李一凡

(河北省社會科學院 人才研究所，河北 石家莊 050051)

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【創(chuàng)新人才研究】

中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的反思

李一凡

(河北省社會科學院 人才研究所，河北 石家莊 050051)

中國的傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新型人才的成長，有著好壞參半的影響，對此既不該妄自菲薄，也不應驕傲自大，東方文化的長項在于宏觀，西方文化的優(yōu)勢在于微觀，在東西方文化相遇的今天，我們可以借鑒西方人的科學觀念和永不滿足的創(chuàng)新精神，用科學態(tài)度和創(chuàng)新型思維對祖國的傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕。以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為導向，轉(zhuǎn)變教育思想理念，創(chuàng)新教育體制機制，改革教學方法、升學考試制度和優(yōu)秀教師、學生評價標準，實施以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心的教育督導評估。通過教育改革、文化創(chuàng)新和思想觀念的轉(zhuǎn)變，為創(chuàng)新型人才隊伍的培養(yǎng)壯大營造有力的社會文化氛圍和體制機制。

傳統(tǒng)文化； 創(chuàng)新型人才； 教育改革

從綜合素質(zhì)上看，創(chuàng)新型人才的基本特征一要具有廣博而精深的知識結(jié)構(gòu)。二要具有敏銳而準確的觀察力。三要具有嚴謹而科學的思辨能力。四要具有豐富而奇異的想象力。因為創(chuàng)新是對未知領(lǐng)域的探索，而想象力則是這種探索的魔杖。從一定意義上講，沒有想象力就談不上創(chuàng)新能力。

人創(chuàng)造了文化，同時也是文化的創(chuàng)造物。先進、開放、鮮活的文化模式對人才的創(chuàng)新意識起促進作用，反之，落后、封閉、僵化的文化模式阻滯人才創(chuàng)新意識的產(chǎn)生和發(fā)揮。如果一個民族的傳統(tǒng)文化中有內(nèi)化的創(chuàng)新精神，那這個民族的創(chuàng)新能力將是自覺和持久的。美國哈佛大學心理學家戴維·麥克雷蘭根據(jù)其多年以來的文化比較研究發(fā)現(xiàn)：一個社會的成就動機先于經(jīng)濟增長，而這個成就動機在很大程度上是由社會文化所決定的，由此推論，創(chuàng)新型人才的成就動機也同樣離不開鼓勵創(chuàng)新的社會文化氛圍，可以說是創(chuàng)新文化啟蒙和指引著創(chuàng)新型人才前進的步伐。

一、中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新意識的積極作用

中國是四大文明古國之一，儒家思想作為人類史上最細致、最豐富的道德規(guī)條之一，在中國幾千年的歷史中占據(jù)了主導地位，可以視為中國傳統(tǒng)文化的一個縮影，通過對比和研究我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中有很多對于創(chuàng)新意識形成的有利成分，否則就無法解釋中華民族千百年來為人類社會所創(chuàng)造出的綿延至今的燦爛文化。早在2000多年以前，儒家經(jīng)典《大學》就提出“茍日新、日日新、又日新”的主張，在中國的傳統(tǒng)文化中，也有“窮則變、變則通”等求新、求異、求變革的創(chuàng)新精神。

正是得益于傳統(tǒng)文化中“追求和諧、求同存異”的重要思想，才使得中華文明雖歷經(jīng)磨難，卻始終能夠既保持自身特色又能夠生生不息、日新月異。佛教、儒教和道教在中國并行不悖、共同發(fā)展，而沒有出現(xiàn)國外屢見不鮮的嚴重宗教沖突，正所謂海納百川有容為大。

正是得益于傳統(tǒng)文化中“擅長綜合、追求完整”的思維模式，才有了中醫(yī)特有的三元理論“疾病萬千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”，才造就了中華醫(yī)藥學這一人類文明的瑰寶，通過把握病因病情的整體規(guī)律，醫(yī)生可以解釋任何病人的病因，然后找出醫(yī)治方案。實際上不僅中醫(yī)學，中國的武術(shù)、道教以及哲學，無不是注重世間萬物總體性的把握。

正是這種兼收并蓄，求同存異的創(chuàng)造性思想的運用，才讓中國偉大的傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，也才能在這東西方文化相遇的新世紀，吸收西方文化的科學精神，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，以彌補東西方文明各自的不足之處。

二、中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新意識的負面作用

1.傳統(tǒng)文化的保守性不利于創(chuàng)新意識的萌發(fā)

中國傳統(tǒng)文化以小農(nóng)經(jīng)濟著稱。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟造就了狹隘、封閉、相互隔絕的日常生活特質(zhì)。簡單的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等日常生活成了全部的生活內(nèi)涵。對土地和人身的依附，也造就了國人安于現(xiàn)狀、不求進取、得過且過、狹隘自私的保守性格。這種所謂的順天知命、知足常樂、隨遇而安的思維定勢，與創(chuàng)新意識的形成和創(chuàng)新型人才的成長是背道而馳的。

