李紅瓊，黃正泉

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410128）

端午節(jié)俗文化研究回顧與展望
——兼論湖南的研究成就與缺陷

李紅瓊，黃正泉

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410128）

端午節(jié)是中華各地最主要的傳統(tǒng)歲時節(jié)日之一，對端午節(jié)俗歷史性的考察由來已久。其成果多從社會學(xué)、民俗學(xué)及政治學(xué)功用出發(fā)，注重民俗事象的緣起與變遷，為今天的端午節(jié)俗文化生產(chǎn)力研究提供了充分的前提條件。對其經(jīng)濟意義的研究依然處于起步階段。文化生產(chǎn)力理論與端午節(jié)俗文化研究之間的結(jié)合，是新的時代背景下的必然要求和必要嘗試。

端午節(jié)；文化生產(chǎn)力；節(jié)俗文化；民俗文化產(chǎn)業(yè)

2006年，端午源頭、龍舟故里——湖南汨羅申報“汨羅江畔端午習(xí)俗”為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功。汨羅一直被公認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的發(fā)祥地之一，端午節(jié)俗文化成為湖湘文化的品牌之一。早在 2005年，韓國江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，就引起了國人對保護節(jié)俗文化遺產(chǎn)的重視。加上近些年假日經(jīng)濟在國家經(jīng)濟發(fā)展中的作用，2008年端午節(jié)被確定為法定假日，端午節(jié)俗文化生產(chǎn)力的研究與開發(fā)有了更廣闊的發(fā)展?jié)摿εc空間。

一、端午節(jié)俗文化的研究動態(tài)

端午節(jié)是中華各地最主要的傳統(tǒng)歲時節(jié)日之一，其節(jié)俗文化內(nèi)容豐富，對端午節(jié)俗歷史性的考察，由來已久[1-3]。其成果多從社會學(xué)、民俗學(xué)及政治學(xué)功用出發(fā)，注重民俗事象的緣起與變遷，這些累積為今天的端午節(jié)俗文化生產(chǎn)力研究與開發(fā)提供了充分的前提條件。

(一)端午節(jié)俗文化的社會學(xué)、政治學(xué)表達

自魏晉以后，眾多古代文獻對端午節(jié)俗進行各種記錄與描述，為后續(xù)研究留下了寶貴信息和資料。其中，《古今圖書集成·歲功典》所引《武陵競渡略》一文，詳細(xì)記載端午風(fēng)俗和龍舟造法，堪稱研究端午歲時文化最為詳盡的歷史文本資料。

近代以來，眾多學(xué)者在當(dāng)時社會流行的“革命”語境影響下，主張改變以往政治家與教育家看問題的眼光，轉(zhuǎn)而將注意力投向民眾生活，到民間去發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的新出路。他們積極搜集民間歌謠、故事與傳說，進行各種民俗的采錄與編輯整理工作，形成大量早期民俗學(xué)成果，其中主要有胡樸安的《中華全國風(fēng)俗志》和尚秉和的《歷代社會風(fēng)俗事物考》，它們都曾涉及端午歲時的內(nèi)容。這一時期，專門研究端午節(jié)俗文化的學(xué)者中，最著名的應(yīng)該是聞一多(聞一多.端午考[C]//聞一多全集.北京：三聯(lián)書店；聞一多.端午的歷史教育[C]//聞一多全集：(五)武漢：湖北人民出版社，1993：10-14)、江紹原[4]和黃石[5]等人。他們開始注意到官方節(jié)日與民間傳統(tǒng)之間的二元結(jié)構(gòu)的差異與沖突，著重考察與還原端午節(jié)俗文化的民間生活意義，認(rèn)為端午節(jié)淵源于民間的祭神、祈福與送災(zāi)，是一種民間生活祭典，而非官方的政治祭典，從而對追悼屈原之死的政治學(xué)傳統(tǒng)功能提出異議。這一論點也得到現(xiàn)代臺灣學(xué)者凌純聲[6]的進一步支持。

