韓宏韜

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003）

大學(xué)生形塑教育調(diào)查與研究
——以“經(jīng)典”對(duì)大學(xué)生形塑的影響為例

韓宏韜

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003）

調(diào)查顯示，經(jīng)典對(duì)于大學(xué)生形塑具有重要作用：能夠賦予大學(xué)生深刻的思想認(rèn)識(shí)，塑造大學(xué)生良好的外在形象，增加大學(xué)生的聰明才智，豐富大學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的自信心和責(zé)任感，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心，培養(yǎng)大學(xué)生豐富的情感等。但是，大學(xué)生對(duì)經(jīng)典理解也所存在一些問(wèn)題：就概念的內(nèi)涵而言，把國(guó)學(xué)經(jīng)典等同于儒家經(jīng)典；就廣度而言，把經(jīng)典等同于語(yǔ)文課本；就深度而言，對(duì)經(jīng)典的理解只是只言片語(yǔ)，多雷同，甚少有個(gè)人見解，缺乏辨證認(rèn)識(shí)。

經(jīng)典；大學(xué)生；形塑；教育

所謂“形塑”，即大學(xué)生的形象塑造，包括內(nèi)外兼修兩個(gè)方面，具體地說(shuō)，就是培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)所需要的心理健全、身體健康、道德情操高尚，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和富于創(chuàng)新精神的積極向上的人才。本文的教育理念，旨在顛覆“功利”教育，直指當(dāng)今大學(xué)教育潛伏的危機(jī)：一曰就業(yè)難，二曰師生關(guān)系緊張，三曰抗壓能力弱，等等。這些問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重地影響了社會(huì)的安定和和諧，如果不盡快解決，勢(shì)必阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)程。而經(jīng)典在大學(xué)生形塑教育中，可以發(fā)揮舉足輕重的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者擔(dān)任古代文學(xué)教師，近年在全校講授《大學(xué)語(yǔ)文》公選課。筆者以“經(jīng)典對(duì)大學(xué)生形塑的影響”為題，考察當(dāng)代大學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解。通過(guò)對(duì)經(jīng)管學(xué)院工商管理、旅游管理兩個(gè)專業(yè)09級(jí)大學(xué)生結(jié)課論文的研究分析，我們發(fā)現(xiàn)了以下現(xiàn)象及問(wèn)題。

一 經(jīng)典對(duì)大學(xué)生形塑作用的調(diào)查

兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生對(duì)大學(xué)生在整個(gè)社會(huì)、國(guó)家中所處的地位與應(yīng)起的作用有足夠的認(rèn)識(shí)，并對(duì)現(xiàn)狀有清醒的了解。大學(xué)生作為一個(gè)時(shí)代的新鮮血液，一個(gè)民族的希望所在，其發(fā)展對(duì)國(guó)家未來(lái)有著極其重要的影響，因此大學(xué)生的形象素質(zhì)問(wèn)題至關(guān)重要。而縱觀今日之大學(xué)生，整日昏昏沉沉，在現(xiàn)實(shí)中漸漸迷失方向，對(duì)前方的路感到迷茫，其中旅游管理 09級(jí)的周美麗同學(xué)更是提出了“吃飯+睡覺(jué)+談戀愛(ài)=大學(xué)生”的“加法公式”，現(xiàn)實(shí)而又具有諷刺性。而經(jīng)典恰恰能夠給我們一種重新振奮的勇氣，這也越發(fā)顯出國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)大學(xué)生形塑的重要性。他們分別從不同角度闡發(fā)經(jīng)典對(duì)大學(xué)生形塑的作用和影響：

