成海鷹

(長沙理工大學 中國特色社會主義理論體系研究基地，湖南 長沙 410076)

存在主義者眼中所觀察的這個世界，是令人悲哀和沮喪的，海德格爾稱之為“無家可歸的世界”、薩特說是“被拋棄或判決的世界”、卡繆認為是“荒謬的世界”、卡夫卡則描述為“陌生的世界”。在這種價值觀念和心理情感的深刻危機中，尼采早已提出要“重估一切價值”，19世紀末20世紀初以來的這種價值質(zhì)疑在21世紀仍然存在。新技術(shù)改變了人類的生活，從精神領(lǐng)域來說，最讓人不安的無疑是“共同傳統(tǒng)和價值的瓦解，成為大眾化的現(xiàn)象”。[1]從我國目前的情況來看，中國在走向現(xiàn)代化的過程中，也發(fā)生了引人矚目的變化，社會學家們把這種變化稱為社會變遷。社會變遷是社會學中的一個重要概念，它包括一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及結(jié)果，價值觀變遷與社會變遷密切相關(guān)，是其中一個重要內(nèi)容。30多年來，在中國社會發(fā)展的重要階段，每一次的思想解放，都給人們的理想、信念、價值注入新的內(nèi)容，使這個時代的風氣和人們的價值觀都打上時代變遷的烙印。不可否認，在國家、民族向著繁榮富強的現(xiàn)代化前進的路上，由于價值觀念改變帶來的負面影響，也是存在的。價值觀變遷催生了社會主義核心價值研究的必要性和重要性，考察在社會價值觀念發(fā)生深刻變化的時代，如何確立社會主義核心價值，并強調(diào)社會主義核心價值研究的及時性，對于萬眾一心建設社會主義和諧社會意義重大。

一、幾個概念的界定及它們之間的關(guān)系

對價值的認識和看法形成價值觀，人們總是依據(jù)一定的價值觀為人處世，它不僅表現(xiàn)了人們認識事物、評價事物的根本觀點，更決定了人們做人處事所持立場與態(tài)度。薩繆爾在《藝術(shù)、價值與自然》一書中指出：“價值或有價值的是令某個有意識的存在感興趣的任何事物?！盵2]他認為最高的價值，比如真善美，代表了我們生活中所珍愛的東西。幾乎所有研究價值問題的哲學家都通過意義概念來確定價值范疇，黑格爾在《法哲學原理》中寫道：“當我們考察價值概念時，就應該把物本身單單看做符號，即不把物作為它本身，而作為它所值來看?！盵3]可見，價值是人們在社會實踐中確立事物對人類生活的意義時產(chǎn)生的，雖然黑格爾此處談論的是經(jīng)濟價值，但是可以看做對任何價值的說明。價值觀念是社會的產(chǎn)物和表現(xiàn)，就必然隨著社會的發(fā)展而變革，當社會發(fā)生巨大的變化，價值觀的變遷也隨之而來。具體來說，真善美的名稱沒有變，但人們賦予它們的內(nèi)容和評價標準發(fā)生了變化。

價值觀變遷是指不同時代之價值觀變化的現(xiàn)象。從理論上講，價值觀變遷應是社會變遷的一項重要內(nèi)容。追溯人類歷史我們往往會發(fā)現(xiàn)，價值觀念的變化通常是整個社會變遷的先聲，例如明清之際的啟蒙思潮。當時從地主階級內(nèi)部分化出來的開明知識分子，固守社會責任和良知，對行將腐朽的封建道德與倫理觀念進行反思和批判，形成一股思想解放的潮流，開始了中國走向近代社會的理論探索，為此后葬送兩千多年封建王朝歷史的革命提供了理論基礎(chǔ)。

改革開放帶來中國社會結(jié)構(gòu)、政治制度和經(jīng)濟領(lǐng)域的巨大變化，也必然會引起了人們價值觀的變化。而且，往往一個社會的變化，總是從人們觀念的變化開始。與社會變遷不同的是，價值觀變遷是一個漸進并逐漸呈現(xiàn)的過程，它或強或弱地反映社會、時代的巨大變化。