2.重集體、輕個體的思維導向束縛著創(chuàng)新型人才的脫穎而出

古人和今人都異常重視團結(jié)的作用，非常害怕陷于孤立之中，因而人們往往拒絕表現(xiàn)出個別和個性的一面，團隊和集體也往往以“統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志”為口號壓抑和抹殺人的個性，這種思維方式一方面確實對于愛國主義、集體主義思想的形成有著不可否認的巨大作用，但另一方面，創(chuàng)新者多是一些具有“創(chuàng)新思維”的“怪人”，過于強調(diào)集體的重要以及個人對集體的義務(wù)，往往會讓這些有別于常人的怪才失去個人發(fā)揮的空間和嶄露頭角的機會。對此三國魏人李康說得很好“木秀于林，風必摧之，堆高于岸，流必湍之，行高于人,眾必非之”，正由于過度講究共性，過于崇拜權(quán)威，對于潛在的創(chuàng)新型人才和創(chuàng)新欲望的培育必然起到束縛和阻礙的作用，人的行為和愿望，需要不斷地被公眾審視是否符合集體利益，其觀點是否與集體相一致等，一旦與集體意志相悖，就會限于被指責甚至被孤立的可悲境地。這種社會氛圍和群體意識，使創(chuàng)新者不但要忍受創(chuàng)新所帶來的巨大工作壓力與腦力體力負擔，同時還要與周圍人對他“個性獨立”的挑剔和批判作不懈的辯解和斗爭，久而久之，逐漸精疲力竭失去了創(chuàng)新的欲望。

3.重安穩(wěn)、輕發(fā)展的思維定勢，羈絆著創(chuàng)新文化的形成

通過研究中國古代的經(jīng)史子集等著作，包括引為歷代科舉教材的“四書五經(jīng)”，我們可以發(fā)現(xiàn)“穩(wěn)定”二字，是中國的社會統(tǒng)治者以及中國的先哲們腦子里最想實現(xiàn)的目標，一切都要為穩(wěn)定服務(wù)。在中國所有的傳統(tǒng)文化著作中，可以看出作者寫作的根本目的，是為了確定一種道德規(guī)范，讓社會的等級制度按照這種規(guī)范而長久地穩(wěn)定下來，一切手段和方法實際上完全是為了實現(xiàn)社會制度的穩(wěn)定而設(shè)的，包括“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，幾乎也是按照如何穩(wěn)定，如何更安穩(wěn)來評價其成就的?！豆茏印ふ馈分袑懙馈袄笥谥?，害莫大于亂”就是這種思維方式的寫照。而流傳至今的儒教，孔子所說的禮，也同樣是對社會秩序的一種確認和儀式，通過讓每人重復這種對群體和社會地位表示承認的儀式來確保整個社會的穩(wěn)定。毫無疑問的是，這種重安穩(wěn)輕發(fā)展的思潮就極大地阻礙著中國甚至其他亞洲國家的進步，面對英國使者通商要求，乾隆皇帝不假思索地拒絕了，甚至受中國文化長期影響的日本也頒布了鎖國令，但是現(xiàn)實表明，面對西方列強的先進技術(shù)，自我封閉毫無意義，中國的國門其后也終于和日本一樣向西方打開，面對西洋人的科技和武器，缺乏創(chuàng)新的惡果又一次顯現(xiàn)出來。

4.重自然、輕探索的順天知命，不利于創(chuàng)新動力的形成

不難發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化對于自然二字是極為推崇的，天下和宇宙萬物的基本公理是“道”而“道法自然”，也就是說自然是先哲們最為推崇的狀態(tài)。所謂“天人合一”也是指人和天地萬物的結(jié)合，這種思想，與中國自古以來的農(nóng)業(yè)文明相適應，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，必須順應而不是違背自然規(guī)律才有可能得到好的收成，沒有什么比自然更能讓農(nóng)業(yè)社會感到敬畏的力量了。中國不斷地強調(diào)著自然對于人和環(huán)境的影響，但很少有勇氣采取措施去改變自然，講究的往往是順應自然“清靜無為”、“與其不爭，故天下莫能與之爭”。順其自然，清靜無為，生活在這樣的狀態(tài)中，對于創(chuàng)新自然沒有需要，和這種順其自然相對應的，還有中國人的“知足常樂”。對此，因著有《中國人的性情》一書而知名的美國傳教士阿瑟史密斯表示：“對于現(xiàn)有生活模式，中國人絲毫不想改變，顯而易見的是，中國社會的保守觀念已經(jīng)深深滲透到了民眾的頭腦當中，從遠古時一代代地傳承下來，自古以來，中國社會就強有力地抑制任何對命運不滿的表現(xiàn)。”對此他的結(jié)論是“這種堅定的保守主義，是多年經(jīng)驗累積的結(jié)果，中國人的知足成為進步的反面語，而且經(jīng)常是進步的障礙”。這種所謂的順天知命，實際上與創(chuàng)新動力的形成是格格不入的。

