王立剛，陳劍旄

伴隨著市場經(jīng)濟體制的建立，農(nóng)村的經(jīng)濟狀況發(fā)生了日新月異的變化。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的深入發(fā)展解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，土地流轉的推行進一步發(fā)展了農(nóng)村的生產(chǎn)力，農(nóng)民可以擺脫土地的束縛，遠離家鄉(xiāng)外出打工。社會轉型時期的農(nóng)村出現(xiàn)了一個數(shù)量巨大、結構復雜、不斷擴張的新生群體——農(nóng)民工。農(nóng)民工越來越多，“空巢”現(xiàn)象日益嚴重，留守老人得不到應有的贍養(yǎng)和精神的慰藉，留守兒童享受不到應有的父母之愛，社會轉型時期的農(nóng)村孝道遭到了嚴重的沖擊和破壞。

一、社會轉型時期農(nóng)村孝道的缺失現(xiàn)狀

（一）遠游無方，老無所養(yǎng)

隨著生產(chǎn)力水平的提高，整個社會工業(yè)化和城鎮(zhèn)化程度都獲得相當水平的發(fā)展，人們的信息、知識的積累基于專業(yè)化需要而不斷細化。在新的分工體系下，年輕人更加適應市場的需求，農(nóng)村的年輕人大都遠離家鄉(xiāng)去打工，居無定所，更何況，很多年輕人不是遠游，而幾乎是徹徹底底的離開了家中的父母，只有過年的時候，或許能幸運地買到回家的火車票。且不說“?；丶铱纯础庇卸嚯y，就連給父母多打個電話，有人都認為是浪費時間。另外，兒媳婦掌握財權的情況在當前農(nóng)村中一定程度的存在，“多年的媳婦熬成婆”的時代一去不復返。農(nóng)村流傳著一句順口溜：“好兒不如好媳婦，兒子當家坐著吃，兒媳當家站著吃?！备猩跽?，老人病了拖著不送醫(yī)院，豬病了卻立即請獸醫(yī)來治。當前，農(nóng)村老人無論在經(jīng)濟贍養(yǎng)、生活照顧還是精神安慰方面都每況愈下，老無所養(yǎng)現(xiàn)象嚴重。

（二）重幼輕老，人倫失衡

伴隨著計劃生育政策的不斷深入，農(nóng)村中的獨生子女也越來越多，孩子越來越被家長視為“掌上明珠”，成了家里的“小皇帝”、“小公主”?！翱蓱z天下父母心”，為了孩子，父母愿意付出一切。當父母“俯首甘為孺子?！保硇牡叵蚝⒆觾A注了自己的愛而往往成為嬌縱和溺愛時，自己已經(jīng)不自覺的淡化了孝敬父母的孝倫理觀念，同時也在孩子心目中種下了唯我是尊、以我為中心的強烈自我意識。父母對子女“感情上舍得投、金錢上舍得花、行動上舍得陪”，有求必應；而對老人則“行孝在病中，花錢在病房，伺候在病床”；“走路不讓道，見面不問好，干活不幫忙”的現(xiàn)象俯拾皆是。當前農(nóng)村家庭中由于人倫代際關系失衡，對孩子的關愛程度遠遠高于對父母的關注，“子女是心肝寶貝，老人是負擔拖累”的現(xiàn)象日益嚴重，以至于“尊老不足，愛幼有余”。

（三）重智輕德，孝道滑坡

當代農(nóng)村，“望子成龍”、“望女成鳳”的期盼使許多家長把德才兼?zhèn)涞挠^念更多的轉移到注重學習成績的好壞。在父母眼里，孩子只有考出高分，才能考上大學，才能跳出農(nóng)門，才能不再像他們那樣吃苦受累。于是，父母不管多累，也不讓孩子干農(nóng)活，為了給孩子充足的時間多讀書；不管多么省吃儉用，也不讓孩子受委屈，為了給孩子豐富的營養(yǎng)讀好書；不管多拮據(jù)，也不讓孩子缺錢，為了給孩子充足的信心考大學。在這種大背景下，無論是政府、社會，還是家長，對一個地區(qū)、一所學校，乃至一名教師、一位學生的評價都是惟考試分數(shù)是舉，“一俊遮百丑”。于是，智育代替德育，知識教學成了教育的中心甚至是唯一尺度，教師的工作是“教書”，學生的任務是“讀書”，學校就是傳授知識的場所。在分數(shù)和升學率面前，德育不過是一種陪襯和擺設。