現(xiàn)代學(xué)者繼承近代研究傳統(tǒng)，繼續(xù)關(guān)注端午節(jié)俗文化的二元結(jié)構(gòu)話題。其中，關(guān)于端午節(jié)俗與屈原的關(guān)聯(lián)性以及由此帶來的政治文化意義依然是一個熱門的話題。圍繞這一話題，端午節(jié)俗文化的研究也主要集中于屈原與龍舟方面[7]。但也有很多學(xué)者在繼續(xù)強調(diào)端午節(jié)俗文化的民間生活功能的同時，開始趨向?qū)ζ浣?jīng)濟、娛樂與衛(wèi)生等多元功能的綜合分析。烏丙安先生就認(rèn)為端午節(jié)如果只是一個紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日，未免過分強調(diào)了特定地方的紀(jì)念性內(nèi)容，夸大了利用其政治性的功利目的，這從整體上沖淡并損害了一個全民共享的祝福祝壽、期盼吉祥的美好節(jié)日，應(yīng)當(dāng)搶救并保護端午節(jié)原汁原味的文化形態(tài)[8]。另外李瑞岐、楊培春等主編的《中國龍舟文化研究》[9]和日本學(xué)者直江廣治的《祭典與年節(jié)活動》[10]，就認(rèn)為競渡是防澇抗旱的生產(chǎn)禮儀。同時，因現(xiàn)代文化人類學(xué)的各種不同流派影響，端午民俗文化研究開始趨向?qū)?jié)俗文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析。如李亦園關(guān)于屈原與端午習(xí)俗的結(jié)合研究[11]，以及美國民俗學(xué)家理查德·道森對兩湖地區(qū)龍船節(jié)的考察[12]。蕭放則在通過對明清端午節(jié)俗變化的研究，強調(diào)北方端午主要是辟邪和游賞，南方端午主要是避瘟與競渡，但不管南方北方，端午的信仰心理都趨于弱化，娛樂功能在持續(xù)增強[13]。中國幅員遼闊，由于各地自然環(huán)境和人文環(huán)境的差異，多多少少地都會呈現(xiàn)出自身的端午特色，個案的研究可以說舉不勝舉。另外，學(xué)者們也從民俗學(xué)、社會學(xué)出發(fā)，對端午節(jié)俗的各個側(cè)面進行清理，其中尤其是對端午食俗及驅(qū)邪避毒之俗給予了特別關(guān)注[14]。

世紀(jì)交替之際，尤其是2004年韓國的江陵端午祭申遺事件的發(fā)生，使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念不斷加強，在各地不斷興起的申遺浪潮中，湖南、湖北、浙江等省也就端午習(xí)俗展開申遺工作，端午節(jié)俗文化研究者也隨之展開一系列的整理與研究工作，并圍繞端午節(jié)俗文化議題，召開了多次專題研討會，如2004年北京民俗博物館的端午民俗研討會、2006年廈門的“海峽兩岸端午文化學(xué)術(shù)研討會”、2008年湖南汨羅的端午文化論壇等，專家、學(xué)者們就端午節(jié)俗文化的源頭、變遷以及端午習(xí)俗的文化意蘊、現(xiàn)代價值及其開發(fā)保護等問題進行討論。他們認(rèn)為端午習(xí)俗具有文化創(chuàng)造和文化積累的意蘊，發(fā)揚端午文化，保留端午習(xí)俗，有利于讓世界人民了解和理解中國文化，有利于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的溝通與互補。此時的學(xué)者們開始改變過去的二元對立觀念，他們雖依然強調(diào)端午節(jié)的社會凝聚力作用[15]，強調(diào)對端午節(jié)俗文化的心理與精神分析，但也力圖趨向?qū)⒍宋绻?jié)俗文化的個人生命關(guān)懷與家國情懷融為一體[16]，在開始關(guān)注端午節(jié)俗文化的經(jīng)濟意義[17]的同時，也形成一定的文化保護意識[8]。另外，因為當(dāng)前社會各界普遍地對傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)歲時節(jié)日也開始獲得人們空前的關(guān)注，端午節(jié)俗文化事象也從專業(yè)的學(xué)術(shù)探討延伸到休閑類報紙、雜志等大眾刊物中，以節(jié)日事象和民謠、傳說為主要內(nèi)容的普及類讀物也屢見不鮮(彭國梁.我們的端午.長沙：岳麓書社，2004；孫正國.端午節(jié).北京：中國社會出版社，2006；馮驥才.我們的節(jié)日·端午.銀川：寧夏人民出版社，2008；陳連山.話說端午.上海：上海古籍出版社，2008；等等)。

(二)端午節(jié)俗文化經(jīng)濟視角的研究

現(xiàn)代社會，因為經(jīng)濟的發(fā)展以及民眾地位的提升，端午節(jié)俗文化中的經(jīng)濟性與生活性表達日趨濃厚。這影響到端午節(jié)俗文化的研究，也出現(xiàn)這一發(fā)展趨向。在節(jié)日民俗的經(jīng)濟價值的開發(fā)中，端午節(jié)一直占據(jù)重要地位。這反映在國內(nèi)各地對端午申遺問題的熱衷和重視，也直接導(dǎo)致端午節(jié)在2008年成為國家法定假日，成為假日經(jīng)濟的一部分。所以，圍繞其經(jīng)濟意義，關(guān)于端午節(jié)俗文化的研究，也形成了一定的研究成果。