從時代變奏的流程中，把握價值觀變化的軌跡，是因為價值觀具有很強的滲透力，它影響著人們的行為、選擇，一般而言，人們的行為都是在一定觀念指導下發(fā)生的。我們可以把價值視為人們行為的社會調(diào)節(jié)器，觀察現(xiàn)實社會我們會發(fā)覺：當一種觀念蔚然成風時，意味著一種與之相匹配的社會行為選擇勢在必行，當這種選擇在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域蔓延開來時，這種開風氣之先的觀念又更強勁地推動了社會的變化和發(fā)展。所以我們通常把價值觀變遷視為社會變遷的晴雨表。以此表征價值觀變遷與社會變遷的相關(guān)性。社會發(fā)展和進步帶來的積極變化有目共睹，不可否認的是，也存在一些消極因素，人們在所有方面都談論著社會變革所帶來的問題和危險。社會變遷導致的問題和危險主要集中在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾。列維納斯用一個男人兩個妻子(一老一少)的寓言來說明，男人年輕的妻子拔掉他的白發(fā)，年老的妻子拔他的黑發(fā)，最后他成了光頭。[4]對年輕人來說，過去就像是白發(fā)，年輕的妻子拔白發(fā)就是拔與他們無關(guān)的傳統(tǒng)的根。年老的則尊重傳統(tǒng)認為并不需要新生。在社會變遷和價值觀變遷的時代進程中確立社會主義核心價值，本身就是對這些問題和危險的防范。因為我們看到，社會主義核心價值體系，價值觀念這些概念和范疇，反映了個人和他所歸屬的共同體之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。我們遵循社會主義核心價值處世，則表示的是對我們所屬祖國利益的最大維護，而且是有利于祖國，并保證它作為一個政治共同體的穩(wěn)定和統(tǒng)一，同時也是對其作為歷史久遠的共同體傳統(tǒng)與現(xiàn)實的尊重。從社會主義核心價值體系的形成和發(fā)展來說，它是在社會系統(tǒng)中形成的，通過價值取向幫助調(diào)節(jié)社會關(guān)系并促成共同體的穩(wěn)定和完整。

價值觀是社會成員用來評價行為、事物的準則，也是人們進行選擇的依據(jù)；是世界觀的核心，也是人們行為的內(nèi)部驅(qū)動力。價值觀向人們提出并要求解決的人的價值問題，通常包括人在世界上的地位，人生命活動的意義，人對他人、社會的義務與責任，人與他人、社會的關(guān)系等。人們通過思考并解決這類問題審視自己的人生，使自己的愿望、意圖、目的、理想、需要與社會的價值目標保持一致，無疑促成了個人與社會的和諧共存。核心價值觀是一個社會最基本的、起主導作用的、長期穩(wěn)定的價值觀，它不僅對社會的存在和發(fā)展起指導作用而且表現(xiàn)社會成員最基本的價值理想。核心價值觀它是價值觀中最合理、最主要、最穩(wěn)定的成分，是共同體內(nèi)部類存在的觀念準備，它并不同等于普適價值，雖然各個民族、國家推崇的核心價值有些內(nèi)容是一致的?！吨泄仓醒胙腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容”。這是就核心價值體系而言，我國學術(shù)界對社會主義核心價值觀的內(nèi)容界定并沒有一個統(tǒng)一的標準。但是，有一點可以肯定，核心價值觀是以核心價值體系的內(nèi)容為基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀是社會主義社會全體成員共同的價值取向和行為準則，集中體現(xiàn)了最廣大人民的文化認同和價值追求，是社會主義意識形態(tài)中最重要的部分，是社會主義核心價值體系的觀念表現(xiàn)，也決定了社會主義核心價值體系的基本特征和基本方向。

二、人們?nèi)绾卫斫鈨r值

看下面這段話：“一座小房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了。這時，狹小的房子證明它的居住者毫不講究或者要求很低；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進步而擴大起來，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴大起來，那末較小房子的居住者就在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視。”[5]這是馬克思1847年寫就的《雇傭勞動與資本》一文中提出的觀點，他得出的結(jié)論是：我們的需要和享受是由社會產(chǎn)生的，因此，我們對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足它們的物品去衡量的。因為我們的需要和享受具有社會性質(zhì)，所以它們是相對的。馬克思在這里所說的需要和享受的相對性，對我們更充分地認識和理解價值這個概念，是富有啟發(fā)的。

價值這個馬克思主義理論中的重要概念，馬克思主要從經(jīng)濟與哲學兩個維度理解它。為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們通過實踐改造外部世界創(chuàng)造出滿足人類需要的事物，在這一過程中，就存在著按照作為主體的人的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。如果說經(jīng)濟學中所說的價值指凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，哲學上所講的價值就是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義，具體到觀念層面，是指精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導。既然人的需要和享受是相對的，價值也是相對的，價值的評價取決于人們的需要。人們?yōu)榱藵M足生活需要，為了生活得更美好組成共同體，共同體是人得以存在、表現(xiàn)和實現(xiàn)自己的社會形式。

