張志云

(湖北大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430062)

端午節(jié)是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日之一，作為一種歷史悠久且具全民性的節(jié)日，其豐富的節(jié)日內(nèi)容和多彩的民俗形態(tài)形成了中國(guó)歷史上引人注目的端午文化。在以往研究中，學(xué)者多注重從社會(huì)風(fēng)俗的角度來考察端午，闡釋端午文化及其意義。具體到明清時(shí)期的端午研究，亦是如此。此類研究雖為我們理解明清端午文化打開了一扇大門，然要把握明清時(shí)期端午文化之特質(zhì)，或探討明清時(shí)期端午文化之流變，我們似乎還需打開更多的一扇扇窗口，作多層面、多角度立體的考察。緣此，本文擬結(jié)合明清社會(huì)的特點(diǎn)，嘗試從經(jīng)濟(jì)消費(fèi)與文化消費(fèi)的角度來探討明清時(shí)期端午節(jié)日及其文化意義。

(一)飲宴消費(fèi)，宴飲狂歡是明清端午節(jié)的一大主題。在這一天，人們縱酒放歌、郊游野宴、游戲玩樂、宣泄情懷，盡情享受現(xiàn)世的良辰美節(jié)?！安傻渺`根傍藕塘,只因佳節(jié)屆端陽。金刀細(xì)切傳纖手,玉斝輕浮送異香。廚薦鰣魚冰作鲙,盤供角黍蔗為漿。同時(shí)節(jié)物充筵會(huì),縱飲何妨入醉鄉(xiāng)”[1]。這是明代瞿佑筆下的一次端午筵會(huì):時(shí)新食物擺滿筵席,品類多而味鮮美，精致的“玉斝”里盛滿了美酒，濃香滿溢,人們相聚一堂，開懷暢飲?？梢韵胍姡@次飲宴狂歡一定所費(fèi)不貲。市井小民之家，在端午這天亦頗大方，邀親朋好友，相飲為歡，如湖北孝感《安陸縣志》卷四(四十卷，清道光二十三年刻本)記載端午這天:“采葛蒲及雄黃滲酒，家大小俱飲，仍邀集賓好?！盵2]

需要注意的是，端午飲宴消費(fèi)并非全在家中進(jìn)行，茶肆酒樓是人們歡度端午佳節(jié)的好去處，這在商業(yè)化程度高、消費(fèi)服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)尤為明顯。“吳俗亦以五日為端午節(jié)，瓶供蜀葵、石榴、蒲、蓬諸花草；婦女簪艾葉、榴花，號(hào)為端午景。人家各具宴會(huì)……百工亦各輟所業(yè)，群入酒肆飲，名曰‘賞節(jié)’?！盵3]高檔的酒樓裝修豪華，如《金瓶梅》中的“謝家酒樓”，“里面有百十座閣兒，周圍都是綠欄桿……雕檐映日，畫棟飛云，綠欄桿低接軒窗，翠簾櫳高懸戶牖。吹笙品笛，盡都是公子王孫；執(zhí)盞擎杯，擺列著歌姬舞女。”[4]這應(yīng)該就是江南酒樓的真實(shí)寫照。

對(duì)蘊(yùn)含在學(xué)科知識(shí)內(nèi)容背后的方法論、價(jià)值觀和文化意義的挖掘，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)意義的內(nèi)化與升華。本節(jié)課引導(dǎo)學(xué)生從科學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，分析、歸納出細(xì)胞核功能的重要概念；通過自制細(xì)胞核模型，從直觀中感受生命系統(tǒng)的精密性和復(fù)雜性。學(xué)生明確抽象概念的同時(shí)，領(lǐng)悟?qū)ι飳W(xué)事實(shí)的科學(xué)探究方法，滲透“模型與建?！钡目茖W(xué)思維，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)的生命觀念，激發(fā)出對(duì)生命的敬畏心，形成保護(hù)生命、珍惜生命的責(zé)任感。教師在強(qiáng)調(diào)生物知識(shí)的同時(shí)，更突出生物學(xué)科的思想與方法，達(dá)成核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