（一）經(jīng)典能夠賦予大學(xué)生深刻的思想認(rèn)識(shí)。如先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的一系列思想學(xué)說(shuō)。旅游管理 092班的孟亞欣說(shuō)：“孔子思想講述的是加強(qiáng)品德修養(yǎng)、掌握文獻(xiàn)知識(shí)、注重美育的陶冶等等，學(xué)習(xí)它將成為我們?nèi)松兄匾乃枷胭Y源?！惫ど?091班的劉會(huì)中則從專業(yè)角度闡述了法家經(jīng)典的思想功用，“我們現(xiàn)在學(xué)管理的必看一本經(jīng)典《韓非子》，這是一本為帝王寫的書，但我不是讓每個(gè)人去專制，發(fā)展到現(xiàn)在，它已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典管理學(xué)，西方學(xué)者也無(wú)不佩服它所傳達(dá)的思想?！庇纱丝梢钥闯鼋?jīng)典在我們思想形成過(guò)程中產(chǎn)生的巨大作用。

（二）經(jīng)典能夠塑造大學(xué)生良好的外在形象。“儒家所講的文化修養(yǎng)，不單單是知識(shí)的高低多少，同時(shí)也表現(xiàn)在一個(gè)人的禮儀風(fēng)度方面。我覺(jué)得，這一點(diǎn)在今天似乎很有必要特別提出來(lái)講一講。今天，我們?cè)S多人似乎特別欣賞那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認(rèn)為這樣才是‘瀟灑’。在我們對(duì)中小學(xué)青少年的一般文化教育中，也主要偏重于知識(shí)的傳授，而對(duì)他們的基本禮儀規(guī)范的養(yǎng)成教育則是很不夠的，造成現(xiàn)在不少大學(xué)生坐沒(méi)坐相、站沒(méi)站相、吃沒(méi)吃相、穿著邋遢，以及見了尊長(zhǎng)連個(gè)招呼都不打，麻煩了別人連句感謝話也不說(shuō)，在公共場(chǎng)所目無(wú)他人，任意所為。我想這樣的一個(gè)人，總不能說(shuō)是一個(gè)有文化教養(yǎng)的人吧？”旅游 091班的劉艷麗對(duì)大學(xué)生外在形象現(xiàn)狀的質(zhì)問(wèn)給我們提出了一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)。中華乃禮儀之邦，《論語(yǔ)》中有“不學(xué)禮，無(wú)以立”。要施展才能必須與人交往，而與人交往，外在形象很重要，良好的外在形象的塑造，靠的就是“禮”。

（三）經(jīng)典能增加大學(xué)生的聰明才智。經(jīng)典是前人思想的精華，是民族智慧的結(jié)晶?！拔恼鹿艦榻裼茫越襻尮?，用經(jīng)典故事開啟現(xiàn)代人的精思慧智。”旅游 091班的張葆華提出經(jīng)典增加智慧的觀點(diǎn)，并以實(shí)例論證，“《論語(yǔ)》，2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天仍然閃耀著它啟發(fā)人們心智的魅力，經(jīng)典詮釋智慧，智慧詮釋人生，人生詮釋人性，人性安頓人心，讓我們穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧?！庇秩纭秾O子兵法》、《六韜》等書皆是古人智慧的結(jié)晶，在當(dāng)今社會(huì)，這些戰(zhàn)術(shù)不但施用于戰(zhàn)場(chǎng)上，在商海與日常生活中皆能應(yīng)用。

（四）經(jīng)典能夠豐富大學(xué)生的文化素養(yǎng)。工商 091班的魏彥敏指出“經(jīng)典文學(xué)對(duì)后世的影響頗深，有很多文學(xué)經(jīng)典給人們的行為舉止及思想素質(zhì)修養(yǎng)都提供了可行的依據(jù)，這同時(shí)也給我們大學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的源泉，對(duì)我們自身的修養(yǎng)有著重要的意義?！蓖瑫r(shí)列舉“四書”中的相關(guān)內(nèi)容加以說(shuō)明。正如蘇東坡所說(shuō)“才知源海文始為，腹有詩(shī)書氣自華”，良好的文化素養(yǎng)對(duì)大學(xué)生個(gè)人氣質(zhì)的形成有著不可忽視的作用。