（四）評價弱化，環(huán)境堪憂

在農(nóng)村，家庭承包責任制的實施，改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機會變少，相互監(jiān)督和獎懲的道德評價活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知。另外，近幾年來，農(nóng)村出現(xiàn)了過分強調物質經(jīng)濟的成就，而將精神價值置之腦后的現(xiàn)象，評價體系暴露出明顯的欠缺和薄弱之處，一些農(nóng)村基層組織由于忽視精神文明的建設，致使養(yǎng)老盡孝的宣傳教育無人問津。原來的調解組織有的被取消，有的雖指定了專人負責但因經(jīng)濟報酬不落實，從而影響了工作的積極性。農(nóng)村的贍養(yǎng)糾紛，多數(shù)原可通過調解求得解決，但由于干部圖省事，以“清官難斷家務事”為借口，一拖再拖，使矛盾激化，老人反而得不到贍養(yǎng)。另外，在社會輿論導向方面，報紙、電視、網(wǎng)絡等大眾媒體對“成功人士”的解讀無不以才能、才干為主要標尺。孝道觀念、道德情操無形中被弱化。

二、社會轉型時期農(nóng)村孝道缺失的主要原因

（一）社會因素

1.農(nóng)民工問題對傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村的傳承提出挑戰(zhàn)

在當代農(nóng)村，伴隨著農(nóng)民工長期進城而來的是與父母長期分居，而且他們在婚后與父母共同生活的時間要相對短暫許多，往往是把孩子生下來之后又到城里打工了。賺錢不容易的農(nóng)民工只好把撫育下一代作為第一要務，而高昂的教育費用更使家庭不堪重負，他們沒有時間，也沒有精力照顧老人，對老人的贍養(yǎng)不得不放在其次。另外，進城打工的農(nóng)村小青年一般只有春節(jié)時才回家看看，短暫返鄉(xiāng)的年輕媳婦彼此間相互認同，容易交流，也就形成了自己的圈子。在與婆婆發(fā)生矛盾之后，她們會聚到一起互相傾訴，并形成一致看法。最常見的情況莫過于兄弟之間在承擔贍養(yǎng)老人的義務時的平均主義，實際上這個事情是難以絕對平均的，結果只要有一個兄弟因為某種原因而少承擔了義務，其他兄弟的媳婦就會“義憤填膺”并宣稱自己的小家庭不再承擔所有的義務。這種所謂的“比較公正觀”或曰“絕對平均主義”在全體村民那里其實是沒有市場的，但是在年輕媳婦們的小圈子里卻會形成共鳴。村里的長輩看不慣“惡媳婦”的行為，譴責她們幾句之后，發(fā)現(xiàn)不但不起作用而且自己還遭受了名聲和精神上的損失，也就不再去說了。長輩都不說，其他人更不會去說，久而久之，村里關于約束不孝的能力就漸漸逝去，敬愛父母的觀念越來越淡薄。

