chuàng)作出來(lái)的閃光的音符,奏鳴著和諧社會(huì)的和諧樂(lè)曲。

與此相反的一個(gè)例子是,前一段時(shí)間巴黎騷亂初起時(shí),法國(guó)內(nèi)政部長(zhǎng)薩爾科齊便多次使用“暴民”、“流氓”和“渣滓”等等詞語(yǔ),輿論普遍認(rèn)為,這些侮辱性的措詞是騷亂升級(jí)的重要原因之一。

2.生活中的委婉語(yǔ)則是良好人際關(guān)系必不可少的潤(rùn)滑劑

人生而不同,但又必以群分。不同的人能在同一群體中生活并和睦相處,最關(guān)鍵的一個(gè)條件就是要有一個(gè)和諧的人際關(guān)系。而委婉語(yǔ)的使用是人際交往最根本的、最有效的途徑之一。所謂“良言入耳三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒”,社會(huì)人際中,我們都不乏這樣的體會(huì)。當(dāng)你把委婉語(yǔ)以一種思維方式來(lái)運(yùn)用時(shí),效果就會(huì)兩樣——?jiǎng)e說(shuō)“不好”,改說(shuō)“欠佳”;別說(shuō)“肥胖”,改說(shuō)“豐滿(mǎn)”;別說(shuō)“自吹”,改說(shuō)“自信”;別說(shuō)“損失”,改說(shuō)“付學(xué)費(fèi)”。當(dāng)旅客欲離開(kāi)賓館,服務(wù)員在履行查房手續(xù)時(shí)說(shuō):“你暫時(shí)不要下去,讓我檢查一下看是否有東西給損壞或少丟的?！甭每吐?tīng)后如芒刺背,頓覺(jué)尊嚴(yán)受到侵犯。如果說(shuō):“先生,請(qǐng)稍等,待我看一下房間里有什么東西遺留的,我可以提醒你?！甭?wù)邉t如沐春風(fēng),產(chǎn)生“賓至如歸”的好感。

一個(gè)人人出口粗俗、動(dòng)輒惡語(yǔ)相加的社會(huì),很難讓人想象是和諧社會(huì)。日常生活中,由于語(yǔ)言的使用不當(dāng)而最終造成行為沖突和暴力事件確實(shí)不少。去年某地一位女大學(xué)生被出租車(chē)司機(jī)殺害一案,最初只是因?yàn)橘M(fèi)用問(wèn)題而起爭(zhēng)執(zhí),導(dǎo)致兩人語(yǔ)言失和,結(jié)果女學(xué)生的一句話(huà)讓司機(jī)感覺(jué)自尊大傷,最后造成悲劇發(fā)生。在震驚社會(huì)的“馬加爵”事件中,直接的導(dǎo)火索居然也是“難以忍受的污辱性的語(yǔ)言”。我們社會(huì)中的軟暴力語(yǔ)言在分化中使用,一些成為熟人友人之間的嬉罵之語(yǔ),以刺激對(duì)方神經(jīng)興奮,提升交流氣氛;一些則成為陌生人之間沖突時(shí)發(fā)泄性的語(yǔ)言,暴力語(yǔ)言的初步?jīng)_突導(dǎo)致肢體語(yǔ)言的進(jìn)一步?jīng)_突。而這一切都是無(wú)理性無(wú)意識(shí)的,只有沖突造成了自己與他人不可挽回的損失時(shí),才追悔不迭。我們也常常聽(tīng)到“我真后悔啊;我怎么會(huì)這樣呢;我真對(duì)不起誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)”的懺悔。

當(dāng)然,某些口吐蓮花、肉麻吹捧、好話(huà)說(shuō)盡、凈討對(duì)方特別是領(lǐng)導(dǎo)歡心的辭語(yǔ)玩弄,貌似委婉和諧,實(shí)為阿諛?lè)钣奈垩苑x語(yǔ),恰恰反映出心靈深處的極端不堪,應(yīng)予摒棄。