（五）經(jīng)典能夠提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》有言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”工商 091班的陳向宇同學(xué)指出“作為大學(xué)生的我們，是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者和希望所在，關(guān)系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。我們的生活日益豐富，但卻沒(méi)有充實(shí)我們大學(xué)生的精神世界，處在這個(gè)時(shí)期的我們苦不能正確地加強(qiáng)我們的思想道德教育，很容易出現(xiàn)人文精神弱化以及道德素質(zhì)下降的不良后果。而現(xiàn)代的例子也更是很多，人格尊嚴(yán)受到極度踐踏的馬加爵最終把錘子指向了同學(xué)，只因疑心而用硫酸燒熊的劉海洋……”所以面對(duì)博大精深的睿智經(jīng)典，我們應(yīng)該汲取它的精華與營(yíng)養(yǎng)，使其融入到我們的日常生活中，豐富我們的精神世界。

（六）經(jīng)典能夠增強(qiáng)大學(xué)生的自信心和責(zé)任感。正如曾子所云：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！甭糜?091班的劉艷麗同學(xué)指出“發(fā)揚(yáng)儒家的道義性，以堅(jiān)定不移的毅力，嚴(yán)以律己，以天下為己任，追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。”接著又提到經(jīng)典中關(guān)于“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，并引用孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”談嚴(yán)以律己的重要性。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中充斥著的真理永遠(yuǎn)是最樸素、最簡(jiǎn)單的，經(jīng)典之所以能夠流傳于世，就是因?yàn)樗馨岩粋€(gè)人內(nèi)心深處蟄伏的情感給激活，比如自信心和責(zé)任感。所以，習(xí)讀經(jīng)典對(duì)大學(xué)生自信心的樹立，責(zé)任感的培養(yǎng)有著至為關(guān)鍵影響。

（七）經(jīng)典能夠激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心。旅游 091班的劉艷麗說(shuō)道“現(xiàn)代的大學(xué)生在很多方面熱衷于把物質(zhì)追擺在首要地位，這使國(guó)家利益受到忽略，不利于現(xiàn)代化建設(shè)。所以我們應(yīng)該繼續(xù)大力弘揚(yáng)為國(guó)為民為集體的奉獻(xiàn)精神，不斷激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。”因此汲取經(jīng)典中的愛(ài)國(guó)情思，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，促使將個(gè)人的自身利益與國(guó)家利益緊密結(jié)合，并為之實(shí)現(xiàn)而奮斗努力，在當(dāng)代大學(xué)的形塑過(guò)程中起著重要的作用。

（八）經(jīng)典可以培養(yǎng)大學(xué)生豐富的情感。首先是親情：中國(guó)自古就有“烏鳥知反哺之情，半跪母乳”，“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)美德中的重要組成部分，所謂“百事孝為先”。其次是友情：《論語(yǔ)》有云：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”伯牙與子期“高山流水遇知音”的故事亦已傳為佳話。再次是愛(ài)情：《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》《靜女》《子衿》等篇均表達(dá)了古代男女的偉大愛(ài)情。著名作家劉心武曾說(shuō)：“人生一世，親情、友情、愛(ài)情，三者缺一，已為遺憾，三者缺二，實(shí)為可憐，三者皆缺，活而如亡！”由此可見，親情、友情、愛(ài)情作為人類精神世界的三大支柱，有著舉足輕重的作用。

此外，有些同學(xué)還提出較為深刻的認(rèn)識(shí)，如旅游 091班的馬冰潔同學(xué)的作業(yè)中提到“當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，精神文明就越重要，如何塑造自己的個(gè)人形象是不可忽視的問(wèn)題”。從物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)明加強(qiáng)大學(xué)生形塑的重要性。他們認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，精神文明就愈發(fā)重要。而實(shí)際情況是，近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷穩(wěn)步快速發(fā)展，與之相適應(yīng)的軟實(shí)力卻明顯滯后，這在不久的將來(lái)無(wú)疑會(huì)反過(guò)來(lái)阻礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。工商 091班的陳向宇同學(xué)說(shuō)“仁是儒家思想的基本范疇，倡導(dǎo)人與人之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)是和平共處，寬容謙讓”。并引用孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”說(shuō)明尊老愛(ài)幼對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)重大作用。提高大學(xué)生行為素質(zhì)，加強(qiáng)形象塑造，可使他們達(dá)到自身的身心和諧、自己與周圍的人、環(huán)境的和諧，進(jìn)而有效地促進(jìn)社會(huì)的和諧。