假日經(jīng)濟中的商機已成為全世界的共識，目前假日經(jīng)濟正方興未艾[18]。假日經(jīng)濟不僅是一個物質(zhì)消費過程，也是民族文化再生產(chǎn)過程。與假日經(jīng)濟相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可稱之為“民俗文化產(chǎn)業(yè)”。目前，民俗文化產(chǎn)業(yè)重點考慮的是，如何將假日經(jīng)濟中的經(jīng)濟消費活動有機地融入潛藏的民俗文化消費中，使歡度假日的人們能夠從自身的經(jīng)濟消費活動中明顯感受到民俗文化的消費。就目前的民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)狀況看，重復(fù)性、復(fù)制性、表演性項目多，品牌性、標(biāo)志性產(chǎn)品少。要改變這種局面，集合專門人才加強對民俗文化、民俗生產(chǎn)的研究、總結(jié)，甚至成立相關(guān)機構(gòu)，是十分必要的。因此，民俗文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與利用，最重要的工作也許是對民俗文化產(chǎn)業(yè)的文化總量進行精煉式提純，將全國性的、地域性的、區(qū)域性的民俗文化要素進行研究、歸納，從而獲得對民俗文化產(chǎn)業(yè)進行開發(fā)的理性思維框架，并在這種理性框架的范圍內(nèi)進行民俗文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)[19]。

端午民俗文化產(chǎn)業(yè)也是如此。端午節(jié)俗文化雖依然不同程度地延續(xù)著，但今天，年輕人知道的端午節(jié)的原生狀態(tài)已經(jīng)越來越少了。當(dāng)前的端午節(jié)慶活動已浸染了濃厚的現(xiàn)代文化色彩，在一些地區(qū)也卷入了“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，創(chuàng)造環(huán)境，繁榮經(jīng)濟”的熱潮，明顯地反映出現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的功利內(nèi)容和商業(yè)價值，這可能造成其無形的文化價值被忽略和掩蓋。端午節(jié)俗文化能否在現(xiàn)代文化語境中得以延續(xù)和發(fā)展而不被異化，這取決于多種因素，必須綜合研究[20]。而韓國端午申遺的成功似乎顯示，我國的端午節(jié)俗文化研究與保護工作更為急迫。

端午節(jié)蘊涵著可為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的豐富的文化資源，但端午節(jié)不是單純?yōu)榻?jīng)濟生活而存在的。端午節(jié)俗文化完全可以在新的現(xiàn)代生活方式和語境中，利用現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟技術(shù)手段，獲得更大的適應(yīng)力和感召力，謀求新的生命活力和舞臺[21]?？傮w來說，文化與經(jīng)濟的結(jié)合，不僅作為經(jīng)濟發(fā)展的途徑，更是民俗文化繁榮的手段，這一點在學(xué)界、政界，也在商界達成了一致意見，在文化資源的價值再發(fā)現(xiàn)方面也似乎也正形成一種力量的合流，政界開始加強政策支持、資金扶助和媒體宣傳；學(xué)界則在民俗學(xué)普查和整理中，以文本史料的新發(fā)現(xiàn)、新梳理、新總結(jié)為基礎(chǔ)，開始走向社會，結(jié)合文物發(fā)掘、田野調(diào)查、文化遺產(chǎn)保護開發(fā)等實感性文化資源，整合精神、制度、器物等諸文化層面，去發(fā)現(xiàn)和梳理更多、更新的文化資源價值[22]；商界也公開倡導(dǎo)學(xué)商聯(lián)營的文化創(chuàng)意，申明其有志于“為文化在當(dāng)今資本時代找到價值體現(xiàn)，挖掘中國文化的產(chǎn)業(yè)價值”[23]。這種呼吁和建議，學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界目前正在行動中，但其真正的進展還有待時日。

二、端午節(jié)俗文化研究展望——文化生產(chǎn)力的理論考察①

文化的創(chuàng)造性是人類進步的源泉，現(xiàn)代社會一切經(jīng)濟領(lǐng)域無不滲透著文化因素，文化生產(chǎn)力成為當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展的主題形態(tài)。文化生產(chǎn)力的發(fā)展已成為21世紀(jì)核心的話題之一。尤其是黨的十六屆四中全會明確提出“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”這一方向和任務(wù)以來，文化生產(chǎn)力更引起眾多學(xué)者關(guān)注，成為研究熱點。