綜上所述，中國的創(chuàng)新之路，需要在中國的文化環(huán)境中走下去，中國的傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新，有著好壞參半的作用，對此不易妄自菲薄，也不應驕傲自大。東方文化的長項在于宏觀，西方文化的長項在于微觀或者說具體。在東西方文化相遇的今天，或許我們可以借鑒西方人的科學觀念和永不滿足的創(chuàng)新精神，因為只有不滿足現(xiàn)狀，才能有改進的愿望；只有對未來有著更高的標準，才能有創(chuàng)新的動力。

三、從錢學森的赤誠發(fā)問中反思、領(lǐng)悟

上述話題讓我們想到了剛剛謝世的“中國航天之父”和“火箭之王”錢學森對中國教育事業(yè)的坦誠發(fā)問和秉直諫言。這位對中國的進步和貢獻百年不止的科學巨匠，2005年7月29日，在病榻上向溫家寶總理坦誠相告：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。這是很大的問題?！?/p>

今年8月11日《人民日報》一篇《中國兒童想象力低下》的短文，同樣提出了一個沉重的話題“是誰擰死了想象力的閥門？”文中披露：最近公布的幾項中國兒童想象力狀況調(diào)查研究結(jié)果，令科學界陷入憂慮。中國青少年研究中心聯(lián)合北京師范大學發(fā)展心理研究所作過一項名為“我國城市兒童想象力與幻想”的調(diào)查研究。課題組對創(chuàng)造傾向測驗包括好奇心、想象力、挑戰(zhàn)性和冒險性四個維度的平均分進行比較后發(fā)現(xiàn)，冒險性和想象力得分最低。是什么導致了中國孩子的想象力低下？許多專家指出，應試教育是罪魁禍首。傳統(tǒng)文化的負面影響也不容低估，鼓勵順從、聽話，不鼓勵獨立見解；鼓勵中庸、隨大流，不鼓勵競爭冒尖；鼓勵穩(wěn)妥可靠，不鼓勵異想天開……這些都嚴重束縛了兒童想象力的形，使學生變成了考試的巨人，創(chuàng)造力的矮子。

改變這種現(xiàn)狀的主要渠道應該是將創(chuàng)新型人才隊伍建設(shè)與教育改革發(fā)展相結(jié)合，著力解決應試教育、灌輸式教育問題，大力促進由傳統(tǒng)教育向創(chuàng)新型教育的轉(zhuǎn)變，形成教育各個環(huán)節(jié)聯(lián)動、“大、中、小、幼”各學段銜接的創(chuàng)新型人才培育體系，全面提升教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的能力。以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為導向，轉(zhuǎn)變教育思想理念，創(chuàng)新教育體制機制，改革教學方法、升學考試制度和優(yōu)秀教師、學生評價標準，實施以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心的教育督導評估。自由的學風，創(chuàng)新的欲望，挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和環(huán)境，使錢學森在大學畢業(yè)數(shù)年后，就完成了美國首個軍用遠程火箭的設(shè)計，成為當時有名望的優(yōu)秀科學家。就在錢學森提出“大師"問題之后，更多關(guān)心教育、關(guān)切國運的有識之士們說，科學巨匠和大師的心靈一定是自由的，他會頑固地、習慣性地懷疑權(quán)威。他們說，大學日益行政化、官僚化的背后，是權(quán)力對學術(shù)自由和知識創(chuàng)造的扼殺，是權(quán)力通吃對大學的污染和毒化。《南方都市報》評論：“今天人們緬懷錢學森，把他的愛國主義和民族精神當成主線。但這絕不是唯一的線索。因為在科學技術(shù)領(lǐng)域，僅僅憑借愛國主義和民族精神，不可能造就一位優(yōu)秀的科學家。作為國人典范的錢學森，首先是一位優(yōu)秀的科學家，其次才是民族和國家的功臣。他必定是在天賦之余，得到了一位科學家成長所適宜的土壤和空氣，才有機會成為后來的科學巨星。因此，他的成才之路和感同身受，才更值得世人傾聽和冥想。"

愿我們能永遠銘記錢學森對國家和民族的赤誠相問，用科學態(tài)度和創(chuàng)新型思維對祖國的傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，通過教育改革、文化創(chuàng)新和思想觀念的轉(zhuǎn)變，為創(chuàng)新型人才隊伍的成長壯大盡綿薄之力。

[1]閻海峰.中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新精神[J].華東理工大學學報,1999,(3).

[2]趙永新,王昊魁.中國兒童想象力低下[N].人民日報,2009-08-17.

[3]涂元季,顧吉環(huán),李明整理.科學精神最重要的就是創(chuàng)新——錢學森談科技人才培養(yǎng)[N].人民日報,2009-11-05.

(責任編輯 趙 君)

2009-10-25

李一凡(1981-)，男，河北石家莊人，助理研究員，主要從事人才學研究。

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