由此觀之，大學(xué)生如何塑造自身的形象與國(guó)家的興衰有著密切關(guān)系，且業(yè)已成為當(dāng)前不可忽視的問(wèn)題。

二 大學(xué)生對(duì)經(jīng)典理解所存在的問(wèn)題

（一）對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典概念的內(nèi)涵而言，把國(guó)學(xué)經(jīng)典等同于儒家經(jīng)典。通過(guò)對(duì)學(xué)生作業(yè)的分析，我們發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)同學(xué)在論文中提出道家和墨家經(jīng)典及其他學(xué)派著作，更沒(méi)有一人提到佛家經(jīng)典，大部分同學(xué)意識(shí)中的經(jīng)典就是專指儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，并且提到最多的是《論語(yǔ)》和《大學(xué)》。兩個(gè)班級(jí)所引各類經(jīng)典比例統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為：1.儒家43.59%；2.道家10.26%；3.法家1.28%；4.現(xiàn)當(dāng)代名著24.36%；5.四大名著8.97%；6.音樂(lè)3.85%。

究其原因：1.自西漢以來(lái)的兩千多年的中國(guó)文明史，儒家學(xué)說(shuō)占正宗統(tǒng)治地位，其思想根深蒂固，加之經(jīng)典被諸多專家學(xué)者進(jìn)行闡述，在當(dāng)今社會(huì)影響更為巨大，其經(jīng)典地位已深入人心；2.儒家思想倡導(dǎo)一種積極入世的態(tài)度和中庸處世哲學(xué)，在快節(jié)奏并趨于功利化的現(xiàn)代生活中，更易于被人接受；3.道家和墨家及其他學(xué)派在中國(guó)文化中不占主流地位，其著作及其思想常被忽略，而佛家更是被認(rèn)為是一種純粹的宗教，忽略了其哲學(xué)思想和價(jià)值；4.學(xué)校教育與家庭教育潛移默化、官方無(wú)形中的推動(dòng)這兩者相交叉融合的產(chǎn)物。

（二）對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典理解得廣度而言，把經(jīng)典等同于語(yǔ)文課本。從近 80份的學(xué)生作業(yè)中可以看出，8%的同學(xué)援引清張潮“情之一詞，所以維持世界，才之一詞，所以粉飾乾坤”一句；有 10%的人提到了梁?jiǎn)⒊摹吧倌曛袊?guó)說(shuō)”；35%的人提到或引用《大學(xué)》中的八目——“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”而這些都出現(xiàn)在《大學(xué)語(yǔ)文》課本中。我們認(rèn)為，此現(xiàn)象的客觀原因是教育的結(jié)果，縱觀現(xiàn)在的課本教材，所選取的大都是孔子儒家經(jīng)典中的某節(jié)文章，而老師們所傳授的最多也最主要的就是儒家學(xué)說(shuō)及其主要思想。而主觀原因則是大學(xué)生自身不愿去了解經(jīng)典，90%以上的學(xué)生承認(rèn)學(xué)習(xí)經(jīng)典是必要的，但同時(shí)他們也認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典并不適用于當(dāng)今社會(huì)。在課余時(shí)間，他們更傾向于閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，而將枯燥的經(jīng)典之學(xué)棄置一邊。工商管理 091班的湯曉晨說(shuō)：“我想人們?cè)趥鞒形幕拈_始就犯了錯(cuò)誤，他們忽略了文化是不能灌輸而只能潛移默化去改變的。”現(xiàn)今這種潛移默化的改變卻被網(wǎng)絡(luò)文化與快餐文化所湮沒(méi)，這不能不引起我們的重視。

