張勝軍

(華北水利水電學(xué)院，河南鄭州450011)

從《斐多》看自然法之不朽

張勝軍

(華北水利水電學(xué)院，河南鄭州450011)

作為對(duì)西方文化產(chǎn)生深刻影響的柏拉圖對(duì)話錄，《斐多》歷經(jīng)古今滄桑流變，依然不失現(xiàn)代經(jīng)典巨著的價(jià)值，如果說貝卡利亞之《論犯罪與刑罰》是現(xiàn)代刑事法治的濫觴，那么《斐多》則是整個(gè)西方哲理文化包括法治文化的先導(dǎo)。當(dāng)代中國孜孜追求的法治迥異于傳統(tǒng)中華法系之專制法制，更偏重于法律本身，應(yīng)該制定得良好且法律獲得普遍的遵從的正義法治，該種法治的內(nèi)核即法律的靈魂則是西方文化中的自然法。

自然法;斐多;法律信仰

《斐多》主要記錄了蘇格拉底在飲鴆而死之際對(duì)于人的靈魂之存在的闡發(fā)。德國莫宜佳博士在楊絳譯《斐多》之序言中說，蘇格拉底的審判和他最后時(shí)刻的描述，至今還是西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)。中國數(shù)千年的文化中，自然有不同的傳統(tǒng)，但與西方文化也有很多相通之處。在轉(zhuǎn)型期中國法治研究中，研讀這部著作無疑對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)我國在借鑒西方法治文化中出現(xiàn)的種種問題不無裨益。其中，法律的靈魂——自然法之不朽，是《斐多》給法律人帶來的最寶貴的財(cái)富之一。

一、源流:自然法的闡釋

相對(duì)于人定的實(shí)在法(即人定法)，自然法是法律中的最穩(wěn)定部分，前者偏向于實(shí)然層面，后者則著重于應(yīng)然層面。法國作家付爾內(nèi)說，自然法就是上帝用以治理宇宙的那種有規(guī)則的而經(jīng)常的事物秩序。自然法在西方經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，總體而言其發(fā)展趨勢(shì)是從基督教背景下的自然法發(fā)展到強(qiáng)調(diào)通過人類理性來達(dá)到對(duì)自然法的趨近認(rèn)識(shí)?；舨妓乖凇独S坦》中寫道，自然法是永恒不變的，不義、忘恩、驕縱、自傲、不公道、偏袒等等都絕不可能成為合乎自然法的［1］(P121)。西班牙耶穌會(huì)哲學(xué)家蘇亞雷斯認(rèn)為:“理智的自然之光自發(fā)地在宣告應(yīng)該做什么事，這就可以稱之為自然法?！保?］(P46)此間關(guān)于自然法的闡釋中，從《斐多》一書反映出來的意思來看，較為符合的還是霍布斯和蘇亞雷斯的觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為，靈魂不會(huì)有邪惡，靈魂主管著全身的各部分，敗壞的只是肉身［3］(P64-65);可以從概念里追究事物的真相，美的東西，因?yàn)樗忻?，所以是美的，每件東西的存在，沒有任何別的原因，只因?yàn)樗哂兴约旱谋举|(zhì)［3］(P72-75)。自然法不是外在的秩序，不是具象的正義、公道，不是可見的自然之光，而是抽象的、不變的公平正義，是抽象的、理智的自然之光。它和人定法是不相容的，一旦出現(xiàn)人定法，自然法就避開而不可見了。雖然可以從一些人定法中通過理性感受到自然法的存在，就像可以從肉體人身的言談舉止中領(lǐng)悟到靈魂的存在那樣。洛克在《政府論》中將理性說成是自然法。從人類邏輯和經(jīng)驗(yàn)來看，確實(shí)有符合自然法的種種特征。自然法永恒地規(guī)范著所有的人，但是自然法應(yīng)當(dāng)是超越人類的，理性乃人類之“自然法”，真正的自然法并非人類所能完整把握的。西塞羅在《共和國》中說，真正的法律，乃是與大自然相符合的正理(right reason);它是普遍適用的，不變而永存的;它以它的命令召喚人們負(fù)責(zé)盡職，以它的禁制防止人們?yōu)榉亲鞔酢Ｗ匀环ㄖ灾^之自然法，認(rèn)定其性質(zhì)的關(guān)鍵處在于“自然”，自然法之本身是自為的。

