曹軍黎

（廈門大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門361005）

從“三言”中男子形象的弱化談開去
——兼與《紅樓夢》對比

曹軍黎

（廈門大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門361005）

傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的男性，在"三言"等小說中卻出現(xiàn)了弱化的趨勢，本文嘗試考察其弱化的特征、外部緣由、內(nèi)部成因等幾個方面，同時兼與《紅樓夢》對比，以揭示其意 義。

弱化；"三言"；《紅樓夢》

男性在我國的傳統(tǒng)社會占有絕對的話語權(quán)，然而在明中后期開始的一些作品中，男性形象開始呈現(xiàn)出一定程度的弱化，如“三言”、《紅樓夢》、《鏡花緣傳奇》等等都是如此。本文以“三言”為例，嘗試從其弱化的表現(xiàn)特征、內(nèi)外成因等幾個方面著手，并對照《紅樓夢》，以期揭示這一現(xiàn)象背后呈現(xiàn)的意義。

1弱化的特征

美學(xué)中“壯美”和“秀美”①兩種審美模式，可以對應(yīng)到傳統(tǒng)男強女弱的兩性審美中。明代初期的小說像《三國演義》、《水滸》等作品就多推崇雄性之壯美，剛勁粗獷的英雄好漢比比皆是。而就“三言”相關(guān)作品看，對男子的審美趣尚顯然已由傳統(tǒng)觀念的“壯美”變成女性化的“秀美”來。

在外貌上，這些男子多眉清目秀、柔美白凈。無論是書生秀才還是商賈市民，男主人公都是容止可觀，像潘華“生得粉臉朱唇，如美女一般，人都稱玉孩童”（《醒世恒言·兩縣令競義婚孤女》）孫玉郎“如良玉碾成，白粉團就一般”（《醒世恒言·喬太守亂點鴛鴦譜》②）。若不是已標明，單看這些形容的詞句，還以為是作女子之贊。頗有意思的是，作為襯托，反面人物倒更具有雄性特征。如《醒世恒言·錢秀才錯占鳳凰儔》中秀才錢青“出落唇紅齒白，生成眼秀眉清”，商人顏俊則“面黑渾如鍋底、眼圓卻似銅鈴”，從名字到性格都充滿了反諷意味。

在行事以及性格上，男性們也顯得被動懦弱：

其一，愛情上優(yōu)柔寡斷。相較之作品中女子的主動和堅貞，他們大都不敢沖破束縛。比如杜十娘，從一開始選定從良對象到為未來精心策劃，甚至直到心死自盡都一直牢牢掌握著主動權(quán)；而李甲似乎總是被動地配合，全無謀劃，更無遠見，其懦弱和十娘的剛烈形成了鮮明對比。（《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》）。

其二，性格上全無男兒本色。他們動輒垂淚，多愁善感。如孫玉郎“聽著打慧娘,心如刀割,眼中也落下淚來,沒了主意。”（《醒世恒言·喬太守亂點鴛鴦譜》）張彬流落異鄉(xiāng)，除了“籟籟地兩行淚下”毫無辦法。（《警世通言·計押番金鰻產(chǎn)禍》）。

其三，處世能力上遠不及優(yōu)秀的女子。書中的很多女性，如為家族報仇的蔡瑞虹、女扮男裝的劉方③以及幫丈夫重振家風(fēng)的白玉娘④、玉堂春⑤等，都有超越男子的才華，相比之下男性更加顯得無能。如《警世通言·趙春兒重旺曹家莊》中，曹可成不聽勸導(dǎo)把家當(dāng)敗光，潦倒后“思想無計，只是啼哭”，還要去自殺，幾乎“一哭二鬧三上吊”。趙春兒則榮辱不驚，精心幫助丈夫重振家風(fēng)，包括在宦途上“都是老婆幫他做官，宦聲大振。”

無論是外貌特征、感情態(tài)度還是行為心理，作品中的男性都呈現(xiàn)出陰柔之氣，這也意味著男子雄性特征逐漸消解，一步步朝著處在附庸地位的女性轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)了弱化的趨勢。