（三）對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的深度而言，對(duì)經(jīng)典的理解只是只言片語(yǔ)，而非有深度的理解。通過(guò)作業(yè)分析，幾乎 100%的同學(xué)都在運(yùn)用一個(gè)寫作模式，那就是，引用一兩句名人名言，解釋其意，然后較之于普遍現(xiàn)象說(shuō)出它的意義，而這種意義并不是自身的體驗(yàn)，只是借助于其它相關(guān)書籍、網(wǎng)絡(luò)得到，所以使人感到他們所談?wù)摰囊饬x過(guò)于形式化、表面化、單純化，這些經(jīng)典甚至是他們所熟知的句子，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，他們只是簡(jiǎn)單地去闡釋，由此看出，大學(xué)生并沒(méi)有真正走進(jìn)經(jīng)典，深入了解經(jīng)典，既沒(méi)有真正走進(jìn)，又何談國(guó)學(xué)經(jīng)典會(huì)對(duì)大學(xué)生形塑產(chǎn)生影響呢？

（四）90%以上的學(xué)生作業(yè)都是對(duì)多部國(guó)學(xué)經(jīng)典的簡(jiǎn)單羅列以及書目簡(jiǎn)介，多雷同，甚少有個(gè)人見解。通過(guò)對(duì)作業(yè)的分析與探討，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)同學(xué)的作業(yè)僅止于對(duì)數(shù)本國(guó)學(xué)經(jīng)典主要內(nèi)容的陳述與累加，僅有寥寥幾人真正地理解題目意義，闡述自己對(duì)“國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)大學(xué)生形塑的影響”問(wèn)題的獨(dú)到見解，且對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典主要內(nèi)容的陳述大多是“課本化”、“公式化”的簡(jiǎn)單相加。在讀完這些作業(yè)后，不免讓人有枯燥、乏味、繁縟之感，這可以稱得上是當(dāng)代應(yīng)試教育下千篇一律的寫作習(xí)慣和思維習(xí)慣的通病。同時(shí)也反映了當(dāng)代大學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受而怯于主動(dòng)創(chuàng)新的顯著特點(diǎn)，這已成為當(dāng)代大學(xué)生形塑中普遍存在的問(wèn)題。

（五）92%的同學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典之于大學(xué)生形塑的認(rèn)識(shí)陷入了誤區(qū)。部分學(xué)生都在渲染經(jīng)典對(duì)大學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀形成的重要作用，持完全肯定觀點(diǎn)，而很少有人指出“君君臣臣”、“因果報(bào)應(yīng)”、“命運(yùn)天定”、“消極避世”等落后思想的弊端，其中，以工商091班的霍喚楠同學(xué)“國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于大學(xué)生形塑的意義可謂是有百利而無(wú)一害”的看法為代表。另一方面，也有極少數(shù)同學(xué)提出了對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)部分繼承，部分拋棄的看法的辯證觀點(diǎn)。旅游管理091班的陳雙雙同學(xué)就提出“其實(shí)多數(shù)經(jīng)典已不再適合當(dāng)今社會(huì)，我們需要的不再是那些治國(guó)方略，而是能夠陶冶情操的東西，所以要繼承經(jīng)典，拿來(lái)可以，但不可以盲目”的針對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的“拿來(lái)主義”原則。另有極少部分同學(xué)認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生而言已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，持全面否定的觀點(diǎn)。究其原因，那些被選取作為教材的經(jīng)典的片段，也都是對(duì)形塑有積極作用的，并且老師授課時(shí)，對(duì)“取其精華，去其糟粕”也只是簡(jiǎn)單一提，并未放在重點(diǎn)：再者，現(xiàn)在大學(xué)生越來(lái)越注重人際關(guān)系和個(gè)人實(shí)用能力的鍛煉，無(wú)時(shí)間和精力閱讀整部經(jīng)典之作，而關(guān)于經(jīng)典內(nèi)涵的了解也只限于課本習(xí)得和文化宣揚(yáng)，眾云亦云而已。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為：持肯定觀點(diǎn)91.03%；持辯證觀點(diǎn)7.69%；持否定觀點(diǎn)1.28%。