2.留守兒童問題對孝道在農(nóng)村延續(xù)帶來不利影響

首先，伴隨著農(nóng)民工人數(shù)的日益龐大，留守兒童的數(shù)量也與日俱增，這些特殊的兒童群體無法擁有完整的家庭，無法享受正常的親情。他們只能從電話中或從偶爾寄來的匯款單中回憶父母，體味親情，留守兒童普遍存在著親情體驗和親情教育缺位的問題，這是有礙農(nóng)村孝道傳承的一大因素。其次，這些孩子從小被父輩和祖父輩呵護，嬌慣溺愛，長此以往，就形成了“唯我獨尊”的自私心理傾向。他們心安理得的享受著父母和祖父母給予的財富、關愛，不懂感恩、報恩。另外，父母在人格魅力和行為上沒有起到言傳身教的作用。父母是子女最好的榜樣，孩子的行為往往都是模仿家長的，在模仿父母的做人處事的態(tài)度和方式的過程中，父母的言行舉止成為了道德個體學習的模范，長久地潛移默化就內化為個體的自覺意識，成為個體行動的價值向導。[1]由于農(nóng)村的許多父母長期在外打工平時很少回家，回去也是很匆忙，留下贍養(yǎng)費或生活費給家里就算是已盡“孝心”。這樣的“典范”在孩子看來，“孝”是要以金錢計算的，報答父母的惟一方式也就是金錢。由于父母的孝道教育缺位，農(nóng)村留守兒童的道德問題日益突顯出來，對孝道在農(nóng)村延續(xù)帶來不利影響，給構建農(nóng)村和諧家庭埋下了潛在危機。

（二）經(jīng)濟因素

1.農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構變革引發(fā)家庭關系變化

我國自古以來就是一個以自然經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)大國，人們以血緣為紐帶聯(lián)系在一起，進行集體勞動，生產(chǎn)中遇到的問題主要靠經(jīng)驗判斷。老年人的生產(chǎn)經(jīng)驗對于晚輩來說是寶貴的財富，他們自然就成為受尊敬的對象，在家庭生活中處于支配地位，養(yǎng)老與敬老成為一種約定俗成的社會規(guī)范。另外，自然經(jīng)濟條件下的農(nóng)民盡力維持宗法制的大家族，在農(nóng)村中聚族而居，立族長、建宗祠、訂族規(guī)、置族田、修宗譜等等。農(nóng)民長期被束縛在土地上，封閉自守，一代又一代傳承著相同的生活方式、價值觀念和道德意識等，因此，傳統(tǒng)孝道在廣大農(nóng)村根深蒂固，影響深遠。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進步，尤其是改革開放以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和農(nóng)耕機械化的程度不斷提高，小農(nóng)經(jīng)濟越來越不適應社會化的大生產(chǎn)而逐漸瓦解，中國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構已由原來的單一農(nóng)業(yè)向農(nóng)、工、商多元化發(fā)展，從第三產(chǎn)業(yè)中獲得的收入已經(jīng)成為重要的經(jīng)濟來源，擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和智慧的老人在家庭中的作用顯得無足輕重，當晚輩的知識結構、資源財富、權力地位都超越長輩時，他們在家庭權力結構中的地位則會上升，家庭的重心也就轉移了。相應地，缺乏經(jīng)濟收入的老人往往處于家庭權力的邊緣地位，子女逐漸的失去了對父母的“敬”。

2.市場經(jīng)濟體制構建淡化傳統(tǒng)孝道觀念

在傳統(tǒng)社會，人們恥于談利，把內在修養(yǎng)當作人生目標，用道德去規(guī)定幸福，如鄰里相助、尊老愛幼、勤儉持家等傳統(tǒng)美德幾千年來被淳樸的農(nóng)民信守。伴隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟的求利原則促使廣大農(nóng)民解放思想，各顯其能，有的憑借自己的一技之長外出務工或做生意，有的在家承包土地或自主創(chuàng)業(yè)致富等。農(nóng)村的年輕人也緊隨父輩的腳步外出打工，他們中的大部分在中學畢業(yè)之后不能繼續(xù)念書，也不會在家務農(nóng)。在他們看來，留在家里的年輕人都是“沒用”的，“沒出息”的人才會呆在家里干農(nóng)活。這部分外出打工的年輕人接觸到的文化與農(nóng)村狹小視野范圍接觸到的文化有很大差異，逐漸地就與身在農(nóng)村中的父母形成了價值觀念、生活習慣等方面的差異。從父輩那里汲取的一些觀念和規(guī)范漸漸喪失效用，并把它們定義為落后、保守、“封建”的思想等等。[2]另外，社會經(jīng)濟模式的變遷也帶來家庭結構的變遷，聯(lián)合大家庭紛紛解體，取而代之的是核心家庭，宗族觀念的慢慢弱化、居住方式的代際分離使得子女與老年父母之間產(chǎn)生了許多不和諧的代溝，農(nóng)村老人的技能經(jīng)驗跟不上科學技術迅速發(fā)展，在日新月異的社會中處處受挫，老人受尊重的程度也相對降低，在市場經(jīng)濟的猛烈沖擊下，農(nóng)村孝道觀念越來越淡化。