2弱化的外部緣由

從外部因由上看，小說中的男子呈現(xiàn)出如此弱化的趨勢和傳統(tǒng)觀念、時代背景等是分不開的。

2.1 宗法倫理的束縛

君主制社會中，統(tǒng)治階層認為倫常道德是和人的感性需求對立的，即“存天理、滅人欲”。在這種觀念下，人感性需求中的情顯然不被允許，娶妻是為了繁衍后代和維護宗法家族的利益，愛情則隨時可以為財、權(quán)取代，這也就決定了愛情在中國傳統(tǒng)觀念中的邊緣化地位。

有了這樣的理念支撐，男性見異思遷就不足為奇，這在一定程度上也導(dǎo)致了我國文學(xué)作品中“癡情女子負心漢”的固定模式。對嬌鸞始亂終棄的周廷章（《警世通言·王嬌鸞百年長恨》）、為前途殺害結(jié)發(fā)妻金玉奴的莫稽（《喻世明言·金玉奴棒打薄情郎》）等都是如此。不僅是仕子，市井百姓如崔寧、許宣⑥的愛情同樣不堪一擊。像崔寧因為要逃脫責(zé)任而間接害死了和他私奔的秀秀；（《警世通言·崔待詔生死冤家》）許宣則是膽小自私而使得一往情深的白娘子被永鎮(zhèn)雷峰塔等等，不勝枚舉。

出于本能，男性們有追求感情的需要，但是宗法制度太過根深蒂固，這使得情和理發(fā)生強烈沖突之時，他們往往選擇屈服?！毒劳ㄑ浴に尴阃埡朴鳅L鶯》中，張生的夢境就是一番激烈的思想斗爭：“（張浩）徘徊未進，忽見旁有隙戶半開，左右寂無一人?！接灾笓舸?，詢問仔細，忽有人叱浩曰：‘良士非媒不聘，女子無故不婚。今女按板于窗中，小子逾墻到廳下，皆非善行，站辱人倫。執(zhí)詣有司，永作淫奔之戒。’浩大驚退步，失腳墮于砌下。”在情理之間的兩難抉擇估計是當(dāng)時很多傳統(tǒng)仕子的心理寫照。

同時，倫理道德要求人們“非禮勿言、非禮勿聽”，以追求“謙謙君子，溫潤如玉”的標準。這導(dǎo)致鮮明的個性往往很早就被扼殺在“中正平和”、“樂而不淫，哀而不傷”等觀念中，加上宗法體系的強大，他們顯得十分懦弱，而這軟弱的根源還是來自于傳統(tǒng)觀念對愛情的態(tài)度。

2.2 時代風(fēng)氣的影響

馮夢龍生活在晚明時期的江南，此時商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展并形成一股浪潮，強烈地沖擊著傳統(tǒng)的道德，并影響了人們的心理和行為?！叭浴弊鳛橐徊磕懮畎賾B(tài)的作品，不可避免地要反映所處時代環(huán)境的影響。

從受眾對象看，“三言”是針對廣大市民編輯的一套短篇小說集。馮夢龍對宋元話本及明代擬話本進行修改整理，然后以百姓喜聞樂見的方式展現(xiàn)其熟悉的生活百態(tài)、兒女情長，《三國》、《水滸》里的英雄審美在這里顯然是不需要的。

從地域文化看，馮夢龍一生都在蘇州范圍內(nèi)活動，因此我們看到無論是環(huán)境風(fēng)景還是生活習(xí)慣，作品都展現(xiàn)了一派江南的人情風(fēng)貌。并且蘇州還是當(dāng)時江南的經(jīng)濟文化中心：張翰《松窗夢語》[7]卷4：“至于民間風(fēng)俗，大都江南奢于江北，而江南之奢又莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華，樂奇異，人情皆觀赴焉?！苯蠚夂驕貪?、風(fēng)景秀美，這樣環(huán)境孕育出的文化自然不會似燕趙文化般雄渾豪邁。