端午飲宴活動(dòng)還與游賞勝景相結(jié)合，在各處風(fēng)景名勝之地，到處充塞著歡歌縱酒的人群。如明孫國(guó)敉《燕都游覽志》記北京崇文門外金魚池，“都人入夏至端午，結(jié)篷列肆，狂歌轟飲于穢流之上以為快。”[5]《帝京景物略》也記載北京端午節(jié)期間都人四出游玩，大伙湊錢買酒痛飲的盛況。曰“五月一日至五日家家妍飾小閨女，簪以榴花，‘曰女兒節(jié)’。五日之午前群入天壇，曰避毒也，過午出走馬壇之墻下。無江城系絲投角黍俗而亦為角黍，無競(jìng)渡俗亦競(jìng)游耍，南則耍金魚池，西耍高梁橋，東松林，北滿井，為地不同，飲醵熙遊一也?！盵6]在宛平縣，“五月五日……金魚池、草橋、聚水潭皆有樹蔭可坐，醵飲相望不絕”。[7]在良鄉(xiāng)縣，“五月五日……士民或踏青郊外，臨流稱觴，相娛端午節(jié)”。[7]

此外，端午節(jié)的時(shí)令食品如粽子之類，因人們的節(jié)日需求而市場(chǎng)化生產(chǎn)，制作精巧，吸引民眾購(gòu)買與消費(fèi)。如在蘇州“吳俗，角黍以箬裹糯米為之，或用菰葉，有三角一角二種，形制甚多。三角者為菱角粽，一角者為秤錐粽，以菰葉裹黍?yàn)橹?，謂之‘茭粽’……吳門端五節(jié)，爭(zhēng)以角黍?yàn)楣?jié)物，巧制各種俱備。又有棗子粽、火肉粽等新制，居人買以相饋貽。”[3]在江南地區(qū)，端午時(shí)令食品還有石首魚，“石首魚，一名黃花魚，頭中有石故名，扁身弱骨，色黃如金，腹中鰾可作膠，生東海中，金州有之?！盵8]每至端午，即使家中貧寒，也會(huì)購(gòu)買烹食，如在太倉(cāng)州嘉定縣，“端午為天中節(jié)……雖貧家必買石首魚烹食，俗呼鰉魚，在學(xué)前匯龍?zhí)犊待埓信畩A岸，艤舟飲宴好事”。[9]

(二)端午節(jié)的衣飾消費(fèi)。節(jié)慶是對(duì)日常生活秩序的顛覆與反動(dòng)，為人們釋放自我、娛樂狂歡提供了合理合法的途徑與方式。端午節(jié)的全民性既為各階層的人們提供了一個(gè)平等開放的公共空間，也為各色男女提供了一個(gè)相互觀看與表演的大舞臺(tái)。端午過后，夏天就來，此時(shí)人們的衣裝本來正要“換季”，而端午節(jié)的大舞臺(tái)則為人們的衣飾消費(fèi)提供了充分的刺激，節(jié)日期間，紅男綠女，無不盛裝華服，斗巧爭(zhēng)奇，以相夸耀。在明清方志中，記載端午日人們“艷妝盛服”或“盛服游街”的話語屢見不鮮，如太湖縣，“五月五日土人制龍舟競(jìng)渡于龍?zhí)叮檬抡叨嘤趦砂堕g插錦標(biāo)爭(zhēng)奪為喧笑，是日士女盛服靚妝，結(jié)彩棚帳縱觀于龍山之巔，樂飲而歸”。[7]史玄《舊京遺事》對(duì)京城婦女節(jié)日期間在服飾上的奢侈消費(fèi)有生動(dòng)的描述：

五月五日端陽節(jié)龍舟之戲。……祀水神，造龍舟，各坊一艘，各異色，舟大小不等，色忌白，相傳以用白而沒，至五月朔迎會(huì)中神人舟每舟集少壯數(shù)十人穿號(hào)衣，列幟如舟色，擊鼓奮楫，踴躍爭(zhēng)先，士民競(jìng)結(jié)棚幔于舟，飾以彩或雙舟連結(jié)，下作平盤，上造彩架，舟首多載盆景，挾簫管樂妓，集親朋宴飲嬉游，從流上下，五日而止。[7]

即使“內(nèi)無甔石之儲(chǔ)”貧賤之家的婦女，在節(jié)日期間也會(huì)“出有綾綺之服”，以相夸耀。

青年男女更是利用這難得的機(jī)會(huì)精心裝飾打扮，以吸引異性。當(dāng)時(shí)的小說生動(dòng)地再現(xiàn)了這些歷史的細(xì)節(jié)，如《警世通言》中青年男子樂和，“每遇清明三月三，重陽九月九，端午龍舟，八月玩潮，這幾個(gè)勝會(huì)，無不刷鬢修容，華衣美服，在人叢中挨擠。只恐順娘出行，僥幸一遇?！盵11]對(duì)女子而言，只有在節(jié)日的特殊時(shí)空中，她們才邁出了閨門，走向了前臺(tái)，她們的霓裙紅裳、云鬢珠翠才有了充分展演的大舞臺(tái)，因此女性無疑是節(jié)日衣飾消費(fèi)的一支生力軍。馮夢(mèng)龍《情史》中，記載了一對(duì)青年男女一見傾心的浪漫愛情故事：

