張旭光

(成都大學(xué)生物產(chǎn)業(yè)學(xué)院,四川 成都 610106)

現(xiàn)代性視野下馬克思主義中國化的文化意義

張旭光

(成都大學(xué)生物產(chǎn)業(yè)學(xué)院,四川 成都 610106)

馬克思主義傳入中國是中國社會發(fā)展對現(xiàn)代性訴求的必然反映,中國化馬克思主義就是最高意義上的現(xiàn)代性成果。馬克思主義中國化具有雙重文化意義,既要實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化具體化,又代表了中國文化現(xiàn)代性的方向。中國人民選擇社會主義道路蘊(yùn)涵著建構(gòu)新的現(xiàn)代性的價值訴求。馬克思在中國迅速傳播并中國化是中國近代歷史對外來先進(jìn)文化的必然選擇,是中國思想文化的邏輯發(fā)展。

馬克思主義中國化;思想文化;現(xiàn)代性;創(chuàng)新

馬克思主義中國化具有積極的雙重文化意蘊(yùn),是馬克思主義在走向民族化的過程中與中國現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。中國化馬克思主義“為東西方文化轉(zhuǎn)換提供了中介,使馬克思主義這一產(chǎn)生于西方文化背景中的理論融入了東方文化的精神智慧,開辟了馬克思主義實(shí)踐化、通俗化、民族化的道路。”[1]在我國改革開放走過三十年并取得輝煌成就的今天,回顧馬克思主義中國化的歷史路徑和現(xiàn)實(shí)境遇,總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),具有積極的思想文化意蘊(yùn)。

一 馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格,代表了中國文化現(xiàn)代性的前進(jìn)方向

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中明確指出,《宣言》中所闡述的一般基本原理整個說直到現(xiàn)在還是完全正確的,但同時他們又強(qiáng)調(diào):“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用,……隨時隨地要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[2]與時俱進(jìn)的“時”表現(xiàn)在以下層面:隨著時代的變化,不斷實(shí)現(xiàn)理論的自我超越,使馬克思主義理論反映時代的主題,成為時代精神的精華;因地制宜,馬克思主義基本原理與具體國家的實(shí)際情況相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)本土化或民族化;根據(jù)條件變化闡釋、發(fā)展馬克思主義的基本精神,發(fā)揮其改造世界的功能。馬克思主義中國化的歷史表明,理論上的成熟是一個政黨成熟的標(biāo)志;要保持政黨的先進(jìn)性必須保持思想理論的活水源頭。江澤民指出:“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧妙,就在于它具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”[3]160年的馬克思主義發(fā)展史實(shí)質(zhì)就是與時俱進(jìn)、不斷完善的創(chuàng)新史。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論,這幾大理論成果又共同構(gòu)成了中國特色社會主義的理論體系。作為一個有機(jī)的整體,這幾大理論成果探索和回答了中國向何處去、中國革命走什么樣的路,什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。

當(dāng)今時代政治多極化與經(jīng)濟(jì)全球一體化趨勢日益明顯,知識經(jīng)濟(jì)和信息革命撲面而來,文化多元思想融會方興未艾,如何從理論上認(rèn)識我國社會生活中出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體的多樣化、社會組織形式和社會生活方式的多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式的多樣化,現(xiàn)實(shí)的一系列社會問題迫切需要把馬克思主義理論事業(yè)推向前進(jìn)。

一切價值都體現(xiàn)文化的價值,都是以文化形式存在著的價值。從歷史進(jìn)程看,近代中國面臨政治、社會、文化的多重危機(jī),各種主義、思想流派先后粉墨登場。從林則徐“師夷之長技以制夷”的主張到洋務(wù)派“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的認(rèn)識;從“要救國,只有維新;要維新,只有學(xué)外國”的呼號到孫中山“革命主義未行,革命目的未達(dá),僅有民國之名,而無民國之實(shí)”的喟嘆。無論是洪秀全的農(nóng)業(yè)空想社會主義,還是康有為的大同烏托邦,嚴(yán)復(fù)的西方資產(chǎn)階級進(jìn)化論,都不可能救中國。但是各種主張紛呈沓至,各種學(xué)說斑斕多姿,造成文化上的無序而多元的狀態(tài),從而使中國現(xiàn)代政治文化呼喚著一種能與傳統(tǒng)文化相融合,能夠拯救中華文明于水火之中的新思想、新理論。馬克思主義具有高度的科學(xué)性和真理性,因而能夠超越其歐洲文化的地域性和民族特征,它不僅能夠成為世界各民族繼承、吸收和容納的一筆優(yōu)秀文化遺產(chǎn),而且可以成為各民族用來改造自身社會和文化的指導(dǎo)思想和理論武器。以十月革命為契機(jī),馬克思主義在中國猶如春風(fēng)化雨,迅速而廣泛地傳播開來,被接受、被認(rèn)同,進(jìn)而成為中國共產(chǎn)黨誕生后的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

