程 偉

(河南理工大學，河南 焦作 454000)

社會主義大愛精神的理論基石

程 偉

(河南理工大學，河南 焦作 454000)

在歷史縱向發(fā)展的維度上，大愛精神在人類思想史上留下了異常深刻的思想痕跡，具有極其豐富的思想淵源和理論依據(jù)，其內(nèi)涵也緣于時代的發(fā)展而不斷被賦予新的內(nèi)容。但無論時代風云如何變幻，馬克思主義特別是馬克思主義的人本思想始終都是社會主義大愛精神形成和發(fā)展的理論基石，是人們正確解讀社會主義大愛精神的根本理論依據(jù)。

大愛精神；馬克思主義；人本思想

作為馬克思主義人文精神同中國特色社會主義相結合的產(chǎn)物，社會主義大愛精神是在中國無產(chǎn)階級革命和社會主義建設的偉大實踐中，逐步形成和培育起來的中國特色社會主義道德精神的精華。它不是建立在抽象的人道主義或情感沖動的基礎之上的，而是建立在科學理論和科學信仰的基礎之上。它越是隨著社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，就越能夠彰顯出它符合人類需要和社會文明進步趨勢的科學本性，反過來更加堅定人們自覺持久的社會主義大愛信念。從根本上說，這是由馬克思主義指導思想的科學性和中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)與宗旨所決定的，是由其形成和發(fā)展的理論基石——馬克思主義的人本思想決定的。

一

人是什么，自古以來都是思想家們廣為關注并試圖解答的一個基本理論問題。盧梭曾經(jīng)說過：“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關于‘人’的知識。”[1]我國春秋時期，孔子在人的問題上就提出了“性相近也，習相遠也”的思想，開創(chuàng)了人對自身研究的先河[2]。直至1845年馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中對人的本質(zhì)作出科學界定，其間無數(shù)中外學者都進行過相關的探討，并都在人類思想史上留下了重要論述。然而，由于他們或受唯心主義或受形而上學思想影響，都沒有科學地闡明人及人的本質(zhì)。馬克思一生都在對人的本質(zhì)進行著不懈地探討與思考，他在把握人的實踐活動及其社會性的基礎上，第一次明確地提出了人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”。這一科學論斷的問世，不僅使人的學說實現(xiàn)了徹底變革，開創(chuàng)了人類自我認識的新境界，而且也為人們正確解讀社會主義大愛精神提供了科學的世界觀與方法論。馬克思對人的認識大體經(jīng)歷了以下四個階段：第一個階段是早年馬克思汲取青年黑格爾派某些觀點，高揚“自我意識”哲學的能動原則，提出了人的本質(zhì)就是“自我意識”，即“上帝存在的證明或者不外是對于本質(zhì)的人的自我意識的存在的證明，自我意識的存在的邏輯說明”[3]。第二個階段是馬克思吸收黑格爾先進的思想觀點，在人的本質(zhì)的問題上強調(diào)“人是能思想的存在物”[4]，是具有理性的存在物。第三個階段是馬克思汲取費爾巴哈“人是類存在物”思想之精華，提出“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[5]；“人的根本就是人本身”；“人是人的最高本質(zhì)”[5]。第四個階段是馬克思和恩格斯在運用唯物主義基本觀點分析和闡述人以及人類解放的問題時，把實踐范疇引入其中，認為“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”[6]。1845年，《關于費爾巴哈的提綱》這篇包含著天才世界觀萌芽的作品的誕生，標志著馬克思已經(jīng)將唯物主義徹底貫穿到了人類社會的各個領域，指出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[5]?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[5]，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提”[5]。唯物主義由此才被真正貫徹到了社會歷史領域，歷史唯物主義也隨之基本形成。

通過對馬克思主義關于“人”的思想發(fā)展過程的簡要梳理，可以知道唯物史觀的創(chuàng)立，是以對人及人的本質(zhì)這一問題的科學解答和求證為契機的，而關于“人”的思想則是馬克思主義體系建構中的本質(zhì)內(nèi)容。從事物質(zhì)文明生產(chǎn)的現(xiàn)實的人是馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點，其理論歸宿和最高升華是人的全面發(fā)展和人類的共同解放。正是由于對人、人的發(fā)展以及人類解放的高度關注，才使得馬克思、恩格斯真正成為時刻胸懷無產(chǎn)階級感情，具有堅定革命信仰和博大愛心的國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，成為無產(chǎn)階級革命運動實踐中弘揚大愛精神的光輝典范。