以上就是我們對(duì)經(jīng)管學(xué)院學(xué)生論文分析的結(jié)果，這雖然只代表一部分大學(xué)生的觀點(diǎn)，卻能有效地反映出現(xiàn)今大學(xué)生在形塑方面存在的誤區(qū)及應(yīng)采取的措施。

三 目前大學(xué)生經(jīng)典教育的應(yīng)對(duì)措施

針對(duì)問(wèn)題一“把國(guó)學(xué)經(jīng)典等同于儒家經(jīng)典”，我們認(rèn)為，相對(duì)于在高考這種應(yīng)試教育體制下的中小學(xué)語(yǔ)文教育，接受高等教育的大學(xué)生應(yīng)該廣泛涉獵各家經(jīng)典著作，以此來(lái)開闊視野，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有一個(gè)更全面的了解。因此解決這個(gè)問(wèn)題，我們必須在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)同學(xué)們自主地閱讀包括儒家在內(nèi)的各學(xué)派的經(jīng)典著作，另外，教材中也應(yīng)適當(dāng)?shù)爻鋵?shí)其他學(xué)派的經(jīng)典之作，以此使同學(xué)們對(duì)經(jīng)典有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)。

針對(duì)問(wèn)題二“把經(jīng)典等同于語(yǔ)文課本”，這是因?yàn)閷?duì)經(jīng)典了解過(guò)少，所以《文學(xué)評(píng)論》雜志副主編王保生說(shuō)：“要提高全民族的精神文化素質(zhì)，就要提倡人們閱讀經(jīng)典?！痹谖覀兇髮W(xué)校園中，可以進(jìn)行“讀書漂流”活動(dòng)，通過(guò)書籍的“漂流”，在語(yǔ)文課本之外，使更多人接近經(jīng)典；為了激發(fā)人們的讀書熱情，培養(yǎng)讀書習(xí)慣，我國(guó)政府已經(jīng)將每年的十二月份作為“全民讀書月”，并大力提倡舉辦“世界讀書日”相關(guān)的各種經(jīng)典誦讀活動(dòng)，使經(jīng)典誦讀變得平常化，變成一種習(xí)慣，形成一種社會(huì)風(fēng)氣。

針對(duì)問(wèn)題三“對(duì)經(jīng)典的理解只是只言片語(yǔ)，而非有深度的理解”，大學(xué)教育是開放式的，大學(xué)生自己應(yīng)該講求一種學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，通過(guò)獨(dú)立查找資料的方式，系統(tǒng)而全面的對(duì)經(jīng)典，哪怕是其中一部有一個(gè)深入的理解；教育過(guò)程中，對(duì)于經(jīng)典的教授，“授之以魚”不如“授之以漁”，讓同學(xué)們對(duì)經(jīng)典有完全自己的見解以此達(dá)到一種深度。

針對(duì)問(wèn)題四“90%以上的學(xué)生作業(yè)都是對(duì)多部國(guó)學(xué)經(jīng)典的簡(jiǎn)單羅列以及書目簡(jiǎn)介，多雷同，甚少有個(gè)人見解”，我們認(rèn)為應(yīng)給予同學(xué)們充足的自學(xué)空間，自己獲得接觸文本的第一手見解，而不是一種“填鴨式”教育，被動(dòng)地接受老師傳授的相關(guān)知識(shí)，比如開展“讀書交流會(huì)”，對(duì)讀過(guò)的書，暢所欲言，發(fā)表完全個(gè)人的見解，通過(guò)討論，逐漸深入。