因此,馬克思主義傳入中國并成為中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,是中國社會發(fā)展對現(xiàn)代性訴求的必然,而馬克思主義中國化也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、普遍與特殊、繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)代性主題。一個政黨公開的旗幟至關(guān)緊要。舉什么旗、走什么路,歷來是關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本問題。毛澤東曾形象地指出:“主義譬如一面旗幟,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴?！盵4]黨的旗幟,就是黨所確立的指導(dǎo)思想。它關(guān)系到黨的路線、方針、政策的制定,關(guān)系到黨的威望和形象,關(guān)系到黨的事業(yè)的成敗得失。樹立了正確的旗幟,就有了強(qiáng)大的精神支柱,黨才有堅強(qiáng)的戰(zhàn)斗力,民族才有強(qiáng)大的凝聚力。馬克思主義的傳入是一次徹底的民族精神的自我塑造,體現(xiàn)了中國人更理性、更自覺的主體性文化選擇,基本上完成了由“物”的層面至“心物”層面、再到“心”的層面的過程,使五四以后的文化探索和文化追求獲得了現(xiàn)代性視野。馬克思主義思想文化與中國傳統(tǒng)文化相互融合所積淀、內(nèi)化形成的文化形態(tài)具有一種獨(dú)特的思想特質(zhì),代表一種嶄新的文化氣象,代表了文化現(xiàn)代性的正確方向。

二 馬克思主義民族化,實(shí)現(xiàn)了從西方到東方、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型

在漫長的封建社會里,中國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是以“君權(quán)”為核心的儒家思想。如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從西方到中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,成為中國現(xiàn)代化的歷史訴求和理論邏輯。馬克思主義中國化是一個文化主體和客體相互重構(gòu)整合、文化創(chuàng)新的過程。其實(shí)質(zhì)是利用西方現(xiàn)代性文明成果對中國民族文化傳統(tǒng)的汲取、借鑒與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

馬克思主義中國化的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在它既是馬克思主義民族化的過程,又是中國民族文化現(xiàn)代化的飛躍。馬克思主義中國化的實(shí)踐,對中國社會和民族文化來說,是得到改造和走向進(jìn)步的過程,是中國民族文化自我更新、推陳出新的過程;對馬克思主義來說,則是尋找新的生長點(diǎn)和再創(chuàng)造的過程,是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。一代代中國共產(chǎn)黨人批判地對待中西文化,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行根本改造,汲取其民主性精華,并作為自己的思想來源,傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀成分被加以提煉、改造、弘揚(yáng),從而成為民族新文化的有機(jī)組成部分。他們提出了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化觀和以構(gòu)建社會主義核心價值體系為內(nèi)容的中國特色社會主義文化方針,總結(jié)了“古為今用,洋為中用”、“兼收并蓄,推陳出新”、“百花齊放,百家爭鳴“的原則,為我國新時期的文化發(fā)展指明了方向。這種文化不僅具有馬克思主義的“合理內(nèi)核”,而且具有中華民族的風(fēng)格和文化形式,符合中國老百姓的思維方式、接受能力、審美取向;這種文化具有大眾化品格,否定了中國傳統(tǒng)的文化等級制和貴族壟斷制,打破了精英文化與大眾文化的藩籬,完成了馬克思主義中國化和民族文化現(xiàn)代性的雙重轉(zhuǎn)型。

馬克思曾強(qiáng)調(diào),理論的應(yīng)用一切以時間地點(diǎn)情況為轉(zhuǎn)移,必須考慮各國的制度、風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)。馬克思曾說:“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”[7]恩格斯說:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！盵8]正如劉少奇所說,“要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健盵9],只有這樣才能使馬克思主義中國化,才能為廣大中國人民所接受,才能建立中國形態(tài)的馬克思主義。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是中國化的馬克思主義,是馬克思主義在半殖民地半封建國家的繼續(xù)和發(fā)展,是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型。

如何把文化現(xiàn)代性與民族文化資源創(chuàng)新聯(lián)系起來,關(guān)系到社會發(fā)展的制度選擇和理論創(chuàng)新。馬克思主義要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將馬克思主義的精髓和基本原理轉(zhuǎn)化為中國作風(fēng)、中國氣派、中國風(fēng)格的理論形態(tài),實(shí)現(xiàn)馬克思主義世界化和民族化的統(tǒng)一。馬克思主義中國化之所以能夠?qū)崿F(xiàn),在于中國有適合它生長、發(fā)育的豐厚文化土壤。換言之,馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)的許多優(yōu)秀成分具有契合性。中國文化的實(shí)用理性和求真品格、大同思想、均平理想和小康追求,中國農(nóng)民戰(zhàn)爭和反侵略傳統(tǒng)等都是馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)前提。