從時代背景看，明朝晚期宦官橫行，科場腐敗，這使得諸多仕子開始移情山水，耽美酒色，而江南的美景和經(jīng)濟的發(fā)達為之提供了充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，這股風(fēng)氣顯然彌漫了整個社會，人們開始追求現(xiàn)世享樂，甚至出現(xiàn)了男子好女風(fēng)。據(jù)說萬歷皇帝每天早朝之前都要往臉上撲粉，與此有同好的還有大學(xué)士張居正。見沈德符《萬歷野獲編》⑧卷24《風(fēng)俗?傅粉》：“予游都下見中官輩談主上視朝，必用粉傅面及頸，……近見一大僚年已耳順，潔白始美婦人，密诇之，乃亦用李何故事也。”統(tǒng)治階層如此，民間自然風(fēng)靡，李樂《見聞雜記》⑨卷2：“凡生員讀書人家有力者,盡為婦人紅紫之服”；同書卷⑩：“昨日到城郭,歸來淚滿襟；遍身女衣者，盡是讀書人?！狈蠓?、著紅裝，尚靡麗，種種現(xiàn)象表明男性的女性化是社會潮流所趨；這自然就不難理解為什么作品中出現(xiàn)的男子形象如此秀氣，并且能成為女子們爭相獻出愛情的對象了。

可以這樣說，在時代潮流的沖擊下，男性們有掙脫傳統(tǒng)倫理道德束縛的愿望，卻往往心有余力不足，只能在矛盾中走向了一個尷尬的境地。

3弱化的內(nèi)部緣由

所謂“文如其人”，作者在創(chuàng)作的過程中必然會把個人特色和主觀預(yù)期融入作品中。就像譯制作品是翻譯者的再創(chuàng)造一樣，馮夢龍整理選編“三言”，也是一次再創(chuàng)造的過程。

3.1 個人經(jīng)歷映射

縱觀馮夢龍一生，仕途和愛情的經(jīng)歷對其影響可謂深遠。

馮夢龍出身書香，《江南通志》⑩卷165載其“才情跌宕，詩文麗藻，尤明經(jīng)學(xué)”；十一歲就由童生考取生員，被同輩稱“早歲才華眾所驚，名場若個不稱兄”。（文從簡《馮猶龍》11）但之后屢試不第，到中年甚至“落魄奔走，硯田盡蕪”（《情史序》12）。五十七歲時方選歲貢，崇禎七年升為福建壽寧縣令，四年后卸職歸鄉(xiāng)。直到清兵入關(guān)，已逾古稀之年的馮夢龍為復(fù)國四處奔波，最后在憂憤中溘然長逝。

久仕不舉已經(jīng)使人郁結(jié)，何況還是個少年成名的才子。從馮夢龍為官四年間頗有政績來看，他的確擁有治世之才，《福建通志》13卷32“名宦”記載他“政簡刑輕，首尚文學(xué)，遇民以恩愛，待士有禮”，這更凸顯了他人生的悲哀。這種經(jīng)歷在作品中時有反映。比如《警世通言·老門生三世報恩》幾乎可算其半篇自傳：鮮于同八歲以神童聞名于世，卻直到五十七歲遇上伯樂蒯公才出貢。巧合的是，馮夢龍出貢的年紀也是五十七歲，因此這種安排更像是作者的自嘲。還有《喻世明言·趙伯升茶肆遇仁宗》、《警世通言·俞仲舉題詩遇上皇》等，主人公都是因皇帝的一個夢而發(fā)跡。作者在這些文章中毫不掩飾對功名的羨慕、對包括最高統(tǒng)治者在內(nèi)伯樂的渴望：“若使文章皆遇主，功名遲早又何妨”。

感情上的失敗對馮夢龍影響同樣深刻。他曾“逍遙艷冶場，游戲煙花里”（王挺《挽馮猶龍》14），和名妓侯慧卿相愛，作品中杜十娘、莘瑤琴、玉堂春這樣才貌雙全、謀略和遠見皆勝過男子數(shù)倍的名妓，恐怕就融入了侯慧卿的影子和作者的感情。然而因無財力娶侯慧卿，他只能看其嫁作商人婦?！短夹伦唷?5卷7《怨離詞·為侯慧卿》“：謾道書中自有千鐘粟，比著商人終是賒”“、畢竟書中那有顏如玉，我空向窗前讀五車。”

被商人奪愛，想來也是無奈之事，畢竟不是每個佳人都如十娘般貞烈，也不是每個男子都似秦重般好運。愛情悲劇對于以風(fēng)流才子自居的馮夢龍來說自然是不小的打擊，書中那些戀情悲劇就有他自己感情經(jīng)歷的影射，像杜十娘就是被商人看中而引發(fā)悲劇，玉堂春則是被鴇母逼迫離開錢財散盡的王瓊16等。

