劉 耀 輝

(重慶師范大學 歷史與社會學院,重慶 400047)

柯勒律治眼中的知識階層

劉 耀 輝

(重慶師范大學 歷史與社會學院,重慶 400047)

柯勒律治是19世紀英國保守主義的代表人物,同時也是一位社會批評家。他對知識階層的構(gòu)成及責任的論述,尤其能夠體現(xiàn)出他對注重物質(zhì)進步之英國社會的批評和對文化衰微狀況的憂慮。

柯勒律治;知識階層;文化

柯勒律治是個多面的哲人,他興趣廣泛,成就卓著,并且影響深遠。作為詩人和文藝批評家,他與華茲華斯合著的《抒情歌謠集》被視為英國浪漫主義運動開始的標志,而他的《文學傳記》甚至被視為現(xiàn)代文藝批評的《圣經(jīng)》。[1](5)作為哲學家,他是最早意識到德國形而上學重要性的英國人;[2](160)自由主義的經(jīng)典闡釋者J.S.穆勒認為,柯勒律治和邊沁是他們那一時代最具啟發(fā)性的兩個人;[3](132)教育家托馬斯·阿諾德對柯勒律治也有很高的評價,認為當時英國無人可與其相提并論。[1](9-10)

柯勒律治的思想經(jīng)歷了從激進到保守的轉(zhuǎn)變。他早年在政治、宗教領(lǐng)域比較激進,與激進派人士過往甚密,但跟他們又有著明顯的區(qū)別,因為“他不僅僅是一名激進分子,同時也是激進主義的批評者”[4](510)。1798年之后,柯勒律治的思想愈益保守,最終成為19世紀英國保守主義的代表人物。雖然存在著思想的這種轉(zhuǎn)變,但柯勒律治始終關(guān)注人的存在狀況和社會的文化健康,他對工業(yè)革命時期英國社會文化衰微的狀況感到擔憂。為了抵制功利主義、古典政治經(jīng)濟學以及由此而導(dǎo)致的過度的商業(yè)精神對文化的腐蝕,柯勒律治主張建立一個由各派別的有識之士構(gòu)成的知識階層(c lerisy),由其擔負起維護、增加和傳播文化的重任?？吕章芍螌χR階層的闡述,充分體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷和對精神價值的捍衛(wèi),體現(xiàn)了他對社會的文化健康的關(guān)注。

一

柯勒律治對知識階層的論述,主要體現(xiàn)在《論教會與國家的體制》(1829)一書中。在該著作中,他從理念上分析了教會和國家的體制。就狹義的國家體制(constitution of state)而言,柯勒律治認為,在所有文明人的國家中,都存在兩種主要的對應(yīng)力量:一種為了持久性而運作,它與地產(chǎn)利益是一致的,并且由貴族和小地主(Frank lins)構(gòu)成;另一種為了進步而運作,它等同于商業(yè)利益,由商人、制造者階層(the m anufac turing)、職業(yè)人員(the p rofessional)以及分配者階層(the distributive)構(gòu)成。這兩種力量在政治領(lǐng)域相互制衡,它們反過來又受到知識階層的制約。

柯勒律治將Nation界定為廣義上的國家,它包括狹義的國家(民族國家)和知識階層。在狹義的國家中,持久性力量和進步性力量之間的平衡是一個主題;在廣義的國家中,民族國家與知識階層的相互制約是至關(guān)重要的?！墩摻虝c國家的體制》中的論據(jù)意在證明,知識階層是國家必不可少的組成部分,是國家的一股平衡力量。

柯勒律治聲稱,知識階層是國家的一個本質(zhì)特征,它構(gòu)成“王國第三個尤為值得尊敬的階層”,并制衡著另外兩個階層。國家的恒久性存在于第一個階層當中,第二個階層為國家提供了進步和個人自由,而國家的凝聚力和統(tǒng)一體現(xiàn)在國王身上。第三階層所感興趣的是前兩個階層存在的必要前提條件和基礎(chǔ),其責任是“保護和改善那種文明,缺乏它,國家既不會持久,也不會進步”。[5](44)他認為,得到正確控制的文明是以“教養(yǎng)(cu ltivation)以及我們?nèi)祟愃赜械哪切┢焚|(zhì)和能力的和諧發(fā)展”為基礎(chǔ)的。柯勒律治的研究者約翰·柯爾默指出,在柯勒律治的社會批評思想中,最有價值和最有影響力的要素有兩個,其中之一就是個人的各種能力和諧發(fā)展這一理想。[6](23)由此可見,柯勒律治并不滿意于工業(yè)革命所帶來的物質(zhì)進步,他所注重的是人的存在狀態(tài)和社會文化的健康狀況。