聯(lián)系廣義文化和狹義文化范疇，我們對文化生產(chǎn)力的理解，也形成廣義與狹義之分。從狹義上講，文化生產(chǎn)力僅僅只是指精神產(chǎn)品，主要是觀念形態(tài)的能力。這主要是承接馬克思、恩格斯的觀點，將體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的智慧、知識、科學(xué)、思維等等，稱為“精神生產(chǎn)力”、“智慧生產(chǎn)力”或“知識形式的生產(chǎn)力”，將其與種種“物化生產(chǎn)力”相對應(yīng)[24]，認(rèn)為文化生產(chǎn)力不是直接生產(chǎn)力，而是知識要素凝結(jié)而成的潛在生產(chǎn)力，它是與現(xiàn)實生產(chǎn)力相區(qū)別的一種生產(chǎn)力狀態(tài)，其內(nèi)涵包括能夠作用于生產(chǎn)力并推動生產(chǎn)力向前發(fā)展的文化要素，如哲學(xué)、教育、科技，以及潛藏于人類群體生活方式之下的共同觀念和系統(tǒng)，即文化的核心特質(zhì)[25]。它是創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品及提供文化服務(wù)的能力[26]，是生產(chǎn)滿足人們精神需求的文化產(chǎn)品的水平和力量[27]，是文化促進人的全面發(fā)展的能力，促進社會經(jīng)濟、政治協(xié)調(diào)發(fā)展的能力[28]。從廣義上講，文化生產(chǎn)力包括人類的歷史成果(包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化產(chǎn)品在內(nèi))的全部能力。著名學(xué)者金元浦就強調(diào)文化不僅僅作為物質(zhì)生產(chǎn)力的滲透要素，而是作為一種產(chǎn)業(yè)(一種經(jīng)濟形式)而存在[29]，認(rèn)為不能把文化生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力簡單相等同，文化生產(chǎn)力也是一種物質(zhì)生產(chǎn)力，它具有一切生產(chǎn)力所共有的物質(zhì)特性[30]。

可以說，文化本身就是一種生產(chǎn)力形式。文化生產(chǎn)力不但指生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能力，而且還指提供文化服務(wù)的能力，以及文化資源在非精神領(lǐng)域或非文化產(chǎn)品中的作用。這種文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分，依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)力的一般論述，文化生產(chǎn)力應(yīng)該包含：文化生產(chǎn)主體——人，生產(chǎn)主體以其對象化的獨特方式，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程；文化生產(chǎn)對象——文化資源；文化生產(chǎn)中介——文化體制、文化創(chuàng)意、文化消費等；文化生產(chǎn)成果——文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品等等各種要素共同組合而成。而文化產(chǎn)品只有通過傳媒等手段進入社會領(lǐng)域，滿足了人們的某種需求，創(chuàng)造了某種價值，才轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實形態(tài)的生產(chǎn)力。

當(dāng)前，文化生產(chǎn)力理論還未涉足節(jié)俗文化領(lǐng)域，但隨著假日經(jīng)濟的升溫，節(jié)俗文化生產(chǎn)力研究就極顯必要。由此，文化生產(chǎn)力理論與端午節(jié)俗文化研究之間的結(jié)合，有利于端午節(jié)俗文化研究及其在未來的延伸，更拓寬了眾多節(jié)俗文化的研究范圍，具有極為現(xiàn)實與深遠(yuǎn)的意義。

綜觀端午節(jié)俗的歷史探究，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于端午節(jié)俗文化研究成果眾多，其豐富多彩的節(jié)俗文化不僅為其后續(xù)研究創(chuàng)造了廣闊的研究空間與前期基礎(chǔ)，也為其后續(xù)開發(fā)提供了豐厚的文化資源。但在研究中也存在諸多不足，如節(jié)俗事象研究過分集中于龍舟競渡，對端午食俗的關(guān)注還有一定距離，對端午節(jié)俗中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系表達有些生硬，文化保護流于形式與表層化，而在相關(guān)史料的發(fā)掘中，實證性研究方法與學(xué)科交叉性研究方法也有待進一步拓展。因此，端午節(jié)俗有幾個特別值得注意的方面:1)端午節(jié)俗與農(nóng)耕生活方式相聯(lián)系，其一方面構(gòu)成現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)與源頭，作為傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的延續(xù)性需要得到保護；另一方面它也與現(xiàn)代生活方式存在重大隔閡。韓國申遺的成功經(jīng)驗就表明，必須在傳統(tǒng)文化活動中注入現(xiàn)代元素，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)的端午節(jié)俗與現(xiàn)代文化共融耦合，才能真正將傳統(tǒng)延續(xù)到將來。2)端午節(jié)俗的真正意義不僅在于家國情懷的表達，也在于個體生命的關(guān)懷。其存在與發(fā)展歷程充分表達了生存智慧的內(nèi)容，展示了文化生態(tài)的內(nèi)涵。其價值開發(fā)，也不僅存在于經(jīng)濟利益之中，也體現(xiàn)在文化體驗之中。端午節(jié)俗文化生態(tài)的價值體現(xiàn)應(yīng)該是全方位多層次，才能做到合理利用其中所蘊涵的文化資源。3）以跨學(xué)科的姿態(tài)面對端午節(jié)俗，通過跨學(xué)科的溝通，包括理論范式和思維方法的互相借鑒，對端午節(jié)俗進行整體性探究。4）把握端午節(jié)俗的空間特征，通過地區(qū)差異對比，充分揭示中國端午節(jié)俗的區(qū)域性內(nèi)涵。5）從區(qū)域社會、日常生活諸側(cè)面對端午節(jié)俗進行個案實證研究，豐富端午節(jié)俗文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)端午節(jié)俗文化的整體性。