由圖1中的工程應(yīng)力-應(yīng)變曲線可見，很明顯存在三個(gè)階段：首先是彈性變形階段，然后當(dāng)應(yīng)變大于約0.1%時(shí)進(jìn)入屈服階段和塑性硬化階段，最后應(yīng)變接近96%時(shí)試樣斷裂。本文中采用Ramberg-Osgood彈塑性本構(gòu)模型[9]來模擬上述應(yīng)力-應(yīng)變關(guān)系，即

姚氏女月華，少失母。忽夢(mèng)月輪墜于妝臺(tái)，覺而大悟。自幼聰慧，組織，不習(xí)而能，獨(dú)未嘗讀書。自此搦管，便有所得，其所為古文，詞妙絕當(dāng)。時(shí)隨父寓于揚(yáng)子江。時(shí)端午，江上有龍舟之戲，月華出看。近舟有書生楊達(dá)，見其素腕褰簾，結(jié)五色彩于跳脫，發(fā)如漆，玉鳳斜簪，巧笑美盼，容色艷冶，達(dá)神魂飛蕩，然非敢望也。每日懷思，因制曲序其邂逅，名曰《泛龍舟》。[12]

另一方面，為量更大的角度，如110度角，教師引導(dǎo)學(xué)生在另一邊重新拼一個(gè)直角，以同樣的等分方法進(jìn)行均分。

所謂“結(jié)五色彩于跳脫，發(fā)如漆，玉鳳斜簪，巧笑美盼，容色艷冶”云云，其實(shí)是姚月華精心修飾自己的結(jié)果。

再看在端午節(jié)舉行的一些民間祭祀儀式和以龍舟競(jìng)渡為中心的節(jié)慶狂歡活動(dòng)，更是排場(chǎng)豪華、揮金如土。以端午節(jié)常見的“收瘟”、“送瘟”或“迎船”儀式為例(此以楚地最為典型)，其儀式內(nèi)容主要是將竹木制或紙制的龍船(俗稱“旱龍船”)抬著游行，并舉行祭會(huì)，以求消災(zāi)賜福，游街之后即將其焚燒，認(rèn)為如此就可送災(zāi)?！昂谍埓钡男沃萍皟x式場(chǎng)面的隆重，可見于湖北孝感《云夢(mèng)縣志略》(12卷，清道光二十年刻本)：

龍舟競(jìng)渡尤如一個(gè)盛大的舞臺(tái)，展示的是一個(gè)非常的時(shí)空，這里場(chǎng)面壯觀、人群狂野：“旭日垂楊柳,傾城出岸邊。黃頭郎似馬,青黛女如仙。龍甲鋪江麗,神裝照水鮮。萬人齊著眼,看取一舟先”[16]。人們觀競(jìng)渡時(shí)的精神狀態(tài)，“男女耆稚，傾城出游。高樓邃閣，羅綺如云，山塘七里，幾無駐足之地?！瓪g呼笑語之聲，遐邇振動(dòng)?！盵17]競(jìng)渡活動(dòng)甚至一直延續(xù)到夜晚，如在江蘇武進(jìn)縣：

此種“旱龍船”，成本頗高，湖北黃石《大冶縣志》(18卷，清同治六年刻本)記載:

(五月)十八日為龍舟之會(huì)。自四月即染紙?jiān)忑堉?，長(zhǎng)丈余，中像三閭大夫，冠、服、器用，綺繡、銀錫，余亦盡飾。先期一日，羅列珍玩，遠(yuǎn)人來觀，比屋街飲，歡呼達(dá)旦，東西二舟，糜費(fèi)各百余金。至期，迎至青龍堤火之，謂為送瘟云。[13]

又如武昌:

