趙 君

(河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071)

淺論《古代漢語(yǔ)》中的古代文化教學(xué)*

趙 君

(河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071)

將古代文化有機(jī)地融入古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,通過(guò)改變單一的傳統(tǒng)教學(xué)模式、增加課外閱讀的深度、教師潛移默化的身教等途徑,不僅能讓學(xué)生在語(yǔ)言的理解上更進(jìn)一步,而且能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,增強(qiáng)趣味性,提高古代漢語(yǔ)教學(xué)的效果。

古代漢語(yǔ);古代文化;多媒體

《古代漢語(yǔ)》是開放教育漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的一門基礎(chǔ)課、工具課,它的目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀和分析古籍的能力,批判地繼承古代文化,提高人文修養(yǎng)。今天我們面臨的教學(xué)對(duì)象是成年人,由于受到經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,加上外語(yǔ)和各種考級(jí)、考證的壓力,真正用于古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間很少,往往是為了應(yīng)付考試采取死記硬背的方法,難以在短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略到古代漢語(yǔ)的魅力。據(jù)調(diào)查古代漢語(yǔ)給學(xué)員的印象往往是枯燥、難懂,離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn),缺乏實(shí)用價(jià)值等。如何在有限的時(shí)間內(nèi)充分展示古代漢語(yǔ)的魅力,激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文化的興趣,是古代漢語(yǔ)教育工作者普遍面臨的問(wèn)題。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn),將古代文化有機(jī)地融入《古代漢語(yǔ)》教學(xué)過(guò)程中,尤其是文選的教學(xué)中,不僅能讓學(xué)生在語(yǔ)言的理解上更進(jìn)一步,而且能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,增強(qiáng)趣味性,提高古代漢語(yǔ)教學(xué)的效果。

一、古代漢語(yǔ)中蘊(yùn)涵豐富的古代文化知識(shí)

《古代漢語(yǔ)》教學(xué)是把古代漢民族的語(yǔ)言作為學(xué)習(xí)的對(duì)象,教學(xué)的重點(diǎn)是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古書面語(yǔ)以及后代用這種書面語(yǔ)寫成的作品,即通常所說(shuō)的文言。這種古老的民族語(yǔ)言,不但聯(lián)系著本民族廣闊的古代生活,還聯(lián)系著本民族悠久的文化傳統(tǒng)以及民族的心理、風(fēng)物、思維方式、價(jià)值取向和行為特征等,是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫照。所以,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程,自然就是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)所包容的民族文化精神的過(guò)程,是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過(guò)程。這種專業(yè)訓(xùn)練和精神培育幾乎可以是合二為一的過(guò)程。因此,在《古代漢語(yǔ)》教學(xué)中,我們完全可以利用好這個(gè)特點(diǎn),在語(yǔ)言訓(xùn)練中有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的傳播,同時(shí)以學(xué)生精神力量的煥發(fā)來(lái)作為語(yǔ)言訓(xùn)練效率提高的可靠因素,從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的專業(yè)訓(xùn)練和傳統(tǒng)文化培育彼此促進(jìn)的良好效果。

二、在《古代漢語(yǔ)》教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑

1.改變單一的傳統(tǒng)教學(xué)模式

首先,變革教學(xué)內(nèi)容?！豆糯鷿h語(yǔ)》的教學(xué)雖然離不開字詞解釋及語(yǔ)言分析,但它并不是孤立的,它與文化有著密切的關(guān)系。因此,我們必須將《古代漢語(yǔ)》教學(xué)置于中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)大背景中來(lái)進(jìn)行。讓學(xué)生在掌握字詞含義的同時(shí)充分體會(huì)到文字的古代文化內(nèi)蘊(yùn),進(jìn)而達(dá)到開拓學(xué)生的知識(shí)視野,增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的。我們?cè)谥v授文選時(shí)有必要結(jié)合古代禮制、風(fēng)俗甚至宗教、巫術(shù)等多方面的歷史文化知識(shí)來(lái)進(jìn)行教學(xué),融古今民俗于字詞分析之中。