總之，端午節(jié)俗文化資源豐富。但作為一種與農(nóng)耕生產(chǎn)方式相聯(lián)系的傳統(tǒng)歲時節(jié)日，其意義與價值在現(xiàn)代社會正發(fā)生巨大變化，有些正在逐漸被年輕的人們所遺忘。因此，在新的社會歷史條件下，亟需對這一傳統(tǒng)節(jié)俗文化加強研究與保護工作。從文化生產(chǎn)力角度入手探討端午節(jié)俗文化，就是在這一時代背景下的必然也是必要的嘗試。

三、湖南端午節(jié)俗文化研究成就與缺陷

區(qū)域性民俗研究對民俗學(xué)而言，意義極其重大。但20 世紀(jì)上半期，中國民俗學(xué)尚無顯著的區(qū)域研究成果，80 年代以后，區(qū)域性民俗研究成果才相繼問世。其中，中南地區(qū)民俗學(xué)以南楚沅湘民俗為對象，形成以華東師大和武漢大學(xué)為主的民間文藝學(xué)、比較故事學(xué)流派和以湖南師大等為主的南楚民俗學(xué)派。

(一)湖南端午節(jié)俗文化研究的基礎(chǔ)

端午節(jié)在起源上雖有種種傳說，但通常其與屈原之間的聯(lián)系更為一般人所了解。根據(jù)考證，端午節(jié)地位的上升確實與屈原有著莫大的關(guān)系[31]。兩千多年來，荊楚之地的人們每逢端午節(jié)，都要吃粽子、劃龍舟、掛菖蒲，用傳統(tǒng)方式來紀(jì)念屈原。其習(xí)俗和文化場景自漢以來就有零散的文字記載，如顏延之的《祭屈原文》[32]、吳均的《續(xù)齊諧記》及稍后宗懔的《荊楚歲時記》[33]、《隋書·地理志》中均詳細(xì)進行了相關(guān)描述。同時也記載于岳陽等地的地方志中，如《岳陽風(fēng)土記》[34]、《瀟湘說古》②、《洞庭湖》[35]、《漁街志》[36]等。還可見于一些相關(guān)研究著述中，如何培金《中國龍舟文化》[37]、屈純久《南湖之光》[38]等等。但這些關(guān)于端午節(jié)俗文化的記載僅只限于節(jié)日習(xí)俗活動內(nèi)容的一般性描述，缺乏理論深度，不大能滿足人們真正科學(xué)認(rèn)知的需要，難以為端午節(jié)俗文化建設(shè)提供理論依據(jù)。