龍舟競(jìng)渡如同一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng)，將游人、商人吸攏聚合，在競(jìng)渡活動(dòng)的兩岸自然而然形成集市，使人們有得賞、有得玩、有得食。商人有錢賺，游人樂花錢，如《清嘉錄》“劃龍船”篇記載蘇州龍舟競(jìng)渡時(shí)，河岸邊賞玩與叫賣交相輝映的熱鬧景象：“男女耆稚，傾城出游。高樓邃閣，羅琦如云，山塘里，幾無駐足之地?！寥斯┵I耍貨、食品，所在成市，凡十日而罷。俗呼‘劃龍船市’”。[17]

因此，“旱龍船”和儀式費(fèi)用，一般由當(dāng)?shù)孛癖娂Y而行，如湖北黃州，“午日俗有神舟之制，或簇紙或刳木為之，上縛神鬼形狀，斗靡者飾以彩繒,迎神于衢,醵金為費(fèi),十八日,舟之紙者焚于野，木者浮于江，曰送瘟”。[15]

至于龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的組織與開展，顯然開銷更高，花費(fèi)更大，僅以競(jìng)渡用的龍舟為例，有時(shí)甚至以成千上萬相計(jì)。如清代上?？h的七寶鎮(zhèn)龍舟“舊時(shí)旗傘皆綢絹為之，今則皆易以大呢顧繡，五彩耀目，每舟費(fèi)以千計(jì)”。*《道光七寶鎮(zhèn)小志》卷一，抄本影印本。在朱涇鎮(zhèn)，五月初五的端午龍舟競(jìng)渡,有六七艘龍舟參賽,每艘龍舟都裝飾豪華,舟上旗帳各分五色,船上安裝抬閣,裝扮故事,耗費(fèi)白銀以萬兩計(jì)，“舟上旗帳各分五色，皆用洋呢顧繡，間于舟上亦裝抬閣，所費(fèi)以萬計(jì)。”*《嘉慶朱涇志》卷一，“因革、風(fēng)俗”。

然必須指出的是，在龍舟競(jìng)渡的節(jié)慶狂歡活動(dòng)中，此類消費(fèi)還只是細(xì)枝末節(jié)，其最關(guān)鍵之處，乃在于：以龍舟競(jìng)渡為中心的集體狂歡所塑造的一種消費(fèi)空間，在這個(gè)空間里，商業(yè)活動(dòng)異?；钴S；在這個(gè)空間里，人們擺脫了日常瑣碎生活的束縛，在金錢揮霍中尋求愉悅，獲得解放。它成為一場(chǎng)商業(yè)的盛宴，消費(fèi)的狂潮。

4.2 壓縮速率為12 mm/min和48 mm/min時(shí)，正三邊形、正五邊形Y向紙瓦楞管的緩沖吸能特性較優(yōu)；正多邊形橫截面邊數(shù)的增加使得兩種方向紙瓦楞管的行程利用率提高，但Y向紙瓦楞管的行程利用率比對(duì)應(yīng)橫截面形狀的X向紙瓦楞管高。對(duì)于3種管長(zhǎng)和3種壓縮速率下的Y向紙瓦楞管，當(dāng)管長(zhǎng)為150 mm或壓縮速率為72 mm/min時(shí)都會(huì)導(dǎo)致其非理想變形模式占比增大，結(jié)構(gòu)承載力降低，從而降低緩沖吸能特性。

五月五日賽龍舟，因邑河水淺，作旱龍縛竹為之，剪五色綾緞為鱗甲，設(shè)層樓飛閣于其脊，綴以翡翠文錦，中塑忠臣屈原、孝女曹娥(俗稱娥)為游江女娘及瘟司、水神像，蟒袍錦帶珠冠劍佩，傍列水手十余，裝束整麗，擇日出行，金鼓簫板，旗幟濟(jì)濟(jì)，導(dǎo)龍而游，曰迎船。好事者取傳奇中古事扮肖人物，極其詭麗，用鐵干撐之空中，前后輪轉(zhuǎn)宛若半仙之戲，彼此角勝，自前月廿外至此日，無日不然，次日用牲牢酒體角黍時(shí)果祭之，極其敬畏，又以茶米楮幣實(shí)倉(cāng)中，若餞贐然仍如前儀，導(dǎo)送水涯合炬焚之，曰送船。[13]