3.流行于網(wǎng)絡(luò)之間的委婉語(yǔ)為交流提供了快捷的途徑

流行于網(wǎng)絡(luò)之間的委婉語(yǔ)為交流提供了快捷的途徑,具有形式上的趣味性、簡(jiǎn)潔性,但大多不便于在現(xiàn)實(shí)生活中流通,有待規(guī)范。

蛋白質(zhì)是天然的高分子有機(jī)化合物,由多種氨基酸組成,是構(gòu)成生物體活質(zhì)的最重要部分,是生命的基礎(chǔ)。②但是如果別人說(shuō)你是“蛋白質(zhì)女孩(男孩)”,可不能盲目高興,因?yàn)檫@里的“蛋白質(zhì)”不帶任何褒義色彩,而是“笨蛋、白癡、神經(jīng)質(zhì)”三個(gè)字的首字組合。再如“太平公主”是唐高宗李治和武則天的女兒,史書(shū)上說(shuō)她“體態(tài)豐盈”,網(wǎng)絡(luò)上卻丟開(kāi)歷史,只從字面上去解釋,婉稱(chēng)胸部不豐滿(mǎn);“特困生”一般會(huì)理解為“學(xué)校的貧困生”,網(wǎng)絡(luò)上卻詼諧地婉指“一學(xué)習(xí)就犯困的學(xué)生;再如“286”是早期的電腦中央處理器,相對(duì)于486、Pentium4等CPU,數(shù)據(jù)處理速度慢,工作效率低,如果借用在人身上,可以婉喻腦子轉(zhuǎn)得慢,或者婉稱(chēng)對(duì)方落伍,跟不上潮流。

三、現(xiàn)代漢語(yǔ)委婉語(yǔ)呈現(xiàn)出公平、公正的特點(diǎn)

在現(xiàn)代社會(huì)中,除非涉及到正式場(chǎng)合,委婉語(yǔ)對(duì)社會(huì)不同地位和不同級(jí)別的人而言,沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。即正式場(chǎng)合的嚴(yán)格區(qū)分和非正式場(chǎng)合有些混淆的通用。如國(guó)家政要或相當(dāng)級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)去世,在正式場(chǎng)合要用“逝世”;而一般人婉言“去世”;在某一行業(yè)有卓越貢獻(xiàn)的人去世,可以用婉稱(chēng)“巨星隕落”。比如梅艷芳的離世,很多媒體就冠以“巨星隕落”。在老百姓的口語(yǔ)中,關(guān)于“死”的委婉語(yǔ),沒(méi)有非常嚴(yán)格的區(qū)分,比如說(shuō)“上八寶山了”,實(shí)際上“八寶山”墓地,是有一定級(jí)別的人死后才能葬身的地方。

對(duì)于單位的首要領(lǐng)導(dǎo),出現(xiàn)了諸如“一把手”、“頭兒”、“老板”、“老總”之類(lèi)的委婉稱(chēng)呼,這類(lèi)稱(chēng)呼帶有新時(shí)代的特點(diǎn)。但體現(xiàn)的只是禮貌原則,而沒(méi)有高低貴賤之別,更多的是一種公平、公正的社會(huì)秩序的的體現(xiàn)。

四、大量有關(guān)宗教的委婉語(yǔ)已成為目前和諧社會(huì)語(yǔ)言的一部分

和諧社會(huì)漢語(yǔ)中有部分委婉語(yǔ)源于原始佛教、道教等宗教。由于源遠(yuǎn)流長(zhǎng),已經(jīng)稱(chēng)為普遍意義的婉稱(chēng),而不再僅僅是某些宗教的專(zhuān)用詞匯,并體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