2006年，湖南汨羅江畔端午節(jié)習(xí)俗申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為此，岳陽市對端午節(jié)俗文化進行了大量文化普查與研究整理工作。2008年湖南汨羅端午文化論壇召開，與會專家、學(xué)者們就端午節(jié)俗文化變遷以及端午習(xí)俗的文化意蘊、現(xiàn)代價值及其開發(fā)保護等問題進行了熱烈討論。當(dāng)然，學(xué)者們在研究中依據(jù)端午節(jié)俗文化的傳統(tǒng)特色，依然著重強調(diào)端午節(jié)與屈原之間的關(guān)系，強調(diào)其政治與社會學(xué)意義[39]，這多集中于屈原精神與龍舟競渡研究(秦文兮.端午節(jié)與屈原——屈原愛國主義思想新探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報，1994(2)：33-37；李亦園.端午與屈原[J].宗教與神話論集.臺北：立緒文化有限公司，1999；孫適民.屈原、端午與龍舟文化[J].邵陽學(xué)院學(xué)報，2003(1)：79-84；譚紹兵.端午龍舟的形制與競渡規(guī)儀[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2008(1)：37-39.等等)。同時也開始主張端午節(jié)俗文化意義的多元化[21]，傾向于端午節(jié)日經(jīng)濟學(xué)價值的探求與開發(fā)，這樣，有關(guān)端午節(jié)俗文化的其他內(nèi)容也日漸增多，并使端午節(jié)俗文化也日益豐滿起來(楊樹帆.采草習(xí)俗與獻身祭神儀式[J].西南民族學(xué)院學(xué)報，1996(3)：116-121；孫永義.“端午”食粽祭屈原說源流考[J].西南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1996(3)：91-92；易煒.端午探源及其祭物考[J].漢中師范學(xué)院學(xué)報.1999(3)：43-47；曾再新.端午閑語菖蒲酒[J].藥膳食療研究，2000(3)：18；汪曾祺.端午的鴨蛋[J].教師博覽，2007(6)：51-52)。只是在當(dāng)前，隨著人們生活方式的改變，汨羅江畔端午節(jié)俗的文化內(nèi)涵日益為年輕的人們所淡忘，文化搶救和保護的責(zé)任隨之也日益沉重。在是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念增強的今天，人們開始努力于端午節(jié)俗文化意義的追溯，他們從不同角度，通過端午節(jié)俗文化意義的歷史階段性條分縷析[40-41]，以謀求其文化意義的還原與保護。其中，王利華教授更從社會生態(tài)史角度，在端午風(fēng)俗變遷中考察人類生命活動與生態(tài)環(huán)境之間極其密切的歷史關(guān)聯(lián)及其演變，其中便隱含了端午節(jié)俗文化生產(chǎn)力要素。他認(rèn)為在長期流傳的歷史過程中，因為醫(yī)療技術(shù)的提高和生活條件的改善，增強了人們應(yīng)對各種環(huán)境威脅的能力和信心，改變了人與環(huán)境之間的關(guān)系，端午風(fēng)俗文化意蘊也不斷被轉(zhuǎn)注，甚至其主題亦被更換[42]。而為了端午節(jié)俗文化的保護與開發(fā)，社會各方力量，包括網(wǎng)絡(luò)都開始致力于搜集和整理端午節(jié)俗文化相關(guān)的端午傳說、詩話、逸聞、歌謠、對聯(lián)及其他文化素材，比如紅網(wǎng)就作了相當(dāng)?shù)墓ぷ鳍邸?/p>

(二)湖南端午節(jié)俗文化研究的缺陷

端午節(jié)俗文化在洞庭湖地區(qū)，尤其在岳陽，一直是其蜚聲中外的文化品牌。因此，關(guān)于端午節(jié)俗文化的開發(fā)，也一直為岳陽市所重視。80年代以來，學(xué)者們對于端午節(jié)俗文化的經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)價值的研究也一直在持續(xù)之中(舒圣祥.讓端午真正成為“經(jīng)濟”[J].企業(yè)文化，2004(8)：150；何俊陽.環(huán)洞庭湖旅游資源整合開發(fā)研究[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2005(6)：50-52；楊麗娟.端午節(jié)文化及其旅游價值探析[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2005(4)：9-13；鄭曄、劉英杰、鄭如賜.龍舟賽事的城市經(jīng)濟效益與社會影響[J].中國體育科技，2001(增刊)：99-100；魯銀.話說資源大端午[J].當(dāng)代廣西，2007(8)：56；張勁松.端午源頭，龍舟故里[J].新湘評論，2008(6)：37-39)，而圍繞端午節(jié)俗的文化產(chǎn)業(yè)，也已奠定了一定規(guī)模(其中主要是旅游業(yè))。尤其是在汨羅江畔端午節(jié)被公示為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，汨羅市每逢端午節(jié)都在籌劃包括粽子文化節(jié)、國際龍舟邀請賽在內(nèi)的龍舟月活動，并以此為契機，造就充滿銳氣的汨羅文化勁旅，打造龍舟文化品牌，發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。他們將屈原、龍舟、粽子與美麗的汨羅江有機聯(lián)系，烘托出端午節(jié)俗文化的閃亮“名片”，營造一種大眾參與的地域節(jié)俗文化氛圍[43]。但在營造過程中，以政府為主體，以招商引資為重點，關(guān)注龍舟文化產(chǎn)業(yè)園的打造，建設(shè)國際龍舟競渡中心，搶修春秋戰(zhàn)國古存遺址，重建屈原書院，構(gòu)筑楚人風(fēng)情街，營造中國屈原博物館，開辟龍舟藝術(shù)怡情園，增設(shè)水上休閑娛樂項目平臺，與汨羅工業(yè)園、再生資源產(chǎn)業(yè)園、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園相呼應(yīng)，追求汨羅經(jīng)濟社會的新風(fēng)貌，卻忽略了端午節(jié)俗的傳統(tǒng)與生活意蘊。在圍繞龍舟文化的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，也忽視了端午節(jié)慶的主題。加上端午節(jié)本身存在的時間限制，這些都使得龍舟文化的影響也似乎再難上新的臺階。