自動(dòng)化專家Festo將工業(yè)應(yīng)用中渾厚的專業(yè)知識(shí)與最新的開發(fā)成果糅合成信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)自動(dòng)化的在線應(yīng)用。Festo同樣用數(shù)字化通信，在客戶的數(shù)字化之旅中提供支持。中國(guó)作為Festo全球發(fā)展的重要市場(chǎng)，中國(guó)制造業(yè)的多樣性和差異化需求亦為Festo提供了定制化創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，在北京、上海與深圳的Festo體驗(yàn)中心內(nèi)，中國(guó)用戶可以同步感受并實(shí)踐數(shù)字化創(chuàng)新。2018年位于濟(jì)南的全球生產(chǎn)中心進(jìn)行了進(jìn)一步投資，讓更多工業(yè)4.0創(chuàng)新應(yīng)用包括革命性的VTEM數(shù)字化終端實(shí)現(xiàn)本地組裝生產(chǎn)。

午日船戶彩畫龍舟建旗幟鳴金鼓為競(jìng)渡之戲，自朔日起至午日止，互相角勝斗捷夸長(zhǎng)，士民爭(zhēng)龍舟于白云渡觀者，殆如堵焉。近日又有夜龍舟之戲，四面各垂小燈競(jìng)渡如白日，好事者以簫鼓歌聲相之，致足樂也。[7]

控制變量的估計(jì)結(jié)果顯示，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在所有模型中均顯著為正，均在1%的水平上顯著，這表明地區(qū)的經(jīng)濟(jì)對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)有著相當(dāng)重要的影響。人力資本水平在以上模型中均顯著為負(fù)，這說明地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)可能受教育發(fā)展水平限制。而技術(shù)創(chuàng)新水平與產(chǎn)業(yè)升級(jí)之間雖為負(fù)相關(guān)，但顯著性不強(qiáng)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)總體上是顯著正相關(guān)，但不同類型環(huán)境規(guī)制對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)存在不同的影響。在一定程度上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人力資本水平和科技創(chuàng)新水平不一定會(huì)促進(jìn)環(huán)境規(guī)制對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的積極影響效應(yīng)，即使環(huán)境規(guī)制強(qiáng)度適當(dāng)、環(huán)境規(guī)制形式合理，仍可能無法對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)形成有效激勵(lì)。

在江蘇鎮(zhèn)江,競(jìng)渡時(shí)“金山上人團(tuán)簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動(dòng)。晚則萬艓齊開，兩岸沓沓然而沸”。[18]

這里充滿著一種狂熱而神秘甚至是神圣的氛圍：

汨羅已死三千年,招魂野祭端陽前。蘇州龍船夸絕勝,百萬金錢水中迸。冶坊浜口斟酌橋,樓頭水面爭(zhēng)妖嬈!小龍船劃疾如駛,大龍船劃亂紅紫。勝會(huì)爭(zhēng)夸十日游,青簾畫舫結(jié)燈游。四更堤外笙歌散,博得人稱假虎丘?！盵17]

龍舟處處有之，亦毗陵為盛。舟廣不逾步，長(zhǎng)約二丈許，彩樓三層，高至五六丈，飛行水上，倏忽往來，雪浪搖空，彩旗飐目，金鼓間作。夜則燃燈數(shù)百盞，如巨鰲戴山，火龍出海。好事者坐樓船，佐以蕭鼓，清歌一聲，廣場(chǎng)俱寂”。[17]

五月十八日，俗謂送瘟日，以紙作龍舟，長(zhǎng)數(shù)丈，上為三閭大夫像，人物數(shù)十，皆衣錦繡彩繪冠佩器用，間以銀錫，費(fèi)近百金。送至青龍堤燔之，制船以茅，故至今猶謂之‘茅船’，其余節(jié)序風(fēng)尚與他邑相同。[14]

到處是揮灑金錢、縱酒狂歡的各色人等，如安徽懷寧縣五月五日：

2.3.2 選購(gòu)車內(nèi)空氣凈化器、光觸媒或者其他污染物分解清除劑。車內(nèi)環(huán)境密封相對(duì)嚴(yán)密，好的空氣凈化器可以凈化空氣，快速去除車內(nèi)空氣中有毒有害物質(zhì)，是保障車內(nèi)空氣質(zhì)量非常不錯(cuò)的選擇。有部分車型生產(chǎn)廠家作為賣點(diǎn)已經(jīng)安裝了空氣凈化器，該車型銷售就特別好。光觸媒也可以分解車內(nèi)空氣中的有毒有害物質(zhì)，需要注意的是只是把空氣中有毒有害物質(zhì)分解成無毒無害物質(zhì)，不能像空氣凈化器那樣過濾空氣，因此效果一般。其他污染物分解清除劑的效果則更差，僅僅是噴灑后起作用，同樣只是分解有毒有害物質(zhì)起不到過濾作用，且需要經(jīng)常噴灑，成本也較高。