針對(duì)問(wèn)題五“92%的同學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典之于大學(xué)生形塑的認(rèn)識(shí)陷入了誤區(qū)”，我們認(rèn)為要走出這個(gè)誤區(qū)，必須對(duì)經(jīng)典持一種辯證的觀點(diǎn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典既不過(guò)時(shí)，也不是“百利而無(wú)一害”，我們建議，在教材設(shè)置方面，選取的國(guó)學(xué)經(jīng)典部分，同時(shí)選取積極觀點(diǎn)和落后觀點(diǎn)的相應(yīng)材料。通過(guò)同學(xué)們自主地比較，使之深入人心，對(duì)其有個(gè)人的獨(dú)立見解。

另外，除了上述詳細(xì)的解決辦法，我們還提出一些宏觀的措施：第一、重視各個(gè)專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教育。據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)語(yǔ)文教育在高校中并未普及，一些工科類專業(yè)并未開設(shè)這項(xiàng)課程。孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。完善大學(xué)生形塑必須使他們?cè)趪?yán)謹(jǐn)思維的形成過(guò)程中，去接受中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的熏陶，并以此影響他們的精神世界和行為方式，塑造符合中國(guó)傳統(tǒng)美德典范的、適應(yīng)社會(huì)需要的、形象氣質(zhì)俱佳的新世紀(jì)大學(xué)生，使其內(nèi)在和外在均達(dá)到和諧統(tǒng)一。第二、加強(qiáng)學(xué)校圖書館、閱覽室國(guó)學(xué)部分建設(shè)?！段膶W(xué)評(píng)論》雜志副主編王保生說(shuō)：“遠(yuǎn)離經(jīng)典文學(xué)，不僅造成青年們閱讀和審美能力的衰退，更主要的會(huì)造成他們心靈的荒蕪和情操的低下”。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的了解僅限于教科書上的知識(shí)，作為大學(xué)生閱讀書籍主要地點(diǎn)的圖書館和閱覽室，應(yīng)有意識(shí)的增加國(guó)學(xué)經(jīng)典中的各典籍，以及關(guān)于國(guó)學(xué)研究的各種書籍，讓同學(xué)們有更多的選擇來(lái)閱讀經(jīng)典。第三、利用與國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)社團(tuán)活動(dòng)，營(yíng)造校園文化氛圍。“汗牛充棟、卷帙浩繁的文化經(jīng)典構(gòu)成了國(guó)學(xué)知識(shí)體系的主體部分。但是讓大學(xué)生簡(jiǎn)單地以皓首窮經(jīng)的精神去閱讀經(jīng)典,對(duì)于絕大多數(shù)青年人來(lái)說(shuō)還是難以達(dá)到的,這就要求我們以藝術(shù)的有情趣的方式引導(dǎo)大學(xué)生在藝術(shù)的氛圍里了解文化經(jīng)典,感受古典魅力?！盵1]在大學(xué)校園里，學(xué)生社團(tuán)是營(yíng)造校園文化氛圍的主要載體，所以，利用社團(tuán)組織開展有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典的各種活動(dòng)，能更好的引導(dǎo)同學(xué)們關(guān)注經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典，發(fā)揮經(jīng)典對(duì)大學(xué)生形塑的積極影響。同時(shí)也能使此類活動(dòng)成為校園里的一道靚麗風(fēng)景線，為廣大同學(xué)營(yíng)造更加良好的古典文化氛圍。

[1]傅可.國(guó)學(xué)與大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐體系設(shè)計(jì)[J].黑龍江高教研究,2008,(2).

（責(zé)任編校：張京華）

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本文是2009年河南科技大學(xué)教育教學(xué)改革立項(xiàng)課題。在撰寫過(guò)程中，劉安冉、滕玉宇、李瑞麗、康穎歡等同學(xué)幫助對(duì)調(diào)查報(bào)告作了統(tǒng)計(jì)和整理工作，并以此題指導(dǎo)她們做大學(xué)生訓(xùn)練計(jì)劃。

韓宏韜（1970－），男，江蘇豐縣人，文學(xué)博士，史學(xué)博士后，河南科技大學(xué)人文學(xué)院講師，從事先秦兩漢文學(xué)和隋唐史論研究。