二

隨著科學的進步，人類認識世界、改造世界能力的不斷提高，人的生命、價值、發(fā)展越來越受到世人關注。黑格爾早在18世紀就在人的發(fā)展問題上作了深刻的探討，認為“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”[7]。然而，由于受唯心主義思想的支配，他們不能也不可能對人的發(fā)展作出科學的詮釋，因而他們對人的“關愛”也只能停留在抽象的層面，具有歷史和時代的局限性。而馬克思、恩格斯卻在繼承前人思想的基礎上對人的發(fā)展形成了科學的認識，賦予人類社會普遍存在的大愛精神以前所未有的科學形式。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]至于未來的社會形態(tài)，《資本論》明確指出，共產(chǎn)主義社會將是“每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”[8]；“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”[9]。雖然他們的理論闡述只是一種未來構想，但其所體現(xiàn)出的思想價值卻把人類提升到了一個顯著而重要的位置來認識。

馬克思主義認為，人的自由而全面發(fā)展既是一個內(nèi)容廣泛的具有綜合意義的概念，也是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求，包括靜態(tài)的和動態(tài)的兩個方面。從動態(tài)的方位來說，它反映的是一個不斷地由相對走向絕對的歷史發(fā)展過程；從靜態(tài)的方位來說，它映照的是未來社會中人類的自我生存狀況和發(fā)展目標。在人類社會形態(tài)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會這個最高階段時，由于生產(chǎn)資料完全按需分配，人也就“成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[10]。具體到現(xiàn)實的社會實踐中，人如要真正成為“社會結合的主人”、“自然界的主人”、“自身的主人”，就必須從公有制的初級階段——社會主義初級階段做起。當前，我國已經(jīng)具備促進人的自由而全面發(fā)展的制度保證和物質(zhì)文化條件，這也就為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實可能性。

恩格斯在論述到真正的人的自由時指出，只有借助于生產(chǎn)力的快速發(fā)展，“才有可能實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活”[10]。然而，在促進生產(chǎn)力發(fā)展的諸要素中，只有作為勞動者的個體——人的存在，才是決定性的因素。江澤民同志也曾指出：“人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展?！盵11]

這就說明，我們在現(xiàn)階段所進行的中國特色社會主義事業(yè)建設，能否充分重視和發(fā)揮人的作用，能否在全社會營造一種充滿對人的真誠關愛的價值理念和道德氛圍，使人對他人的生存價值、前途命運的關愛成為一種深遠持久的自覺精神，實現(xiàn)人們之間的相互尊重、相互支持、相互關心、互愛互助，在促使他人實現(xiàn)全面發(fā)展的同時成就自我發(fā)展，可以說是衡量我們是否真正踐行“以人為本”的科學理念和社會主義大愛精神的根本標準。

三

關于人與社會的關系，馬克思曾明確指出，“社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì)；正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的”[12]，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[8]。所以，人類社會的發(fā)展在本質(zhì)上總是表現(xiàn)為人的發(fā)展與社會的發(fā)展的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。而人也總是在一定的社會實踐關系中通過生產(chǎn)活動來發(fā)展自我、完善自我，進而推動社會進步的。另外，社會的發(fā)展，又帶動了生產(chǎn)力的進步，而生產(chǎn)力的進步又勢必推動人的自由而全面的發(fā)展。人的自由而全面發(fā)展，不但是社會發(fā)展和進步的重要手段，也是社會發(fā)展和進步的本質(zhì)要求；社會的發(fā)展和進步，既是人的自由而全面發(fā)展的必然結果，也是推動人的自由而全面發(fā)展的根本動力。另外，需要特別指出的是，人類發(fā)展的所有一切成果最終都要體現(xiàn)在人的自由而全面發(fā)展這個層面上。因此，在社會生產(chǎn)實踐活動中，人類要正確地把握自身發(fā)展與社會發(fā)展的辯證關系。在這個意義上，堅持“以人為本”的科學理念，堅持以大愛精神促成人自身價值的實現(xiàn)和人的自由而全面發(fā)展，就直接彰顯出歷史唯物主義的必然要求。這樣，在當代中國的發(fā)展實踐中，如果能夠真正把人的發(fā)展視為社會發(fā)展的本質(zhì)和最終根據(jù)，那么我們就真正做到了“以人為本”。

需要指出的是，雖然在探討人和人的發(fā)展的整個過程中，馬克思并沒有使用過“大愛精神”的提法，甚至對人的關愛問題也沒有非常明確地闡述過相關的思想，但馬克思主義人學卻在實質(zhì)上蘊藏著大愛精神的思想元素和基本趨向，其最為核心的思想觀點——人的本質(zhì)與人的發(fā)展——也在人類歷史上第一次使由來已久的大愛精神徹底擺脫了唯心主義和形而上學的影響，從而具有了歷史唯物主義的科學內(nèi)涵與外在形式。