習(xí)水者制龍舟競(jìng)渡于江，輕疾如飛，岸上觀者如堵，臨水臺(tái)榭樓閣少長(zhǎng)咸集，置酒縱觀，亦有坐輕舠，畫船結(jié)彩為飾，中流簫鼓與龍舟上下者，皆極歡而罷。[7]

在安徽巢縣，有人甚至狎妓嬉游：

兵民之家，內(nèi)無甔石之儲(chǔ)，而出有綾綺之服，安穩(wěn)騎驢，候問親戚，自衫襦中單鞾袴，皆有店家可賃?；蛴屑獞c之會(huì)，婦人乘坐大轎，穿服大紅蟒衣，意氣奢溢，但單身無婢從，卜其為市傭賤品。上無尊卑等級(jí)之差，下有耗財(cái)費(fèi)力之損，富給不可得也。都中婦人尚弦服之飾，如元旦、端午，各有紗纻新衣，以夸其令節(jié)。麗者如繡文然，不為經(jīng)歲之計(jì)，羅裙繡帶，任其碧草朱藤狼藉而已。每遇元夕之日、中秋之辰，男女各抱其綺衣，質(zhì)之子錢之室，例歲滿沒其衣，則明年之元旦、端午，又服新也。太抵京師前頭諸色人，供時(shí)以奉，是少明凈新妝，但欲好取襄王之意。而士女不識(shí)所由，爭(zhēng)為東家之效，既已習(xí)慣，亦且為尋常衣服之事，不顧斷盡蘇州刺史之腸矣。[10]

在福州，“是日競(jìng)渡以為戲，州南臺(tái)江沿內(nèi)諸河皆龍舟鼓楫鉦鼓喧鳴，彩服鮮衣共斗輕駛，士女觀者，或乘潮解繂，或置酒臨流，或緣堤夾岸駢首爭(zhēng)觀，竟日乃歸?！盵7]蘇杭一帶，民眾更顯奢靡，見于《清嘉錄》中所引《劃龍船》:

綜上，近年來對(duì)單純AS患者尿液代謝組學(xué)的研究較少，多數(shù)是對(duì)AS相關(guān)腎病的研究。故利用代謝組學(xué)對(duì)尿液全組分進(jìn)行分析，尋找AS早期尿液標(biāo)志物具有廣泛研究前景。

如此形成的娛樂化商業(yè)化的市場(chǎng)，其消費(fèi)量無疑是相當(dāng)巨大的。這里有若干材料反映當(dāng)時(shí)的消費(fèi)水平。如高層的酒樓茶館因便于觀競(jìng)渡而炙手可熱，盡管價(jià)格飛漲，仍供不應(yīng)求，“江上看船，北岸樓有三四層，自清平門至下石柜，其長(zhǎng)五六里，皆前期爭(zhēng)納，僦值多至數(shù)百文，緩即為人占去?！盵19]再如，在蘇吳地區(qū)：

吳門競(jìng)渡，盛于山塘，土人于四月梢，即起龍舟開演……至端陽前后十余日，觀者傾城，萬船云集。遠(yuǎn)郡士女，結(jié)伴紛來，鬢影衣香，霧迷七里。百工廢業(yè)，小戶傾家，甚至雷雨不能阻，父兄不能禁。嘗約游人買舟貰酒之資，一日不下數(shù)十萬，而纏頭不與焉。龍舟諸游手先期斂財(cái)醵飲，亦所費(fèi)不貲。金粉成圍，固太平之盛事；泥沙浪費(fèi)，亦消耗之權(quán)輿。[20]

在杭州：

(競(jìng)渡龍舟)多至數(shù)十艘，岸上人如蟻，畫船非貴游不得覓，一漁艇索錢盈千，釵頭符勝備極工巧，攢繡仙佛禽鳥魚蟲猛獸之形，縐紗蜘蛛綺縠麟鳳繭虎絨蛇，難以名述，近日半山龍舟爭(zhēng)盛諸壩，各埠俱于朔日奔赴，游人雜沓，不減湖中。[21]

杜邦公司于1984年在北京設(shè)立辦事處，目前在中國(guó)大陸共有近50家獨(dú)資及合資企業(yè)，擁有企業(yè)員工約7 500名，產(chǎn)品和服務(wù)涉及化工、農(nóng)業(yè)、食品與營(yíng)養(yǎng)、電子、紡織和汽車等多個(gè)行業(yè)。杜邦公司高度集中其創(chuàng)新能力于全球三大發(fā)展趨勢(shì)和不斷增長(zhǎng)的需求，即糧食供應(yīng)、減少對(duì)化石燃料的依賴及保護(hù)人類自身安全與環(huán)境。