這種狀態(tài)在很多方面都有反映。遠(yuǎn)的如湖南省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究[44]，雖提及屈原，但有關(guān)端午節(jié)俗文化并未進入湖南省文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃之中。近的如洞庭湖區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研究與規(guī)劃，以歐陽濤教授的《洞庭湖區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇》為代表，并未提及端午節(jié)的文化品牌[45]。尤其突出的是，端午民俗旅游一直作為岳陽的品牌項目，存在一定影響，可在洞庭湖區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究中，卻也并未充分考慮端午旅游文化資源的處理[46]。不僅如此，端午節(jié)俗文化歷來與飲食文化相關(guān)聯(lián)，內(nèi)含豐富的飲食文化資源，如粽子、鴨蛋等等，可在有關(guān)洞庭湖地區(qū)民間飲食的研究中，居然也欠缺端午小吃與食俗的部分[47]。這些現(xiàn)象雖在表面上只顯示端午節(jié)俗未受到學(xué)界的廣泛重視，但也充分證明，關(guān)于端午節(jié)俗文化的宣傳力度與影響有限，端午節(jié)俗文化的系統(tǒng)研究不夠充分，也不夠深入。洞庭湖地區(qū)端午節(jié)俗文化的系統(tǒng)梳理與研究工作還僅僅只是起步階段。

注釋

①李怡心.近年來文化生產(chǎn)力研究綜述[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2007(7)：76-79；李校利.新世紀(jì)文化生產(chǎn)力研究概述[J].科技和產(chǎn)業(yè)，2007(6)：13-15.這兩篇作為文化生產(chǎn)力研究綜述中的主要成果，對文化生產(chǎn)力的理解存在重要參考價值.

②筆者所見《瀟湘說古》為1973年翻印本，藏于岳陽市圖書館.

③紅網(wǎng)http://www.rednet.cn上就有很多這一類的文章和材料.

[1]黃 珍.20世紀(jì)80年代以來端午節(jié)俗研究述評[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報，2007(3)：118-125.

[2]蕭 放.傳統(tǒng)歲時與當(dāng)代節(jié)日關(guān)聯(lián)研究論綱[J].西北民族研究，2004(2)：105-108.

[3]宋 穎.端午節(jié)研究：傳統(tǒng)、國家與文化表述[D].中央民族大學(xué)，2007.

[4]江紹原.端午競渡本意考[C]//江紹原民俗學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1998：203-221.

[5]黃 石.端午禮俗史[M].香港：泰興書局，1963.

[6]凌純聲.南洋土著與古代百越民族[J].學(xué)術(shù)季刊（臺灣），1954(3).

[7]倪依克.中國龍舟運動發(fā)展的文化研究綜述[J].云夢學(xué)刊，2001(4)：56-58.

[8]烏丙安.文化記憶與文化反思——搶救端午節(jié)原文化形態(tài)[J].西北民族研究，2005(3)：77-80.

[9]李瑞岐，楊培春.中國龍舟文化研究[M].貴陽：貴州民族出版社，1991：62-72.

[10]直江廣治.日本兒童日與中國端午風(fēng)俗[C]//蘇敏.域外民俗學(xué)鑒要.銀川：寧夏人民出版社，2005：220-227.

[11]李亦園.人類的視野[M].上海：上海文藝出版社，1996：353-360.

[12]理查德·M·道森.慶典中使用的物品[C]//維克多·特納.慶典.上海：上海文藝出版社，1993：54-58.

[13]蕭 放.明清時期的端午節(jié)俗[J].文史知識，2004(6)：93-99.

[14]趙德貴.詩中粽子韻味濃[J].飲食文化，2005(6)：6-7.

[15]林亦修.龍船：社區(qū)共同體的歷史記憶[J].民俗研究，2007(4)：208-226.

[16]蕭 放.端午節(jié)俗意義的現(xiàn)代闡釋[N].文匯報，2008-06-06(8).

[17]楊麗娟.端午節(jié)文化及其及其旅游價值探悉[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2005(4)：9-13.

[18]黃義志，李衡雄，潘莉敏.關(guān)于中國假日經(jīng)濟的現(xiàn)狀分析[J].商業(yè)研究，2000(11)：5-6.