小說人物經(jīng)歷是虛構(gòu)的，但是作者的感情是真實的。換言之，曲折的人生經(jīng)歷使他有一種源自內(nèi)心的遺憾以及懷才不遇的憤懣，所以在創(chuàng)作時往往不由自主地自我映射。

3.2 創(chuàng)作主觀預(yù)期

值得注意的是，雖然馮夢龍在“三言”中體現(xiàn)了諸多反傳統(tǒng)的觀念，如對女子的尊重，對世俗生活的推崇，但這一切卻是站在維護傳統(tǒng)的角度出發(fā)的。

作者能從一個少年才子蹉跎成五十七歲的老貢生，正是由于他從未放棄過舉業(yè)之愿，這使得他不敢也不能逾越傳統(tǒng)。從“喻世”“、警世”“、醒世”這帶著明顯道德教化的命名，就能看出馮夢龍內(nèi)心真正的旨歸。書中的圓滿結(jié)局多遵循著讀書成名，世代為宦這一類套路；作者不吝贊美的女性也仍然要受傳統(tǒng)制約，如玉堂春傾盡家產(chǎn)幫助王瓊卻仍然只能做妾，并且說出“奴是煙花，出身微賤”的話來。

由此可見，作者嘗試通過一種異于傳統(tǒng)的手法——弱化主流男性來抨擊社會不合理的現(xiàn)象，以此達到警醒世人，并最終維護傳統(tǒng)的目的。在《古今小說敘》中他直言：“雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”他正是用通俗小說這樣一個手段來發(fā)揮其社會功效，身世背景決定了他的旨歸，但從出發(fā)點來說，這也是源于一種承擔(dān)社會責(zé)任的主觀救贖，可謂愛之深責(zé)之切。

4與《紅樓夢》的對照

《紅樓夢》的魅力無需贅言，有意思的是，在弱化男子形象這一點上，后于“三言”一百多年的《紅樓夢》延續(xù)了前者并且將其發(fā)揮得更為淋漓盡致。

首先，《紅樓夢》把男性之柔美發(fā)揮到了一個極致。賈寶玉“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波”；（《紅樓夢》第三回）北靜王“面如美玉，目似明星，真好秀麗人物”（同書第十五回）。反觀書中男性特征較明顯的薛蟠、賈雨村之流，都是作反面形象出現(xiàn)的“須眉濁物”。

其次，男子在性格行為上更加懦弱無能。整部作品出現(xiàn)的主流男性不是賈赦賈珍之類的淫棍，就是薛蟠賈環(huán)那樣的草包；唯獨一個似合傳統(tǒng)要求的賈政，也是在仕途上靠祖宗蔭德和女兒的皇妃地位，在家里受制于母親和妻子。而整個家族寄予厚望的寶玉則干脆放棄了經(jīng)濟仕途，而且他面對諸如“抄檢大觀園、逐司棋、別迎春、悲晴雯等羞辱驚恐悲凄之事”，“不敢多言一句，多動一步”（同書第七十七回），只能“釀成一疾，臥床不起”。（同書第七十九回）

再次，曹雪芹的人生經(jīng)歷非常跌宕起伏。他自小錦衣玉食，然而在家族成為康雍乾三朝皇族爭權(quán)的犧牲品后，只能寄人籬下，四處流浪。身為一個希望能“補天”的貴族子弟，作者自然有維護自己階層利益的本能，但是種種“詩禮簪纓之族”的“敗絮其中”使他受到了極大的震撼，從而對所處的現(xiàn)實失望，真可謂“才自精明志自高，生于末世運偏消”了。