（三）文化因素

1.農(nóng)民批判質疑傳統(tǒng)孝文化，孝道基礎動搖

“五四”運動以來，傳統(tǒng)道德被視為封建社會的糟粕而遭到了猛烈的批判，作為封建禮教之首的孝道更是首當其沖。辛亥革命以后，唐代刑律法典中有關孝的條款己全被廢除，“新刑律四百一十條，不見一個‘孝’字。”[3]孝文化被當作封建“四舊”的代表，貼上了封建、腐朽、落后的標簽。[4]在經(jīng)歷了新文化運動和文化大革命中的“破四舊”運動之后，傳統(tǒng)孝道的社會地位和影響受到了劇烈沖擊。[5]如此良莠不分的將孝道與封建糟粕等同起來，以致孝道中的仁愛美德等優(yōu)秀思想也一概被否定。改革開放以來，義務教育的普及、高等教育的發(fā)展、知識更新的加速、經(jīng)濟結構的調整、分配體制的變革、社會分工的專業(yè)化、技術革命的產(chǎn)業(yè)化等等，進一步確立了子女的優(yōu)勢地位，而父輩則在家庭內部與社會關系中逐漸喪失了話語權與主導權，傳統(tǒng)的“孝”觀念不僅在理論上顯得“不合時宜”，而且在現(xiàn)實生活中的各個層面幾乎都失去了往昔的合法性與效能。在這種環(huán)境下，人們的思想混亂，農(nóng)民對儒家的孝道文化批判質疑，以致孝道觀念淡薄甚至曲解，孝道的文化基礎遭到了動搖。

2.農(nóng)村大眾傳媒審美錯位，孝文化宣傳弱化

大眾傳媒的滲透改變著農(nóng)民的思維方式和行為模式，紛繁復雜的信息環(huán)境左右著農(nóng)民的道德認知和道德品質的形成。然而，在當代農(nóng)村，電視里農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的報道常出現(xiàn)，孝子養(yǎng)老敬老的宣傳很少見；網(wǎng)絡上內容低俗不健康的影片很多，美德與法制教育的紀錄片很少；大紅條幅上某某同學刻苦努力，考上重點大學的標語年年有，某某學生孝順懂事，勤工儉學的宣傳村村無。大眾傳媒的審美出現(xiàn)了金錢至上、急功近利、重智輕德的錯位。另外，農(nóng)村的文化宣傳教育在內容、方式、手段方面都明顯弱化，道德宣傳、學習教育往往是“熱在縣里，冷在鄉(xiāng)里，僵在村里”。農(nóng)村文化產(chǎn)品、文化服務供給不足，公共文化資源總量偏少，質量也不高。很多鄉(xiāng)村沒有文化站、圖書室、錄像廳這樣的設施建設，農(nóng)民只能“早上聽雞叫、白天聽鳥叫、晚上聽狗叫”，想看書難，看戲更難。農(nóng)村中孝道的宣傳就更少，一般在老年人祝壽的時候才會偶爾看到關于跟孝道有關的戲劇?？傊?，社會轉型時期的大多數(shù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設抓得緊，精神文化日益貧，大眾傳媒審美錯位，文化宣傳工作現(xiàn)狀令人堪憂。

[1] 陳劍旄.蔡元培倫理思想研究[M].北京：北京大學出版社，2009：153.

[2] 張俊良, 俞德怡.中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式變動趨勢研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟, 2002 （12）：19-21.

[3] 肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社, 2001：109.

[4] 劉豪興.農(nóng)村社會學[M].北京：中國人民大學出版社, 2004.393-401.

[5] 肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社, 2001：7.