二、開啟:自然法與法律靈魂

在蘇格拉底看來，一切事物，凡是有相反的一面，它一定就是從這相反的一面產(chǎn)生的，而且只能由這相反的一面產(chǎn)生［3］(P25)。好從壞中產(chǎn)生，公正在不公正中顯現(xiàn)，看不見的靈魂在我們出生以前先天存在，我們新的認(rèn)識(shí)僅僅是記憶，人的靈魂不是肉體各部分組合而成的和諧，不會(huì)因?yàn)槿怏w的死亡而死亡，靈魂占有了一件東西，這東西就有生命了，靈魂和死不相容，靈魂是不朽的［3］(P83)。從這個(gè)角度說，自然法是法律的靈魂，自然法是不朽的。

自然法作為法律之靈魂，體現(xiàn)在法律所保衛(wèi)的若干重要價(jià)值上——自由、公平、正義、秩序，具體的制度運(yùn)作諸如正義的宣判、個(gè)人權(quán)利的救濟(jì)都是這些重要價(jià)值的具體承載形式，就如琴和琴弦組合之于音樂和諧，而和諧不是靈魂。所以自由、公平、正義、秩序也不是自然法，它僅僅是自然法的體現(xiàn)而已，自然法較這些價(jià)值更為崇高，因?yàn)樗欠傻撵`魂。公平正義的尺度和值域經(jīng)時(shí)代而輪變，而自然法則亙古不變。所謂法律的信仰，應(yīng)當(dāng)是對(duì)法律靈魂的信仰和追隨，而非對(duì)具體價(jià)值的簡單推崇。自然法該是一種法律范疇的宗教教旨，至少是一種準(zhǔn)宗教;但法律信仰又不等于宗教信仰。對(duì)此，以格老秀斯為代表的近代自然法學(xué)家認(rèn)為，自然法是上帝注入人心的，因此它有一個(gè)神圣的淵源，但是“承認(rèn)上帝的不存在或人類事務(wù)與他無關(guān)，我們以上的話也仍然具有一定程度的效力”［4］(P49)。這是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)“唯意志論倫理學(xué)”的摒棄，闡釋了非基督教視野中對(duì)法律靈魂的領(lǐng)悟，以對(duì)我國法治來說，主要是在不改變無神論社會(huì)背景的條件下，通過艱辛卓絕的哲學(xué)研究和法學(xué)學(xué)術(shù)努力，達(dá)致對(duì)于超脫世俗的法律靈魂的深刻把握，將自然法作為我國法律人從事法律工作的內(nèi)心砥石，以此指導(dǎo)我國司法實(shí)踐和建設(shè)法治社會(huì)之進(jìn)程。

三、超脫:自然法之不朽

正如大多數(shù)人是用肉眼來觀看世界，他們看不見靈魂，所以人們對(duì)于法律之靈魂——自然法通常是無知的，因而他們不自覺地違犯著它的命令，違犯著理性，盡管某種意義上自然法可能已深入人心了，而在另一種意義上，處于自然狀態(tài)中的人沒有什么可能知道如何遵守它，可以說人們知道又不知道自然法。［5］(P555)人們必須設(shè)計(jì)出領(lǐng)悟自然法的條件，那就是追隨哲學(xué)，熱愛智慧，解脫靈魂。不朽的靈魂和速朽的肉體相分離的過程是一種神圣智慧的追求，是對(duì)俗世煙塵的超脫，只有這樣，才能領(lǐng)悟自然法。自然法是不朽的，只有不朽的靈魂所擁有的智慧才能使世間凡人凈化到領(lǐng)悟天神之意——自然法的境地。

自然法在思想與歷史上，一直扮演著一個(gè)突出的角色。它被認(rèn)為是對(duì)與錯(cuò)的終極標(biāo)準(zhǔn)，是正直的生活或合乎自然的生活之模范，它提供了人類自我反省的一個(gè)有力激素、既存制度的一塊試金石、保守與革命的正當(dāng)理由［4］(P1)。高翔的自然法是超脫于人定法的法律之菁華，只有智慧才能與之相伴，一切真正的美德都是由智慧得到的［3］(P21)，自然法同樣內(nèi)含著人世間最崇尚的美德——和平、生存、互愛。關(guān)于自然法的有效性，主要在于自然法與道德的聯(lián)系。對(duì)此，凱爾森指出，自然法律家只能判斷某個(gè)法律具有道德有效性(即正當(dāng))或道德無效性(即錯(cuò)誤)，他們不能說某部法律在法律上是有效的，但在道德上是錯(cuò)誤的，如果這個(gè)法律是錯(cuò)誤的、非正義的，那么在他們承認(rèn)的惟一有效性的意義上，這一法律也是無效的［6］(P21)。而道德和自然法的區(qū)別在于，道德如同法律保護(hù)的重要價(jià)值一樣歷經(jīng)年代變換，而自然法是自然界包括人類社會(huì)最為核心的規(guī)則，永恒不朽，穩(wěn)定不變。故而自然法是高于普通道德的更高范疇，而類似一種神諭，忽視自然法的超驗(yàn)不朽性是自然法研究中的阿喀琉斯之踵，對(duì)這點(diǎn)的深切理解須通過超脫凡塵糾葛的學(xué)術(shù)智慧追求才能達(dá)致。法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)。上帝的法律教我們信仰什么，這是人定法所不能教我們的;人定法可以強(qiáng)求懼怕它的人行為，但它無法激發(fā)信仰［4］(P88)。自然法之超驗(yàn)不朽性是其與人定法的鮮明區(qū)別，對(duì)超驗(yàn)不朽的領(lǐng)會(huì)是激發(fā)法律信仰的因素所在。