從“烈火烹油，鮮花著錦之盛”到風(fēng)餐露宿，巨變的人生使作者有機會接觸到社會的底層和真實面，并透過乾隆盛世的表象看到腐朽的內(nèi)核，并付與“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”之中。作者冷酷地揭露了“國賊祿蠹”揮金如土、巧取豪奪、眠花宿柳的惡行，真真“濁臭逼人”；底層男性如“賈府屈原”焦大、寧死不屈的石呆子、重情義的潘又安等雖然時而出現(xiàn)星點火花，但這種微弱的光亮在整個黑夜中是微不足道的，因此作者只好將人生的理想寄托于女子。于是我們看到了一個女性當(dāng)權(quán)的賈府，還有天地精華所獨鐘的大觀園。遺憾的是，到最后這個希望顯然被作者自己否決了，再優(yōu)秀的女性在即將崩潰的舊體系中，也必然是“千紅一哭，萬艷同悲”。這才是作者最大的悲哀，眼下的已然是最壞，前方也看不到出路，他只好藉由如寶鑒般亦真亦幻的假語村言，抒發(fā)白茫茫一片大地真干凈的無奈。而這種無奈和失望很大程度上是時代帶來的，是一種末世之嘆。

值得思考的是，《紅樓夢》中的男子在整體弱化的同時也顯出了復(fù)雜的人性。如反面形象賈璉、賈珍也還是有發(fā)自本心對愛情的需求。賈珍對秦可卿，賈璉對尤二姐都可謂真情流露，但是這種感情要么為道德所不齒，要么就是不被家族允許。而寶玉似是千古情癡，但是他在婚姻問題上根本不會有任何發(fā)言權(quán)，并且在黛玉死后他仍然可以和寶釵琴瑟和鳴。對此作者觀點很明確：“比如男子喪了妻，或有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是，便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了，若一味因死者孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了?！保ㄍ瑫谖迨嘶兀┻@“大節(jié)”，自然是傳統(tǒng)觀念中的“不孝有三，無后為大”之類。愛情就從來是女子的專利，林黛玉、司棋等女子可以為情而死，而男子苦守就是妨大節(jié)。從這方面上看，占有主導(dǎo)話語權(quán)的男性受到的束縛反而更大。

因而從深度上看，“三言”只沖擊了傳統(tǒng)的某些方面，更多地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的維護和回歸；但《紅樓夢》則是從根本上否定了傳統(tǒng)的一切，它從深層次去思考和挖掘幾千年來社會存在的弊端，并試圖尋求一條新的出路。所以說，《紅樓夢》達到了我國古代小說藝術(shù)成就的巔峰是當(dāng)之無愧的。

男子是父權(quán)社會的支柱，他們的整體墮落則意味著此體系的衰亡，對此先進的文人仕子不可能沒有警覺。“三言”、《紅樓夢》的二位作者有意識地將男性置于一個尷尬之境，從而表達了自己的憤懣和擔(dān)憂，同時促使讀者從深層次去思考當(dāng)時社會中人類的命運和出路。且不論作品藝術(shù)成就，單是他們這一片良苦用心也已經(jīng)值得后人肅然起敬了。而這種主觀救贖則彰顯了我國優(yōu)秀文人對于社會民族的責(zé)任感，這也是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)和瑰寶。

注釋：

①詳見朱光潛著，《文藝心理學(xué)》第15章，安徽教育出版社2006年版。

②本文所引“三言”原文皆出自馮夢龍編，《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，上海古籍出版社1998年版。

③詳見《醒世恒言·劉小官雌雄兄弟》。

④詳見《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》。

⑤詳見《警世通言·玉堂春落難逢夫》。

⑥詳見《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。

⑦張翰《松窗夢語》，文淵閣四庫全書本。

⑧《明代筆記小說大觀》第2550頁，上海古籍出版社2005年版。

⑨李樂《見聞雜記》，上海古籍出版社1986年版。

⑩《江南通志》，文淵閣四庫全書本。

[責(zé)任編輯：謝家順]

Abstract:Male dominance in the traditional culture is weakened in“Sanyan”.The paper makes a probe into the weakeningcharacteristics,exterior and interior causes,and makes a comparison with“DreamofRed Mansions”and revealingits significance.

KeyWords:Weadening；Sanyan;DreamofRed Mansions

AStudyofWeakeningMale Image in“Sanyan”——And Comparison with the“DreamofRed Mansions”

CaoJunli
(School ofArts,Xiamen University,Xiamen,Fujian 361005)

I206

A

1674-1102(2010)02-0068-04

2009-12-27

曹軍黎（1986-），女，安徽池州人，廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系2008級碩士研究生，主要從事唐宋詞研究。