[19]藍愛國，何學(xué)威.假日經(jīng)濟與民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社科版，2002(3)：241-244.

[20]孟修祥，陳亮軍.端午節(jié)文化意義的淘汰與選擇[J].荊州師范學(xué)院學(xué)報：社科版，1999(3)：102-106.

[21]高丙中.端午節(jié)的源流與意義[J].民間文化論壇，2004(5)：23-28.

[22]孫 健.現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營新思路——從粽子文化想到的[J].中國食品工業(yè)，2005(5)：24-25.

[23]施炎平.從文化資源到文化資本——傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)[J].探索與爭鳴，2007(6)：50-54.

[24]許崇正.論馬克思人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力增長[J].社會科學(xué)，2008(1)：31-40.

[25]曲 巖，劉貴富.文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵、本質(zhì)及其特征[J].學(xué)術(shù)交流，2005(8)：127-130.

[26]李德順.形成強大的文化生產(chǎn)力[N].人民日報，2005-02-17(8).

[27]李春華.“文化生產(chǎn)力”初探——文化生產(chǎn)力研究之一[J].生產(chǎn)力研究，2005(3)：85-86.

[28]賈嵐生.文化生產(chǎn)力的社會功能[J].理論與改革，2005(3)：112-114.

[29]金元浦.文化生產(chǎn)力與文化產(chǎn)業(yè)[J].求是，2002(20)：38-41.

[30]王魯娜.文化生產(chǎn)力是一種客觀現(xiàn)實的物質(zhì)力量[J].學(xué)術(shù)論壇，2005(9)：81-85.

[31]蕭 放.端午節(jié)的來源和民俗[J].百科知識，2005(6)：57-59.

[32]蕭 統(tǒng)，李 善.文選(下)[M].北京中華書局影印清嘉慶十四年胡克家刻本，1977：790.

[33]譚 麟.荊楚歲時記譯注[M].武漢：湖北人民出版社，1985.

[34][宋]范致明.岳陽風(fēng)土記[M].方敦福堂，1881.

[35]何林福、李翠娥.洞庭湖[M].長沙：湖南地圖出版社，1993.

[36]黃華山.漁街志[M].長沙：天馬出版社，2001.

[37]何培金.中國龍舟文化[M].長沙：三環(huán)出版社，1991.

[38]屈純久，趙建良.南湖之光[M].北京：中國文史出版社，2002.

[39]徐蔚明，周冬霞.天才的創(chuàng)造——汨羅江畔端午習(xí)俗“非遺”杰出價值初探[DB/OL].湖南文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http://www.hnwhyc.com/xsltlist.asp?id=8.

[40]趙東玉.端午龍舟競渡民俗的文化選擇[J].華中科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2001(3)：116-119.

[41]孫正國.互動演化：當(dāng)代端午民俗的文化思考[J].民俗研究，2003(3)：35-47.

[42]王利華.端午風(fēng)俗中的人與環(huán)境——基于社會生態(tài)史的新考察[J].南開學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008(2)：22-34

[43]樊進軍、白維國.讓龍舟文化品牌走向世界[N].湖南日報，2006-05-29(B04).

[44]長 秋，薄明華.新世紀(jì)湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略[J].湖湘論壇，2001(3)：58-60.

[45]歐陽濤，蔣 勇.洞庭湖區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007(6)：61-63.

[46]韓艷紅，陸玉麒，周玉翠，等.洞庭湖區(qū)旅游資源開發(fā)研究[J].生態(tài)經(jīng)濟，2005(10)：319-323.

[47]劉飛龍.洞庭湖區(qū)民間飲食風(fēng)味小議[J].科技經(jīng)濟市場，2007(1)：150.

A review and the expectation of the Dragon Boat Festival culture——relating research on the achievements and defects of researches in Hunan

LI Hong-qiong，HUANG Zheng-quan
(College of Humanities and Social Sciences, HNAU, Changsha 410128, China)

The Dragon Boat Festival is one of the most important parts of Chinese traditional festivals, and people has studied it for a long time.The study focuses on the folk origins and changes of the festivals from the view of sociology,politics and folklore and provide a sufficient precondition for today's culture productivity research on the Dragon Boat Festival.But the research on its economic significance is still in its infancy.It is an inevitable and necessary attempt in the new era that a combination between cultural theory of productive forces and the study on the Dragon Boat Festival.

the Dragon Boat Festival; cultural productivity; festival culture; folk cultural industry

K892.4

A

1009-2013(2010)01-0072-06

2009-12-09

李紅瓊(1970─)，女，湖南邵東人，副教授，博士研究生。

曾凡盛