國家的知識階層就其基本的、最初的意義而言,由所有派別的有識之士構(gòu)成,即由“法學、醫(yī)學、心理學、音樂、軍用和民用建筑學以及各種自然科學……簡而言之,由所有所謂的人文學科和自然科學的圣哲與教授組成。這些學科以及對神學的擁有和應(yīng)用就構(gòu)成一個國家的文明”[5](46),而神學事實上居于這些學科的首位。神學何以具有這種優(yōu)先性?首先,神學是教化人類之知識的來源和主體,它賦予其他學科統(tǒng)一性和生命之液,只有有了這些東西,它們才可能被認為共同構(gòu)成了知識的生命之樹,它是文化思想的“基礎(chǔ)知識,第一知識(p rim a scientia)”;其次,“神學的名下包含了國民教育的所有主要的幫助、手段以及資料”;第三,“構(gòu)成我們公民義務(wù)和宗教義務(wù)之共同基礎(chǔ)的那些基本真理屬于神學”,這些真理對于我們正確的世俗關(guān)懷和理性信仰而言都是不可或缺的。只有通過這些真理的傳播及哲學(它是神學的基礎(chǔ))的指引,共同體及其統(tǒng)治者才可能充分理解或正確評價文化和文明之間的永恒區(qū)別(distinction)或偶爾的對立(con trast),才有可能理解最有價值的歷史教訓(xùn):一個民族的文雅程度是無限制的,但是很容易變得文明過頭(over-civilized)。[5](47-48)

在柯勒律治看來,隨著商業(yè)的繁盛以及商業(yè)階層的發(fā)展和擴大,必定有一部分人脫離Nationalty(即知識階層所擁有的財產(chǎn))和國家牧師(national c lergy),成為國教牧師(established c lergy)與市民之間的中間者——職業(yè)階級。構(gòu)成職業(yè)階級的,也是那些對文明而言必不可少的知識(如法學和醫(yī)學等)的研究者和擁有者,他們通過向公眾出售知識產(chǎn)品和服務(wù)來換取收入,就好像其他市民通過出售物質(zhì)產(chǎn)品和技藝獲得收入一樣。由此可見,在柯勒律治看來,知識階層的成員是不能進入文化市場的,是不能謀一己私利的,否則他們就會喪失這種成員身份,淪為職業(yè)階層。

在《論教會與國家的體制》中,柯勒律治用civilization指物質(zhì)上的進步或物質(zhì)財富,cu ltivation則指文化健康或精神財富。在他看來,當時物質(zhì)上的繁榮帶來的是精神上的頹廢與道德感的失落,為了拯救文明,必須有一個只注重文化保存和傳播的階層——即所謂的知識階層?？吕章芍螌@一階層的結(jié)構(gòu)和責任做了論述:“某一小部分的人是人文學科(hum anities)的來源,他們培育和擴大已有的知識,守護著自然科學和道德科學的利益,同時他們也是構(gòu)成或即將構(gòu)成這一階層的其他眾多階級的指導(dǎo)者。后面這些人數(shù)眾多的階級被分配到全國各處,從而使王國的每一個角落都有一個常駐的引導(dǎo)者、守護者和指導(dǎo)者。”這個階層的目標和最終的目的在于:首先,維持和衛(wèi)護豐富的、珍貴的往昔文明,并由此將現(xiàn)在與過去聯(lián)系起來;其次,完善和充實這一文明,由此將現(xiàn)在與未來聯(lián)系在一起;第三,尤其是在整個共同體及向本國人(有資格享受它的法律和權(quán)利)傳播一定數(shù)量和質(zhì)量的知識,這類知識對于理解這些權(quán)利及履行相應(yīng)的義務(wù)而言是必不可少的。最后,是確保本國與鄰國在一般性文明方面平分秋色(如果不是優(yōu)越于對方的話)?？傊?“知識階層的目標就是確保和增進那一文明,缺少它,則民族既不可能長久,也不可能進步”。[5](43-44)