自然法之不朽使之成為法律靈魂，并區(qū)別于人定法。永恒、不朽是靈魂之特性，一切事物之靈魂能稱之為靈魂殆因其不朽。人定法作為人的意志的體現(xiàn)，人是有靈魂的，大略來說，對(duì)應(yīng)于人定法之“魂定法”，既存的不朽的自然法便最適合匹配之，可以充當(dāng)為法律之靈魂。自然法因其終極性、不朽性、超驗(yàn)性，使其不同于人類理性，更迥異于人類的理性能力。自然法從根源上說應(yīng)當(dāng)是天法抑或是神法的一部分，人的理性可以不斷地去領(lǐng)悟自然法。但它并非自然法，這是古希臘哲學(xué)給我們的啟示，至于其是否符合洛克以后的一些自然法理論，則另當(dāng)別論。對(duì)于當(dāng)代中國，則是在非神法的背景下建設(shè)法治，在推崇法治之進(jìn)程中，自然法的超驗(yàn)不朽性不可忽略，了解自然法的神法背景亦會(huì)頗有益處，這些通過超脫的學(xué)術(shù)追求均是可能的。知識(shí)和智慧往往產(chǎn)生于比較研究的方法，通過考察不同社會(huì)背景下對(duì)自然法奉行的追求方法的不同，可以提示我國在建設(shè)法治中深刻反思國外法治經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)核——即對(duì)于超驗(yàn)之把握，從而為借鑒吸收先進(jìn)國家法治成果提供正確的向度。

《斐多》這部傳世對(duì)話錄對(duì)于當(dāng)代中國法律人亦是一部醒世錄。法律是社會(huì)控制的手段，這是人定法的功能，而法律的最終內(nèi)核當(dāng)是法律的靈魂——自然法，這是超驗(yàn)不朽而神圣的，具有教化人心之效。當(dāng)代中國法律過多地強(qiáng)調(diào)了法律的工具理性而在一定程度上忽略了價(jià)值理性，假若真正缺乏對(duì)法律靈魂的領(lǐng)悟，以法治國的理想就有可能淪為夢(mèng)想，即便建成那也可能是速朽的。

［1］［英］霍布斯.利維坦［M］.黎思復(fù)，黎廷弼，譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

［2］［美］卡爾·貝克爾.啟蒙時(shí)代哲學(xué)家的天城［M］.何兆武，譯.南京:江蘇教育出版社，2005.

［3］柏拉圖.斐多［M］.楊絳，譯.沈陽:遼寧人民出版社，2000.

［4］A.P.d’Entrèves.自然法——法律哲學(xué)導(dǎo)論［M］.李日章，譯.臺(tái)北:臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984.

［5］列奧·施特勞斯，約瑟夫·克羅波西.政治哲學(xué)史［M］.李天然，等，譯.石家莊:河北人民出版社，1993.

［6］［英］約翰·菲尼斯.自然法與自然權(quán)利［M］.董嬌嬌，等，譯.北京:中國政法大學(xué)出版社，2005.

Abstract:As one of Plato’s analects that has a profound influence upon the Western culture，Pedoe can still be considered as a magnum opus in modern society.If Bekalia’s On Crime and Punishment is the origin of the modern criminal law，Pedoe can be called the forerunner of the whole Western philosophic and legal culture.The principle of‘rule by law’that China is pursuing currently is completely different from the despotic legal system;the former puts far more emphasis on justice，which means that law in itself should be well made and widely observed.The core of‘rule by law’，i.e.the soul of law is the natural law in the Western culture.

Key words:Natural law;Pedoe;Faith in law

(責(zé)任編輯:宋孝忠)

The Immortal Natural Law:Interpretation of the Soul of Law in Pedoe

ZHANG Sheng-jun
(North China Institute of Water Conservancy and Electric Power，Zhengzhou 450011，China)

D909

A

1008—4444(2010)03—0123—03

2010-04-25

張勝軍(1981—)男，河南西平人，華北水電水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院2007級(jí)研究生。