社會主義大愛精神不同于一般意義上的愛或者博愛精神。它之所以“大”，就在于其對人類自身的價值、前途和命運，有著一種自覺、持久、深遠的情感關注。這份情感不僅包含著人們思想上的理性付出，更為重要的是它融聚著人類道德文明成果的傳承和升華，體現(xiàn)了馬克思主義人本觀的核心內(nèi)容和價值取向。如果說，馬克思主義人本觀的形成實現(xiàn)了人類關于“愛”的學說的徹底變革，那么社會主義大愛精神的形成就開辟了人們在社會主義條件下對于“愛”的認識的新境界。因此，科學看待和理解社會主義大愛精神，必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。在這個問題上，通過弘揚社會主義大愛精神，可以有效地發(fā)揮文化對人們思想意識的調(diào)節(jié)和引導功能，幫助人們正確解讀大愛、大愛精神等基本概念的內(nèi)涵，以馬克思主義的科學精神和態(tài)度對待各種社會思潮。

在這里應該特別強調(diào)的是，弘揚大愛精神，必須旗幟鮮明地反對關于大愛精神的“普世價值論”這一錯誤傾向。近年來，一些人不斷鼓吹“普世價值觀”，認為民主、自由、人權、公平、正義、平等、博愛等都是人類社會的“普世價值”，一時間“普世價值”成為時髦的流行話語。不可否認，全球化正在以一種非常深刻的方式重構我們的生活方式，其影響遍及世界的每個角落。然而，全球化并非是一種價值中立現(xiàn)象，隨著全球化在世界范圍內(nèi)不斷擴展，不同民族、國家之間的制度體系、生活方式及其背后隱藏的價值觀念的相互影響也在日益加快，由此產(chǎn)生的各種價值觀的沖突也愈來愈明顯和頻繁。在這一背景下，所謂的“普世價值觀”的出現(xiàn)顯然是西方在刻意利用其在全球化趨勢中的主動地位，通過文化思想滲透的方式來推行西方價值觀普世化、全球化，以最終實現(xiàn)全球價值觀西方化、西方價值觀全球化。因此，對于“普世價值觀”我們必須保持清醒的頭腦和認識，深刻理解其思想本質(zhì)，旗幟鮮明地堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對其進行歷史的、階級的分析。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“我們駁斥一切想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德?！痹跉v史發(fā)展中，道德方面“總的說是有過進步的。但是我們還沒有越出階級道德。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能”[10]。這就異常清晰地告訴世人，只有堅持用馬克思主義的階級理論與階級分析方法正確剖析“普世價值觀”的階級實質(zhì)，才能明辨思想上、文化上、政治上的大是大非，不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力與感召力，鼓舞廣大人民群眾在社會主義核心價值體系的引領下堅定不移地走有中國特色社會主義道路，而這也正是現(xiàn)時代大力弘揚社會主義大愛精神所應擔當?shù)囊豁椫匾獨v史任務。

[1] 讓·雅克·盧梭.論人類不平等的起源和基礎[M].李常山，譯.北京：商務印書館，1962.

[2] 姜國柱,朱葵菊.中國歷史上的人性論[M].北京：中國社會科學出版社，1989.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[7] 弗里德里?！ず诟駹?美學：第1卷[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，1979.

[8] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11] 江澤民.論“三個代表”[M].北京：中央文獻出版社，2001.

[12] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

TheTheoreticalCornerstoneoftheSocialistSpiritofUniversalFraternity

CHENGWei

(HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

From the dimension of the vertical development in history, the spirit of universal fraternity has left an extraordinary profound thought imprint in human thought history, which has an abundant ideological origin and theoretical basis. While its connotation is constantly endowed new contents with the development of the times. No matter how times has changed, Marxism, especially the human-oriented thought of Marxism is always the theoretical cornerstone of the production and development, and the essential theoretical basis of people’s proper interpretation of the socialist spirit of universal fraternity.

the spirit of universal fraternity; Marxism; human-oriented thought

2009-10-11

河南省哲學社會科學規(guī)劃項目(2009BKS001)

程偉(1979-)，男，河南博愛人，博士，副教授，從事馬克思主義理論研究。

E-mail：cw2930@hpu.edu.cn

B822.1

A

1673-9779(2010)01-0005-04

[責任編輯 謝定均]