一般說來，社會共同體可以分為政治共同體和非政治共同體兩類。政治共同體包括階級、政黨和國家，非政治共同體包括氏族、部落、民族、家庭等。從今天人類社會生活的內(nèi)容來看，最普遍的政治共同體是國家，非政治共同體是家庭。關(guān)于個人與共同體的關(guān)系，美國當代著名文學理論批判家米勒這樣說：“我發(fā)現(xiàn)，個人有可能與他人相聯(lián)的范圍或連續(xù)體之不同方式，是可以得以確認的，是由小的群體發(fā)展到大的群體。由于愛、友誼、好客或者敵意，我會和鄰居、愛人或是陌生人有面對面的接觸，他們是最小的單位。家庭，尤其是擴展了的家庭或家族，是一個更大的團體，它是由血緣或是婚姻而聯(lián)系起來的。社會群，則是生活在同一地區(qū)的一組人群，他們彼此了解對方，有著共同的文化理念。民族就更大了，通常一個民族是由一個龐大重疊、但在一定程度上又不太協(xié)調(diào)的社群所構(gòu)成的。最大的社群是生活在這同一個星球上的全人類的世界性共同體，而且越來越受制于同樣的全球經(jīng)濟和文化霸權(quán)。每一個層面中，個人都和其他人有著各種各樣的關(guān)系，只是身處的社會規(guī)范和傳統(tǒng)有不同?！盵6]亞里士多德斷言：所有共同體都是為著某種善而建立的。這種善，顯然對社會聯(lián)盟起維護作用。就國家而言，人們處于共同體中，以社會方式大家生活在一起，人都依賴于別人，現(xiàn)代社會尤其如此，一個才華卓絕的人也不可能自我滿足，無論物質(zhì)生活還是精神生活；而且個體孤獨生活很危險、很困難，共同生活可以使我們跨越風險，國家使我們安寧、安全。應當說這是人們基于共同意愿、共同理想生活的一個前提。就美好生活的內(nèi)容而言，一言以蔽之，是對幸福的追求。人們以共同體的方式生活，是一種社會生活的事實，也是一種社會生活的理想。不同利益和需要的人們能夠以共同體的方式生活，其凝聚力何在？核心價值觀的研究能夠在一定程度上對此給予說明。

對一個共同體來說，核心價值觀就是被其成員廣泛接受和認可的價值觀，它是從人們的共同生活需要和利益中提煉出來的，是對人們共同利益的觀念表達，核心價值觀體現(xiàn)共同體成員的共同利益，具體說是根本利益和長遠利益。對于今天的社會主義國家建設來說，恩格斯早在19世紀50年代就指出：“沒有共同的利益，也就不會有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動。”[7]我們無論是就共同利益，統(tǒng)一目的還是統(tǒng)一行動而言，都日益顯現(xiàn)著核心價值觀的重要性。而且社會主義核心價值的提出，還解決了指導思想、共同信念、實現(xiàn)方式、精神追求等方面的問題。

歷史的材料證明，在各民族的生活中，凡是有助于人們追求獲得美好生活、有利于共同體和諧、有益于個人不斷完善的東西，都被認為是有價值的。社會主義核心價值體系的提出，就是從社會意識反作用于社會存在的歷史唯物主義原理出發(fā)，對于價值的觀念表述。觀察人類社會發(fā)展的歷史，我們注意到，一個社會共有的價值觀念具有無與倫比的社會作用，它廣泛地見于社會生活并導致具體的行動，如美國社會學家帕森斯的研究所表明的：“一個社會的成員們的種種行動，在很大程度上是以他們所共有的一個單一的整合的終極目的體系為取向的?！盵8]他認為這種價值成分為全社會成員所共有，是社會制度取得均衡的根本條件之一。德國杰出的社會學家韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》書中對觀念的成分如何導致行動并使其具有合理性這個問題進行了有深度的理論探索，他概括的資本主義精神實際上就是與資本主義現(xiàn)象聯(lián)系著的經(jīng)驗上的價值觀，它是人們面對經(jīng)濟活動時的一種心態(tài)，行為者的行動是毫無疑問受到這種觀念體系的制約的。每個人都有自己認知世界的方式，核心價值觀形成，是保證共同體和諧和幸福的基本前提。

三、社會主義核心價值的內(nèi)容及其重要作用

中國社會的變化，從經(jīng)濟、文化到價值觀層面，無所不包，在價值多元化的時代，各種不同的價值觀念競相爭奪，下述問題是值得重視的：中國社會如何確立核心價值觀？其包括的內(nèi)容有哪些？在中國人觀念層面發(fā)生作用的價值觀其內(nèi)涵是什么？我們知道，探究社會主義核心價值觀的確立及其內(nèi)容，主要是體現(xiàn)對和諧社會建設的引導和推動作用，這是由社會主義核心價值觀與社會行為的關(guān)聯(lián)決定的。人們總是在一定觀念支配下行動，當代社會也不例外，如何把人們的行為制約在一定社會規(guī)范之內(nèi)，是社會秩序的根本保證。