知識階層通過維持文化的連續(xù)性,以及在國家成員中傳播他們的個人權(quán)利和義務(wù)來為國家服務(wù)?？吕章芍握J為知識階層的“終極事業(yè)”可以做如下表述:“將國家的人民教導(dǎo)和訓(xùn)練成為順從的、有用的、可以組織起來的臣民、公民和愛國者,為了國家的利益而活著,為了保衛(wèi)國家而準備犧牲自己的生命?！盵5](54)

二

知識階層的持續(xù)存在需要有它自己的財產(chǎn),柯勒律治從歷史的維度對此進行了闡述:“對所有原始民族而言,以下情況是相同的:在占領(lǐng)了一個新的國家并且在武士和家長當中將土地分割成可繼承財產(chǎn)的時候,國家自身應(yīng)當保留一份?！盵5](35)柯勒律治將所有可繼承性財產(chǎn)稱之為Prop riety(也就是說,所有形式的個人財產(chǎn)都是Prop riety的組成部分),將國家所保留的財產(chǎn)稱為nationalty,后者被賦予原始的知識階層。此后,它就以十一稅的形式保留下來。在柯勒律治看來,希伯來人為利未人提供的十一稅就屬于nationalty。

柯勒律治認為將財產(chǎn)分為p rop riety和nationalty的做法是必要的。個人財產(chǎn)為其所有者控制,因而所有者總是有可能忽視其責任或誤用其財產(chǎn)權(quán)。nationalty的保存是為了民族的(而不是個人的)目的。知識階層對nationalty的控制被證明是正當?shù)?因為它有助于維持一個有教養(yǎng)的、指導(dǎo)性的精英階層(即知識階層)的存在,他們不受社會和政治精英的約束,因此能夠培育智性的和宗教的價值(這是抵制商業(yè)精神之影響所必需的),并鼓勵對民族目的的追求。知識階層體現(xiàn)著那些抵制商業(yè)精神的價值,并且啟蒙公眾,使他們免遭商業(yè)精神的誘惑。

知識階層的財產(chǎn)有著明確的用途。柯勒律治在討論亨利八世對教會財產(chǎn)的濫用中,對此做了清晰的闡釋。nationalty被用來培育人的理性能力,以便使這些能力與理解能力結(jié)合起來,從而創(chuàng)造自由的公民?？吕章芍螌χR階層的目的進行了概括:“知識階層的適當目標和目的是自由的文明?！倍_到這一目的,就要求對nationalty作出合理的利用和分配。這一財產(chǎn)的用途,首先是大學和著名的自由主義學院;其次是每一個教區(qū)的一名牧師;再次是每一個教區(qū)的一名教師,只要其勤勉努力、忠于職守,在適當?shù)臅r候就應(yīng)該繼承牧師職位,他們都是知識階層的成員和使者(m inisters),為了相同的目標而奮斗,在各自手段的選擇和努力的方向上,受到同一個目標的決定:即生產(chǎn)和再生產(chǎn)、維持、延續(xù)以及完善對民族文明而言必不可少的資源和條件。[5](52-54)

柯勒律治指出,作為nationalty的托管人及其進入這一階層并享用它的最基本的、必不可少的前提條件是:國家牧師及其成員應(yīng)當是國家的公民,他們是王國忠心的臣民,除了國王之外,不承認任何其他俗世的君王或現(xiàn)實的領(lǐng)袖,也不受其影響。此外,與外國的、超民族的首腦聯(lián)系在一起的強制性獨身生活也會使一個階級或個人絕對地喪失這種資格。天主教牧師不得享用為知識階層留出的國家財富,這是天主教解放令的一個必不可少的安全措施。有兩件事情使他們喪失了資格:首先是他們忠誠于一個外國權(quán)威,其次是那一權(quán)威強加于他們身上的禁欲誓約。