例如,我們講解《論語(yǔ)·雍也》篇“子曰:‘由也升堂矣,未入于室也?！边@是孔子評(píng)價(jià)子路學(xué)問(wèn)的一句。要真正理解這句話的含義,那我們必須先了解古代的建筑文化?？鬃訛楹我浴疤谩薄ⅰ笆摇弊鞅饶?這就關(guān)系到古人居住的習(xí)慣,古代的“室”是人居住的地方,要入室必須先到堂,堂無(wú)前壁,相當(dāng)于一個(gè)有頂、有柱的高臺(tái),要到堂必須歷階而上,所以是“升堂”。一般情況下,外人是不能進(jìn)入內(nèi)室的,而僅到了堂上,是無(wú)法得知主人家中的真正情況的。故孔子以“入室”比作學(xué)問(wèn)的真正“到家”,把“升堂”比作只了解皮毛而未得到真諦的情況。

再如,《鴻門宴》中寫人物坐向,“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐,亞父南向坐。亞父者,范增也。沛公北向坐,張良西向侍”。在這里,坐向與人們的等級(jí)、尊卑觀念緊緊地聯(lián)系起來(lái)了。只有這樣,才能使深?yuàn)W枯燥的古文字變得淺顯生動(dòng),才能使學(xué)生對(duì)文章的語(yǔ)言現(xiàn)象及思想內(nèi)容的理解更準(zhǔn)確更深刻,古文閱讀能力才會(huì)隨之得到提高,最終實(shí)現(xiàn)由“語(yǔ)言主導(dǎo)課堂”向“文化主導(dǎo)課堂”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。

其次,更新教學(xué)手段。改變傳統(tǒng)的“一張嘴、一本教案、一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)手段,運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),利用計(jì)算機(jī)等相關(guān)設(shè)施,對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行信息化的處理,如課前存儲(chǔ)教學(xué)信息,課中輸出教學(xué)信息,課后補(bǔ)充教學(xué)信息。課堂中始終貫徹以學(xué)生為中心的原則,提高教學(xué)效率。通過(guò)調(diào)查,80%的同學(xué)要求講解古代文化常識(shí),并且在進(jìn)一步調(diào)查中學(xué)生提出要求講解古代文化不僅僅是因?yàn)槠溆腥の缎?而是對(duì)幫助理解全文有益。這個(gè)時(shí)候我們可以利用多媒體達(dá)到圖文并茂的效果。

例如,充分發(fā)揮漢字的表意功能,利用多媒體教學(xué)手段對(duì)古代漢語(yǔ)常用詞進(jìn)行直觀處理 ,應(yīng)充分重視古文字(含甲骨文、金文、小篆等)字形的分析,因?yàn)樽中闻c字的本義往往有密切的聯(lián)系。以“飲”字為例,甲骨文右面和左上角是人俯首伸出舌頭的形象,下面是盛酒的器皿,表示喝,是會(huì)意字。在“人”與“酉”之間增加聲符“今”,發(fā)展成金文,因而使這個(gè)字由會(huì)意字演化為從“欠”、從“酉”、從“今”的形聲字。這個(gè)字光憑現(xiàn)行的楷書,甚至小篆都很難表述清楚,但運(yùn)用幻燈教學(xué)一展示,甲骨文、金文的文字結(jié)構(gòu)就清清楚楚,這樣就突破了通過(guò)對(duì)古文字結(jié)構(gòu)的分析,掌握古代漢語(yǔ)字詞本義的教學(xué)難點(diǎn)。

再如,“宮、商、角、徵、羽”是古人對(duì)五音的稱呼,靠語(yǔ)言的敘述,往往不知所云,使人如墜云里霧里。而將其訴諸聽覺(jué)時(shí),這些枯燥無(wú)味的字眼就變成靈動(dòng)的樂(lè)符飛舞在耳邊,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高。

