陳 文

我們知道，所謂的實踐美學是指以馬克思主義的實踐唯物主義和實踐觀點為哲學基礎、以實踐作為邏輯起點的美學流派。[1]實踐美學在中國經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，現(xiàn)今出現(xiàn)了多元化的新局面：一是“發(fā)展派”實踐美學；二是后實踐美學。而各派都有一些學者嘗試按各自的思路，建構比較系統(tǒng)的美學理論。但是總的說來，焦點都是集中于實踐美學的走向問題。值得一提的是，一直以來，被學界忽略的實踐美學中最基礎的部分（即關于實踐美學范疇體系的構建問題）在張玉能先生的《新實踐美學論》一書中得到了完美的詮釋。本文的寫作主要是在閱讀了這本書后，并且結合當下對于本體論問題研究的現(xiàn)狀，思考并探討一下新實踐美學本體論的一些相關問題。

一、什么是本體論及討論本體論問題的意義

討論新實踐美學本體論這一問題之前，我們首先要弄清楚什么是本體論?！氨倔w論”一詞是在德國經(jīng)院學者郭克蘭紐的著作中正式登場的，它被解釋為形而上學。追溯到中國古代，本體則指世界之本源，即“本根”。總的說來，“本體論就是關于存在的本原和存在的方式的哲學學問?！盵2]

對于本體論這一問題的討論自古就有，然而我們有條件結合時下學界情況來探討當代話語框架中的存在問題，思考一下討論本體論問題的原因和意義何在。筆者認為在當下的形勢中，討論這一問題是由其必然性和合理性的。從近代社會向現(xiàn)、當代社會的轉型過程中，生活世界的巨大變化深深地引發(fā)了哲學家們對存在問題的重新思索，而以“追問存在”為標志的本體論研究的復興，就成了當代哲學中的一種時尚。

二、對于新實踐美學本體論問題的界定

馬克思主義哲學是一個完整的體系，它包含著實踐本體論、實踐認識論、實踐方法論及實踐價值論幾個維度。[3]因此，實踐美學就相應地應該具有實踐本體論的維度。至此，本文集中探討其本體論這一維度。首先我們要弄清楚實踐的含義。本文借助《新實踐美學》一書的話語給出“實踐”一個明確的定義：即實踐是作為主體的人的、感性的、能動的、對象性的、改變世界和創(chuàng)造世界的、革命的、現(xiàn)實的、批判的活動，實踐是人的生存方式和人的生活的本質形式，實踐是人類思維的根源和唯一的檢驗標準。[4]其中對于實踐的這一界定就包含著本體論和認識論的含義。

實踐美學的最主要貢獻在于提出美的本體論問題，即它為美的本質問題找到了一個新的本體和根基——實踐實踐美學首次將美的本質問題與人自身的實踐活動聯(lián)系起來，認為美的本質根源于人自身實實在在的實踐活動當中。但僅僅闡述實踐是美的根源這一問題遠遠不夠，關鍵在于我們必須解決實踐與美及藝術的關系這個實踐美學的本體論問題。在《新實踐美學論》一書中，作者找到了較為合適的解決方法，下面將予以論述。

三、具有實踐本體論意義的三種實踐活動以及各自與美及藝術的關系

《新實踐美學論》中，作者明確提出物質生產(chǎn)實踐、精神生產(chǎn)實踐與話語實踐三種實踐類型，那么這三種不同類型的實踐活動中，美和藝術是如何產(chǎn)生的？和審美活動的關系又是怎樣的？

首先，物質生產(chǎn)是人類生存最基本的現(xiàn)實活動，是整個社會實踐的核心。它只是一種“謀生的勞動”，人在其中其實是不自由的。試問在這種物質生產(chǎn)勞動中又如何能創(chuàng)造出美和藝術呢？對于這一復雜問題，我們必須要透過現(xiàn)象看本質，物質生產(chǎn)活動與美及藝術的關系是復雜的，在現(xiàn)實生活中，物質生產(chǎn)是可以逐步發(fā)展成為審美活動的，只是我們不能僅從外表就去否定物質生產(chǎn)與美及審美的聯(lián)系。其次，對于精神生產(chǎn)與審美活動的聯(lián)系，則是顯而易見的，因為審美活動本身就是一種高級的精神生產(chǎn)。我們認為在精神生產(chǎn)中，人類的實踐活動逐步達到了某種程度的自由，并且能體現(xiàn)人的本質特征。在一定程度上可以說，人類的一切實踐的種類在達到某種自由程度時都可以成為審美活動。所以我們可以看到精神生產(chǎn)與美及藝術的密切聯(lián)系。最后，話語實踐的提出是整本書的一個創(chuàng)新點，它與美及藝術的生產(chǎn)也是緊密相連的。話語實踐是人類運用語言（符號）進行交往的活動。從本體論來看，話語實踐與美及藝術的關系，即揭示話語實踐對美及藝術的存在性質的決定性作用?？梢哉f，沒有話語實踐，就沒有人類的審美活動。話語實踐充當著美及藝術的符號載體，使得它們的意義及內涵得到最大發(fā)揮的呈現(xiàn)。

從新實踐美學的本體論意義出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)人的現(xiàn)實存在只能是實踐，美和審美以及藝術的生產(chǎn)只能在實踐活動中產(chǎn)生，實踐活動中的物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語實踐這三種類型是內在地統(tǒng)一的，它們都是體現(xiàn)人的本質特征的基本存在方式和基本的人生實踐活動，它們都和美與審美及藝術的產(chǎn)生是有著緊密的聯(lián)系的。

總之，作為哲學的新實踐美學，它的真正的本體論問題是實踐活動與美、審美及藝術活動的關系問題，即實踐活動和藝術活動作為人的兩種活動形式或存在形式之間具有什么樣的本質關聯(lián)。人通過實踐成為人，也通過實踐得到發(fā)展，其中就包括藝術和審美實踐的作用在內。人類社會就是建立在包括藝術和審美活動在內的無限豐富的人生實踐基礎上的。這兩種活動形式在本質上是一致的，因為它們都是人的各種本質力量自由的發(fā)揮和實現(xiàn)，都是人的存在、人的本體。據(jù)此，新實踐美學本體論將實踐活動和藝術活動作為人的基本存在方式，使審美、藝術、人生走向統(tǒng)一，這樣人類才可以在自由的國度中盡情翱翔。

[1] 張玉能.新實踐美學論[M].北京：人民出版社, 2007：1.

[2] 張玉能, 張弓.新實踐美學的語言論維度[M].天津社會科學, 2008（5）：118-122.

[3] 張玉能.實踐美學的價值論維度[M].三峽大學學報：人文社會科學版, 2005, 27（3）：26-32.

[4] 張玉能.新實踐美學與實踐觀點[M].武漢理工大學學報：社會科學版, 2007, 15（2）：116-122.