Nationalty還可以用于國教牧師之外。在柯勒律治看來,土地階級能夠確保連續(xù)性和穩(wěn)定性,但是傾向于政治絕對主義,如果他們的力量沒有受到其他流通型財產(chǎn)制約的話。nationalty無疑就是這種制約型財產(chǎn)之一,因此農(nóng)民怨恨十一稅(用來維持教會財產(chǎn))是愚蠢的,因為“教會的收入多多少少是每一個家庭(它可能有一個為了神職而接受教育的成員,或者可能會有一個與牧師結(jié)婚的女兒)的回復(fù)性財產(chǎn)(reversionary p roperty)……事實上,本質(zhì)而言,它是惟一流通型地產(chǎn)”[5](76)。這樣一來,窮人家的孩子就可以躋身于知識階層之列,nationalty為最卑賤的家庭保持了希望?？吕章芍螌⒅R階層及中產(chǎn)階級的財產(chǎn)形式看成是社會穩(wěn)定和健康的必要因素,因為它們通過為下層提供社會改善的可能性而提出了一種必需的安全閥。

柯勒律治還論述了知識階層與基督教和基督教會的關(guān)系。雖然知識階層很可能包含一種基督教,但它不得與基督教會相混淆。知識階層不受“神學信條”的束縛,它們是“人類法的產(chǎn)物”,是國家的組成部分,并且與體制的其他組成部分一樣,擁有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)?；浇碳捌浣虝⒎侵R階層的必然組成部分,即使沒有基督教會,知識階層也可能存在(而且也的確先于教會而存在),希伯來人中利未人教會以及凱爾特人中督伊德教的祭司(D ruidical)就是證明。[5](194)柯勒律治聲稱:“就與知識階層的關(guān)系而言,基督教或基督教會是神圣的偶發(fā)事件(a blessed accident)、天佑的恩惠、上帝的恩澤、強有力的和忠心的朋友、另一個國家的使者和臣民?！盵5](55)他指出,文化與宗教之間的聯(lián)系不但在中世紀是有效的,而且在所有時代都有效,因為一切基本的真理(它們是我們的公民和宗教義務(wù)的共同基礎(chǔ))都屬于神學。

正是基于上述觀點,柯勒律治才將神學和神學家置于知識階層的頂端。毫無疑問,知識階層包含了牧師,牧師和知識階層其他成員共同努力,“維持、延續(xù)和完善民族文明的各種必需的資源和條件”[5](53),他們的功能是互補的?？吕章芍温暦Q:“兩種明顯有差別的職能并不必然意味著或需要兩種不同的工作人員。不僅如此,一方的完善可能需要二者在一個人身上統(tǒng)一起來?！钡矠樗鼈兎蛛x的前景所困擾,因為如此一來,知識階層就會降低到一個宗派的位置。

三

知識分子的社會角色問題一直是一個頗有爭議的話題?？吕章芍蔚闹R階層是關(guān)于知識分子的一般性理論,是理想化的論述。事實上,他一再提醒讀者注意,他所談?wù)摰氖恰爸R階層的理念,把它當作惟一可靠的標準,可以據(jù)此對事物的現(xiàn)存狀態(tài)做出判斷;因為當我們對一種制度的終極目的有了充分的、清楚的了解之后,就相對比較容易確定在哪些方面這一目的已經(jīng)獲得……在哪些方面這一目的受到國家中的錯誤、弊病和疾病的阻撓,在哪些方面現(xiàn)存的制度依然適合最初的目的,并且繼續(xù)是獲取必不可少的或最重要的目的之方式,對這種方式而言,我們還沒有找到合適的替代物”[5](56-57)。