再次,增加課堂中的小專題講授。對(duì)于某些屢屢涉及的古代文化內(nèi)容,可以采用課堂小專題的講授模式。如古人的姓氏字號(hào)、古人的尊稱和謙稱、古人的物質(zhì)文化(器物、服飾等)。特別是把物質(zhì)文化的圖片做成幻燈,一邊展示,一邊結(jié)合語(yǔ)言實(shí)例來(lái)講解,能收到事半功倍的效果。如《孟子·梁惠王上·齊桓晉文之事》中的“釜甑”的樣子與功用,《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)·鴻門宴》中范增“舉所佩玉以示之者三”中的“”的形象與內(nèi)涵,《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中孔子言“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”所涉及的中國(guó)古代服飾中漢族“束發(fā)”的服飾特點(diǎn)。采用這種模式,比起傳統(tǒng)的單純以語(yǔ)言描述或者板書圖畫的方式要直觀形象得多,學(xué)生也更容易理解原文。

最后,在教學(xué)環(huán)節(jié)中強(qiáng)調(diào)背誦的力度。語(yǔ)言發(fā)展演變?cè)斐傻奈幕z產(chǎn)繼承上的障礙,在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都曾有,并非只針對(duì)我們存在。而“背誦”則是前人突破這一障礙的有效手段。相比之下,背誦作為一種增強(qiáng)對(duì)古代漢語(yǔ)感性認(rèn)知的手段,在現(xiàn)代人的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中被嚴(yán)重忽視了。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究表明,語(yǔ)言的學(xué)習(xí)基于重復(fù)與模仿。背誦實(shí)質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言重復(fù)的最重要方式之一。古代漢語(yǔ)雖然是一種依托于文獻(xiàn)留存的語(yǔ)言,但要把握它以用于古籍閱讀和格律詩(shī)詞等的創(chuàng)作實(shí)踐,背誦仍然有其不可替代的意義。例如文選《鄭伯克段于鄢》一篇中包涵的古代文化內(nèi)容非常豐富。涉及古人的姓氏名號(hào)、貴族女子的稱謂、名字中體現(xiàn)的排行、地理、兵制等。通過(guò)背誦,學(xué)生不僅能熟悉其中的語(yǔ)言現(xiàn)象,還能深刻理解包含的古代文化知識(shí)。

2.增加課外閱讀的深度和廣度

在古代漢語(yǔ)教學(xué)中,課外閱讀從來(lái)都是對(duì)課堂教學(xué)一個(gè)不可忽視的重要補(bǔ)充。讓學(xué)生循序漸進(jìn)地閱讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《史記》等文化經(jīng)典作品,不求數(shù)量的多,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)精讀。從中選擇一些具有豐富文化內(nèi)涵、凝聚深厚的民族精神的重要篇章讓學(xué)生課外重點(diǎn)研讀,成為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充和合理延伸,是提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界、培育學(xué)生民族精神的最好方法。認(rèn)真去讀,自然而然就會(huì)在不斷提高古書的閱讀能力的過(guò)程中,不知不覺(jué)地逐步得到民族文化的滋補(bǔ),受到民族精神的熏陶。

古漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)基本目的是要提高學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的能力。中國(guó)的文化精粹,中華民族精神的重要內(nèi)容,在文化典籍中都有比較充分的體現(xiàn)。而由于多數(shù)教材往往沒(méi)有古文獻(xiàn)實(shí)物復(fù)印件,大多數(shù)學(xué)生對(duì)真正的古文獻(xiàn)幾乎從未見過(guò),因而學(xué)生對(duì)古文獻(xiàn)存有先入的畏難情緒,感到不可接近。為此,我們可以借助現(xiàn)代教育技術(shù),制作版式、文字等基本保持原貌的古文獻(xiàn)資料,通過(guò)它,讓學(xué)生了解常見古文獻(xiàn)的基本概況,這樣,就可有效營(yíng)造古文獻(xiàn)閱讀語(yǔ)境,以提高學(xué)生對(duì)原版古籍的閱讀能力。比如,《史記》有著名的“三家注”,這是閱讀《史記》的必備參考資料。我們就要有意識(shí)地將“三家注”和原文作成復(fù)印的電子文稿,讓學(xué)生詳細(xì)了解“三家注”的撰寫方式和基本內(nèi)容。又如,隨著電子版和網(wǎng)上的古籍資源越來(lái)越豐富,可利用的教學(xué)、訓(xùn)練資源也越來(lái)越多,越來(lái)越便捷。如電子版的《四庫(kù)全書》、單行的《二十四史》等,我們應(yīng)當(dāng)充分利用起來(lái),尤其是《四庫(kù)全書》這套規(guī)模龐大的叢書,包羅了乾隆以前四部范圍內(nèi)的我國(guó)古代重要著作,內(nèi)容極為豐富。但是以往因?yàn)椴闄z、引用不便,在古漢語(yǔ)教學(xué)中很難直接利用,而電子版的《四庫(kù)》可以在電腦上非常方便地檢索,直接調(diào)用打印,原模原樣地展示給學(xué)生,使昔日皇家藏書進(jìn)入尋常教學(xué)活動(dòng)中,成為學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)取之不盡、用之不竭的基礎(chǔ)資源,對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化知識(shí)的熏陶有非常重要的意義。