美國當代哲學家薩義德曾經(jīng)極其通俗地總結(jié)價值觀的作用，他說：“一種經(jīng)濟制度和一個民族或宗教一樣，不僅僅靠面包生存，而且還依靠信仰、觀念和白日夢?！盵9]核心價值觀的作用，主要對于防范社會失序，維持社會秩序而言。涂爾干是哲學家中較早注意到秩序問題的，他在共同價值中發(fā)現(xiàn)了決定秩序的成分。就社會的存在而言，涂爾干非常關(guān)注秩序問題，他認為共同價值中包含著決定秩序的成分，社會學在這里所提出的成分恰是倫理學所研究的，人所共知維持社會秩序的規(guī)范。穩(wěn)定的社會關(guān)系，有賴于社會成員對社會規(guī)范的有效服從，每個人各有其價值觀，但可以肯定的是在社會核心價值觀支配下的活動，是體現(xiàn)社會道德要求的的倫理活動。一般而言，倫理活動指人們按照一定的道德規(guī)范對生活中的事件做善惡判斷，并按社會的道德規(guī)范待人處世。在個人和社會之間存在的某種程度的利益沖突和對立，突顯了在觀念層面謀求一致性的重要。涂爾干這樣理解“個人的”與“社會的”二者之間的二元對立，即表現(xiàn)為“利益”與“道德義務”、“世俗”與“神圣”、“經(jīng)驗的”與“范疇的”之間的區(qū)別，他把社會看成是由觀念和情感組成的，主張社會學的目標就研究價值觀念體系。無疑，共同價值和終極價值是這種觀念性成分中極為重要的部分。

對于一個社會來說，沒有核心價值觀，最常見的結(jié)果就是社會生活的失范。帕森斯把“失范”理解為對共同體起控制作用的規(guī)則失效，是規(guī)則失效之后的無序狀態(tài)，他認為控制的崩潰導致霍布斯所說的所有人對所有人的戰(zhàn)爭，從而使社會混亂、無序。在《社會學方法的新規(guī)則》這本書中，吉登斯這樣解釋“失范”：一種情況是社會生活的某些領(lǐng)域中存在“有約束力的價值標準”的缺失；第二種是在行動者的需求定勢和一個給定的“價值取向模式”之間，缺乏結(jié)合；第三種是行動者認識到的行動“情境性”因素被錯誤說明。[10]

高兆明教授對社會失范的分析將失范分為兩種，第一種是常態(tài)下的失范。在這種狀態(tài)中，一個社會的生活方式在根本上仍然沒有失去其存在的合理性，所以這種失范表現(xiàn)為局部的、暫時的。第二種是轉(zhuǎn)型時期中的社會失范。高教授認為這意味著一個社會其既有的那種生活方式、交往方式、生活世界失卻了存在的合理性根據(jù)，在于社會生活方式本身正在發(fā)生深刻的變化。同時它也意味著曾經(jīng)在一個相當長時期中對社會生活發(fā)揮有效調(diào)節(jié)作用的社會價值規(guī)范體系的合理性受到強烈沖擊，意味著一個新的社會價值規(guī)范體系誕生的必然性。[11]從今天中國社會發(fā)展的情況來看，體現(xiàn)的恰恰是建設社會主義核心價值體系的必要性，形成社會主義核心價值觀的重要性。每一個人都有建立在自身需要和實際情況之上的價值觀，當人們以共同體的方式生活，共同體得以存在的思想基礎(chǔ)，就是人們共同的觀念、思想和意識。我們必須承認，在所有價值觀中，為所有社會成員所共有的價值觀即核心價值觀是最重要的，因為核心價值觀在制約共同體的價值體系中對個人的行為起主要的引導和制約作用，使個人的行為和活動能在共同體生活所需的秩序中進行，使社會保持和諧和穩(wěn)定。

馬克思認為：“特定的人關(guān)于自己的真正實踐的‘想象’、‘觀念’變成一種支配和決定這些實踐的唯一起決定作用的和積極的力量。”[7](P93)價值觀決定了主體在行動中的想法、動機、傾向和選擇，研究社會主義核心價值，就是要探究其對我們正在進行的偉大社會實踐所具有的意義。所以總結(jié)社會主義核心價值觀確立，從它的來源來說，是傳統(tǒng)積淀、時代進步、社會發(fā)展共同作用的產(chǎn)物。社會主義核心價值觀，既要有傳統(tǒng)又要有時代性，是真正時代精神的表現(xiàn)。因為社會主義核心價值觀的形成，意味著人們在它的指導下，進行社會主義建設。從它的內(nèi)容來看，是對個人生活和共同生活最有價值的觀念構(gòu)成。核心價值的內(nèi)容既有共同指導思想，又有針對個人的道德要求。從它的目標而言，是以人的生存、發(fā)展、幸福為最終目的，就是說社會主義核心價值觀既要體現(xiàn)共同利益，同時也尊重人們的個人利益?？梢哉f，社會主義核心價值觀念確定了價值觀變遷時代人們的理想、信念和追求。

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