一度成為國(guó)教的佛教是最早傳入我國(guó)的外來(lái)宗教,它在我國(guó)歷史上流傳時(shí)間最長(zhǎng),影響也最大。例如:“涅磐”原指所幻想的超脫生死的境界,也用作“死”(指佛)的代稱(chēng),郭沫若早期詩(shī)作《鳳凰涅磐》,借用此詞寄托理想。再如,“不可說(shuō)”原為佛教專(zhuān)用語(yǔ),指有些話(huà)是不能說(shuō)出來(lái)的。一旦失口,往往一絲脆弱的牽絆都會(huì)斷掉,現(xiàn)在則是“不能揭穿內(nèi)幕”的委婉表達(dá)?！扒吧?00次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)”成了戀人之間分手的委婉用法。

道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的一種宗教?！肮砘瓿绨莅l(fā)展到東漢時(shí)期,又?jǐn)v雜了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)和秦漢之際的黃老之學(xué),老莊哲學(xué)等,最終形成了中國(guó)惟一土生土長(zhǎng)又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種宗教形式——道教?！雹鄣兰一虻澜趟枷胗^(guān)念在我國(guó)也產(chǎn)生了較大的影響。于是,就出現(xiàn)了“登仙、仙去、仙游、仙逝、成仙、上仙、羽化、跨鶴登仙、駕鶴西游、乘鶴仙去”等婉語(yǔ)。傳說(shuō)中的瑤池、蓬萊、道山等神仙所居住的地方,也成為死亡委婉語(yǔ)所涉及的對(duì)象。人們幻想著死后能夠到那里去,于是就出現(xiàn)了“駕返瑤池、瑤池添座、忽返道山”等委婉語(yǔ)。

基督教傳入中國(guó)后,對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了一定的影響。例如,“猶大”婉指叛徒,“撒旦”婉稱(chēng)邪惡的人。自從馬克思主義傳入中國(guó)后,往往以“見(jiàn)馬克思”來(lái)婉稱(chēng)革命者為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)出生命。

做事須循法理,出言要順人心。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,我們一定要慎用、不用那些讓人感到不愉快的話(huà)語(yǔ),以免造成社會(huì)的不和諧。我們一定要多用暖人心窩的委婉語(yǔ)句,創(chuàng)造和諧融洽的語(yǔ)言環(huán)境,建立良好友善的人際關(guān)系,從而推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。

注釋:

① 李軍華.關(guān)于委婉語(yǔ)的定義.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004年第4期,P189-193.

② 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.商務(wù)印書(shū)館,2002年第5期,P248.

③ 王建.中國(guó)文化中的避諱.貴州社會(huì)科學(xué),1997年第3期 ,P77-81.

[1]包麗虹.漢語(yǔ)死亡委婉語(yǔ)之文化成因探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2000增刊.

[2]李軍華.關(guān)于委婉語(yǔ)的定義[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(4).

[3]孟國(guó).社會(huì)文化心理的變異與委婉語(yǔ)詞的產(chǎn)生[A].天津師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化中心編.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)論文集[C].百花文藝出版社,1995.

[4]束定芳.委婉語(yǔ)新探[J].外國(guó)語(yǔ),1989,(3).

[5]譚汝為.民俗文化語(yǔ)匯通論[M].天津:天津古籍出版社,2004.

[6]王建.中國(guó)文化中的避諱[J].貴州社會(huì)科學(xué),1997,(3).

[7]周新武.語(yǔ)言交際中合作原則與委婉語(yǔ)的沖突與融合[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(1).

Chinese Euphemism and Harmonious Society

HONG Yan

(Tianjin Xinhua Staf f and Workers University,Tianjin 300040 China)

Euphemism exists in the social life,language communication and literary creation of people widely.It plays more important role in today when the construction of harmonious society is ad2 vocated,that is,it will be the important factor to create harmonic context,to build friendly interperson2 al relationship,and that to promote the development of harmonious society.

Chinese;euphemism;harmonious society

H109.4

A

1673-582X(2010)01-0136-03

2009-08-20

洪雁(1980-),女,天津市人,天津市新華職工大學(xué)助教,文學(xué)碩士。