3.教師潛移默化的身教

在《古代漢語(yǔ)》教學(xué)中教師的身教是關(guān)鍵所在。相對(duì)于言傳,教師的身教恐怕是影響學(xué)生終身的一個(gè)更為重要的因素。因?yàn)樵趯W(xué)校的一切教育教學(xué)活動(dòng)中,教師本人始終是一部活的教科書,其內(nèi)容包括教師的知識(shí)水平、道德操守、性格特質(zhì)等在內(nèi)的全部個(gè)性。孔子說(shuō)過(guò):“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從?！苯處煹囊谎砸恍?、一舉一動(dòng)都會(huì)在眾多學(xué)生的嚴(yán)密注視之下,又都會(huì)在廣大學(xué)生的潛意識(shí)中產(chǎn)生持久而深刻的影響,有時(shí)甚至可以伴隨學(xué)生的一生。教師對(duì)年輕一代的心靈所產(chǎn)生的影響更為持久和深刻。在古代漢語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,教師的言傳固然重要,但良好的身教肯定更為關(guān)鍵。試想一下,一位教師如果精神萎靡、行為委瑣、言語(yǔ)粗俗,就沒(méi)有資格跟學(xué)生講氣質(zhì)、風(fēng)度和文化品位;如果凡事必講報(bào)酬、患得患失、缺乏責(zé)任感和事業(yè)心,就沒(méi)有資格跟學(xué)生講精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情感;教師如果言行不一,學(xué)生就會(huì)嗤之以鼻。教師只有處處嚴(yán)格要求自己,不斷提升自己的人格特質(zhì),努力成為道德卓異的優(yōu)秀人物,才會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的積極影響,才可能使弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的工作取得良好的效果。

三、結(jié)束語(yǔ)

由《古代漢語(yǔ)》課程性質(zhì)所決定,其中的古代文化知識(shí)必須緊扣教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容,要注意與《古代漢語(yǔ)》的文選和通論的內(nèi)容相結(jié)合。同時(shí)在講解過(guò)程中注重趣味性、知識(shí)性、實(shí)用性,避免喧賓奪主,不能講成專門的選修課。盡管古代文化不是《古代漢語(yǔ)》課程考核的重點(diǎn),也要有相應(yīng)的督促、檢驗(yàn)機(jī)制,特別是讓學(xué)生自習(xí)的內(nèi)容,可以通過(guò)讀書報(bào)告、習(xí)題等作業(yè)形式來(lái)保證課外自習(xí)的有效性。

[1]國(guó)家教委師范司.漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,1992.

[2]王敏紅,高興鵑.關(guān)于古代漢語(yǔ)教學(xué)改革的思考[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(4).

[3]李瑾華.運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),促進(jìn)古漢語(yǔ)教學(xué)改革[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2001,(2).

[4]劉蓮.運(yùn)用幻燈改革古漢語(yǔ)文字教學(xué)[J].中國(guó)電化教學(xué),1994,(7).

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G642.1

A

1008-469X(2010)02-0058-03

2010-01-04

注:本文為河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《詮釋傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵的〈古代漢語(yǔ)〉教學(xué)改革芻議》(課題編號(hào):sz080709)的研究成果之一。

趙君(1977-),女,河北滄州人,講師,文學(xué)碩士,主要從事漢語(yǔ)史研究。

(責(zé)任編輯 宋 悅)