柯勒律治意識到,王國中所有的才智之士認定知識階層為許多派別、教會或團體之一,區(qū)別在于它的牧師受到資助以及它支持立法機關(guān)(也就是當時國會兩院中的多數(shù))。知識階層因此而降低為一種宗教,成為國會決斷的奴仆。由此所導(dǎo)致的后果就是:首先,國民教育與其他宗教最終分離,尤其是迅速地、決定性地脫離國家牧師(national c lergy)的監(jiān)督,因此也就成為“指令(instruction)的同義詞”,從而,知識的目的就是賦予一個人“任意妄為(為了獲得他想要的東西)的能力”。由于所有這些知識“來自感覺”,因此所有的科目將從經(jīng)驗上加以傳授。通過與宗教分離,教育變得具體化,以物為中心,強調(diào)人對物的控制和理解,社會也就成了追求物質(zhì)需求的人的集合。政府的教育體制也就傾向于滿足各種需要。這種情況當然會限制非功利主義的研究,從而有效地使學術(shù)自由(即發(fā)現(xiàn)、抬高以及豐富我們?nèi)诵缘淖杂?成為無用的標語。其次,窮人“脫離教會的訓(xùn)練”,人民的教育與教會牧師分離。由于濟貧法與教會的分離,以及宗教改革以來教會與宮廷、國家的歷史聯(lián)系,教會允許“大眾的心靈從它那里被盜走”,同時它也不能影響大多數(shù)人。再次,理念這一詞處于衰退狀態(tài)。1660年王政復(fù)辟之前,柯勒律治的英雄們能夠就“意志、上帝以及自由的理念”、美的理念、國家及國家與個人之關(guān)系的理念進行演說。隨之,這些偉大的、柏拉圖式的理念被洛克及其追隨者的哲學物質(zhì)化了。在這種哲學中,正如物支配著普通人的生命一樣,事實也支配著知識分子的生命,從而,理念作為真正的、自我存在的力量消失了。其結(jié)果,事實在國家生活中取代了理念或原則的位置;國家政策變成了物質(zhì)性便利的問題,而不是去指導(dǎo)國家,以使我們的政治世界反映我們的人性。這樣一來,“真正的歷史感、一個民族的不朽生命——通過信念、自由、紋章學(heraldry)以及祖先的聲譽而代代相因——(正在失去活力)被財富迷信和報紙的聲望所取代”[5](67)。

在柯勒律治看來,現(xiàn)代國家更嚴重的疾病在于第三階層未能制約其他兩個階層,沒有為任何善的生活提供前提條件。知識階層并沒有履行它應(yīng)盡的責任,它受到許多自私的旋渦和深淵的威脅,正在“墮落為政府薪俸的領(lǐng)取者”。柯勒律治目睹了知識階層的所有功能——教育、救濟窮人以及照顧老弱病殘——的世俗化和轉(zhuǎn)移到福利國家手中。因此之故,柯勒律治“希望通過以知識階層應(yīng)當履行的各種理想(它們與它事實上的行為方式對立)來對之加以描述,以便在知識階層中激發(fā)自我批評”[7](93)。

知識階層是柯勒律治成熟的政治理論中的一個核心概念,對這一概念的闡釋,充分體現(xiàn)了柯勒律治對一個崇尚物質(zhì)進步但漠視文化的社會和時代的批評。毫無疑問,這種批評正是柯勒律治保守主義思想的價值所在,同時也使他成為19世紀英國社會批評的先驅(qū)。

[1] Christopher Turk.Coleridge and M ill:A Study of Influence[M].A ldershot:Avebury,1988.

[2] A lfred Cobban.Edm und Burke and the Revoltagainst the Eigh teen th Cen tury:A Study of the Po litica l and Socia l Thinking ofBurke,W ordsw orth,Co leridge and Sou they[M].London:A llen and Unw in,1960.

[3] Jerem y Bentham and J.S.M ill.U tilitarianism and O ther Essays[C],editedw ith an introduction byA lan Ryan,Harmondsworth:Penguin Books,1987.

[4] LeonardW.Deen.Co leridge and the Rad ica lism ofReligiousD issen t[J].Journalof English and Germ anic Philo logy,61 (1962).

[5] Co leridge.On the Constitu tion of the Church and Sta te[M].edited by John Co lm er,London:Routledge&Kegan Paul,1976.

[6] John Co lm er.Co leridge to Catch-22:Im ages ofSociety[M].London:M acm illan,1978.

[7] PeterA llen.S.T.Co leridge’s Church and Sta te and the Idea ofAn In tellectua l Establishm ent[J].Journalof the H istory of Ideas,46(1985).

B5

A

1673-0429(2010)04-0048-05

2010—06—08

劉耀輝,男,湖南邵陽人,歷史學博士,重慶師范大學歷史與社會學院副教授,主要從事西方近現(xiàn)代思想文化史研究。