嘉慶《朱涇志》亦謂端午“動(dòng)遠(yuǎn)近,四處人舟云集,闔鎮(zhèn)親友盤桓,其無形之花銷更以累萬計(jì)”。*《嘉慶朱涇志》卷一，“因革、風(fēng)俗”。

節(jié)日競(jìng)渡帶動(dòng)的消費(fèi)狂潮，為當(dāng)?shù)氐氖芯∶裉峁┝松虣C(jī)，從而制造了工作機(jī)會(huì)。如明謝肇淛所言：“如競(jìng)渡、游春之類，小民多有衣食于是者。損富家之貲鏹以供貧民之糊口，非徒無益有害者比也”。[22]

基礎(chǔ)平臺(tái)層實(shí)現(xiàn)了建筑工程項(xiàng)目所有數(shù)據(jù)的整合、交互、存儲(chǔ)和備份，其為成本信息的高效管理奠定了基礎(chǔ)。而數(shù)據(jù)資源層包含了項(xiàng)目的BIM模型信息、工程量數(shù)據(jù)信息、定額數(shù)據(jù)信息、費(fèi)用科目信息、合同信息等內(nèi)容，其為業(yè)務(wù)的支撐與開展提供了保證。同時(shí)，在數(shù)據(jù)管理平臺(tái)和相關(guān)支撐服務(wù)平臺(tái)的應(yīng)用下，建筑工程項(xiàng)目的BIM業(yè)務(wù)支撐層得以有效運(yùn)行。成本應(yīng)用層面是項(xiàng)目成本信息管理的核心所在，一般情況下，建設(shè)權(quán)限、施工合同、投標(biāo)成本、工程目標(biāo)成本、實(shí)際成本效益等都是其管理的重要內(nèi)容。只有確保應(yīng)用層面BIM技術(shù)的高度集成，才能確保用戶層面最終輸出的高效與準(zhǔn)確。從而為工程建設(shè)成本的合理控制提供有效依據(jù)。

競(jìng)渡帶動(dòng)的消費(fèi)狂潮沖擊了官方按等級(jí)消費(fèi)的正統(tǒng)觀念，具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)等級(jí)秩序的意義，因此，它引起官方的不滿，甚至不安，禁奢之說、禁奢之令由此而起。如明代官員汪鋐上書皇帝，要求限制民間競(jìng)渡奢侈之風(fēng)：

一富貴之家率于院落栽植花木妝飾假山，元宵做造鰲山花燈，舉放煙火，爭(zhēng)奇斗巧，所費(fèi)不貲。及端午打造龍船，競(jìng)渡無時(shí)，游玩湖山寺院，男女混雜，合無通行禁治，其浪造假山等物，通追入官，仍將追治過緣由造報(bào)。[23]

在湖北云夢(mèng)，“前此，守土者以為有傷民財(cái)，易滋事端，每禁之，卒不能止?！盵24]雖有禁令，但仍不能阻止人們競(jìng)渡狂歡，快樂消費(fèi)。著名戲劇家湯顯祖有《午日處州禁競(jìng)渡》一詩(shī)，正表明明后期在浙江處州地方禁止競(jìng)渡的情況。*“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來”。參見《中華傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)賞析》，第178頁。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日文化，其起源與發(fā)展，往往呈現(xiàn)出由單一而多元的現(xiàn)象。如學(xué)者李惠芳指出，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的內(nèi)容與功能，經(jīng)歷了由單一性向復(fù)合性發(fā)展的變遷，直到魏晉南北朝以前，禁忌、禳解等觀念及活動(dòng)，在節(jié)俗中都占著主導(dǎo)地位，所有的歌舞、供品、節(jié)物，都是為了娛神、驅(qū)鬼，到后來才慢慢演變?yōu)閵噬窦鎶嗜?。隋唐以后，由于民生富庶，?jié)日已由信仰祭祀而增加了娛樂的、社交的、經(jīng)濟(jì)的等多種功能。[25]傳統(tǒng)的端午節(jié)，也可明顯看到這一變遷模式。端午節(jié)的原初含義，本在驅(qū)疫避惡禳災(zāi)，唐宋以來，民間端午文化逐漸偏重于娛樂狂歡：“從較早時(shí)期單純的、無比虔誠(chéng)的避災(zāi)攘禍、祈福消災(zāi)，到后世逐漸走向一定規(guī)模的公共娛樂。人們的目光開始從來生轉(zhuǎn)向現(xiàn)世，渴望追尋節(jié)日里的放松和愉悅成為8-11世紀(jì)中國(guó)社會(huì)一個(gè)新的氣象?！盵26]端午文化發(fā)展到明清時(shí)期，娛樂狂歡雖然依舊，但一種新的趨勢(shì)與新的特點(diǎn)也開始成型——那就是端午文化中那種濃郁的商業(yè)氣息與消費(fèi)文化氣息，“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”的趨勢(shì)越發(fā)明顯。通過上面的分析，我們可以看到，明清時(shí)期端午節(jié)日及其消費(fèi)，是一種享受型消費(fèi)、休閑型消費(fèi)，或文化型消費(fèi)。這種消費(fèi)集娛樂、旅游、消遣、時(shí)尚、購(gòu)物等為一體。在這一特殊消費(fèi)空間中，人們通過不同尋常的、非理性的物質(zhì)消費(fèi)，獲得一種精神的愉悅、一種超脫了日?，嵥樯畹睦寺运仁俏镔|(zhì)的消費(fèi)，更是文化的消費(fèi)。晚明張岱為我們描繪了這樣一個(gè)如夢(mèng)如幻的世界：