中國民族心理結(jié)構(gòu)、致思方式和價值范疇雖與馬克思主義有本質(zhì)內(nèi)涵的差異,但由于揚(yáng)棄了歐洲大陸的理性主義和英美的經(jīng)驗(yàn)主義的馬克思主義體現(xiàn)了“實(shí)踐的唯物論”的特質(zhì),兩者有內(nèi)在的精神聯(lián)系,這些文化心理積淀無疑為馬克思主義中國化提供了心理圖景。中國共產(chǎn)黨人借鑒了傳統(tǒng)文化中“天下為公”、“民本”思想,在馬克思主義的民族化的傳播途徑方面包含了表達(dá)方式的民族化、傳播方式的民族化、理論形態(tài)的民族化幾個層面。中國共產(chǎn)黨人對中國文化傳統(tǒng)的批判繼承表現(xiàn)于思想內(nèi)容、歷史資料和表達(dá)方式諸方面。

第一,批判地繼承中國歷史上優(yōu)秀文化傳統(tǒng),對傳統(tǒng)文化中的許多命題和范疇給以馬克思主義的解釋。如毛澤東同志在論著中,對于中國哲學(xué)史上關(guān)于知與行的論爭,關(guān)于兩種發(fā)展觀的對立和斗爭,關(guān)于歷史觀上的道德與功利、動機(jī)與效果的爭論,都作了科學(xué)的批判和總結(jié)。再比如,實(shí)事求是與思想路線、大同理想與最高綱領(lǐng)、尚賢思想與干部路線、民本思想與群眾路線、崇德精神與黨員修養(yǎng)、群體意識與集體主義、中庸思想與反“左”防右、和合文化與和諧社會、小康之治與小康社會等均是老命題、新創(chuàng)造?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”理念是對我國古代民本思想和孫中山“民生史觀”的繼承和超越。

第二,對中國文化典籍中的某些言簡意賅的詞句和豐富的思想資料 (名言、成語、典故)加以引申、發(fā)揮或改造,以表述馬克思主義的某些重要的原理、原則,充實(shí)了馬克思主義的內(nèi)容。

第三,在語言風(fēng)格上,毛澤東的文章,通俗、明快、易懂,具有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派。在章法結(jié)構(gòu)和表達(dá)手法上,毛澤東的文章借鑒了中國古代文風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng),開創(chuàng)了論說文的新格局。鄧小平著作語言精煉集中,具體貼切,概括而不抽象,扼要而不晦澀,字字珠璣。當(dāng)我們用“摸著石頭過河”、“殺出一條血路”、“發(fā)展是硬道理”、“黃貓、黑貓,只要捉住老鼠就是好貓”、“兩手抓、兩手都要硬”、“大膽地試、大膽地闖”、“效率優(yōu)先、兼顧公平”、“臺階式遞進(jìn)”、“波浪式前進(jìn)”、“先富帶后富”、“求同存異”、“三個面向”以及“聚精會神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展”、“兩個大局”、“兩個市場”、“五個統(tǒng)籌”等等概括我黨的路線、方針、政策時,簡明易懂,使馬克思主義中國化的戰(zhàn)斗力、感染力、凝聚力彰顯功效。

馬克思主義的傳入是中國思想文化的一次思想革命。馬克思主義與時俱進(jìn)的理論風(fēng)范揭示了馬克思主義自身的辯證性,使馬克思主義中國化獲得了現(xiàn)代性視野。

[1]張西山 .選擇與會通:馬克思主義中國化的文化意蘊(yùn)[J].武漢大學(xué)學(xué)報 2008.5.

[2]馬克思恩格斯選集 .第 1卷 [M].北京:人民出版社,1995.第 248頁 .

[3]江澤民文選 .第 3卷[M].北京:人民出版社,2006,第87頁.

[4]毛澤東早期文稿 [M].長沙:湖南出版社,1990,第554頁 .

[5]馬克思恩格斯選集 .第 4卷 [M].北京:人民出版社,1995.第 680頁 .

[6]鄧小平文選 .第 3卷[M].北京:人民出版社,1993.第 373-376頁 .

[7][8]馬克思恩格斯全集 .第 18卷[M].第 2卷[M] .北京:人民出版社,1974.第 179頁 .1995.第 43頁 .

[9]劉少奇選集:上卷[M].北京:人民出版社,1981年,第335頁.

The Cultural Sign ificance of the Sin icizedMarxism under the Concept ofM odern ity

Zhang Xuguang
(Chengdu University,College ofBioindustries,Chengdu 610106,China)

The introduction ofMarxis m to China is a natural reflection of the demand formodernity by the Chinese social progress,and the sinicizedMarxis m represents the highest result ofmodernity.The sinicization ofMarxism has double cultural connotations,that is,Marxis m must be applied combined with national characteristicsof individual country,and at the same time,it will represent modernistic direction of the Chinese culture. It is from their appeals for the new value ofmodernity that the Chinese people have selected socialism.The fast spreading and sinicization ofMarxism in China is the inevitable choice for the advanced foreign culture in modern Chinese history and the logical development of the Chinese ideology and culture aswell.

the sinicizedMarxis m,ideology and culture,modernity,innovation

A81

A

1004-342(2010)01-14-03

2009-09-20

張旭光(1956-),男,成都大學(xué)生物產(chǎn)業(yè)學(xué)院助理研究員。