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)生活環(huán)境、生活質(zhì)量及舒適度的要求越來越高，我國(guó)的能源消耗總量也不斷增加。熱水能耗是我國(guó)能源消耗的一個(gè)重要方面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)民用建筑熱水能耗占建筑總能耗的15%～20%[1]，商業(yè)建筑熱水能耗占建筑總能耗的20%～40%[2]。生活熱水的使用已經(jīng)成為衡量社會(huì)文明程度和人民生活水平的一個(gè)重要標(biāo)志。目前，我國(guó)城鎮(zhèn)人均生活熱水用量仍遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家?？梢灶A(yù)見，人們對(duì)生活熱水的需求必將越來越大，因此，尋求更為合理的熱水供應(yīng)方式，減少能源浪費(fèi)，提高能源利用效率是十分必要的。

秦淮河河房，便寓、便交際、便淫冶，房值甚貴，而寓之者無虛日。畫船簫鼓，去來來，周折其間。河房之外，家有露臺(tái)，朱欄綺疏，竹簾紗幔。夏月浴罷，露臺(tái)雜坐。兩岸水樓中，茉莉風(fēng)起，動(dòng)兒女香甚。女客團(tuán)扇輕紈，緩鬢傾髻，軟媚著人。年年端午，京城士女填溢，競(jìng)看燈船。好事者集小篷船百什艇，篷上掛羊角燈如聯(lián)珠，船首尾相銜，有連至十余艇者。船如燭龍火蜃，屈曲連蜷，蟠委旋折，水火激射。舟中鏾鈸星饒，宴歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主。午夜，曲倦燈殘，星星自散。[18]

概念性知識(shí)是生物學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，張樹虎等人依據(jù)生物學(xué)概念存在的形態(tài)將生物學(xué)概念分為直接概念、描述型概念、創(chuàng)設(shè)型概念。其中，創(chuàng)設(shè)型概念是指事實(shí)存在的生命現(xiàn)象，但無法將其對(duì)應(yīng)到實(shí)質(zhì)的知覺上，必須依靠想象后才能知道，例如基因、有氧呼吸、進(jìn)化等。從某種程度上說，學(xué)習(xí)生物學(xué)科知識(shí)的重點(diǎn)，就是理解概念及由概念構(gòu)成的知識(shí)系統(tǒng)，學(xué)生只有準(zhǔn)確、清晰、有層次地理解和掌握了生物學(xué)“創(chuàng)設(shè)型”概念，才能更好地學(xué)會(huì)生物學(xué)，這也是提高學(xué)習(xí)能力和解決生物學(xué)問題的邏輯基礎(chǔ)。下面從概念表征的角度探究學(xué)生的“創(chuàng)設(shè)型”生物學(xué)概念的表征現(xiàn)狀，為構(gòu)建“創(chuàng)設(shè)型”生物學(xué)概念的教學(xué)提供參考。

這正是對(duì)明清端午文化的生動(dòng)寫照：槳聲燈影里，商業(yè)與文化相互映襯，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。明清社會(huì)“現(xiàn)代性”的一面，從端午文化里散逸出來。

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