段麗梅,徐 健

(河?xùn)|文化研究中心 運(yùn)城學(xué)院體育系,山西 運(yùn)城 044000)

夏代干戚舞研究

段麗梅,徐 健

(河?xùn)|文化研究中心 運(yùn)城學(xué)院體育系,山西 運(yùn)城 044000)

通過查閱參考民族史學(xué)、體育史學(xué)、體育理論、考古學(xué)等文獻(xiàn)資料,對(duì)我國(guó)夏代干戚舞的內(nèi)容、性質(zhì)、表現(xiàn)形式與功能等進(jìn)行系統(tǒng)研究。結(jié)果認(rèn)為：夏代干戚舞主要以朝歌樂舞形式存在,用于祭祀祖先、天帝,充滿巫術(shù)氣息;其表現(xiàn)形式融舞蹈與鼓、石磬等樂器伴奏于一體;干戚舞在夏代有《九歌》、《萬(wàn)舞》等具體形式,其內(nèi)容完整地反映了古代社會(huì)變革、祭祖的史實(shí),以及用舞蹈宣揚(yáng)歷法文明的深厚文化底蘊(yùn)和濃郁的民族風(fēng)格。

河?xùn)|;干戚舞;夏朝;演變

干戚之舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng),形成與發(fā)展于夏,在夏代歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用,是代表特定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的主流文化。我國(guó)古代民眾在夏朝的活動(dòng)區(qū)域主要集中在古河?xùn)|地域 (今山西運(yùn)城一帶),研究古代體育干戚舞就不得不考慮古河?xùn)|的地域特點(diǎn)與河?xùn)|人的人為選擇。

1 古代河?xùn)|地域、文化優(yōu)勢(shì)與夏代干戚舞的傳承

土壤、水利和氣候是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要素,更是原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先決條件。運(yùn)城因在黃河以東,古稱河?xùn)|,在以上三方面具有無(wú)比優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)：其一,地處黃土高原腹地丘陵地耕帶,土質(zhì)疏松、堆積深厚的黃土層,非常易于開墾和耕種;其二,位于黃河流域中下游,水面寬闊,水流量大,非常便于灌溉;其三,氣候溫潤(rùn),林草茂密,物產(chǎn)豐富。由此可知,遠(yuǎn)古時(shí)代的河?xùn)|必定是農(nóng)作物生長(zhǎng)發(fā)育的理想環(huán)境,因而成為中華民族文化的搖籃,舊石器時(shí)代就有聞名于世的芮城西候度文化等。在新石器時(shí)代,河?xùn)|地域的地位與作用更加突出和重要。新石器時(shí)代以原始農(nóng)耕文化為主體,是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、文化向前發(fā)展的新起點(diǎn),也是華夏文明的直接源頭。

夏王朝以前的炎、黃、堯、舜、禹階段是古代文明走向成熟的階段,這種成熟是通過各族的征戰(zhàn)侵伐、兼并融合、友好交往等方式,在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思想觀念、風(fēng)俗民情等方面不斷交流、滲透、影響的結(jié)果,在這一階段,以河?xùn)|為主體的地域發(fā)揮著先導(dǎo)和推動(dòng)作用,體育領(lǐng)域亦不例外。干戚舞因其宣揚(yáng)王權(quán)的正統(tǒng)性與權(quán)威性,成為歷屆禪讓制下君王祭祖與頌德樂舞的必備內(nèi)容。據(jù)文獻(xiàn)記載,夏前干戚舞存在著嚴(yán)格的血緣傳承關(guān)系,并都彰顯王權(quán)的正統(tǒng)合法性與歷法文明權(quán)威性。黃帝樂舞《云門大卷》當(dāng)然少不了大敗蚩尤時(shí)執(zhí)干戚舞時(shí)的情景,黃帝裔支顓頊祭典樂舞名《承云》,是直接繼承《云門大卷》的,舜的龍樂舞《大韶》,韶,就是繼承的意思[1]。夏代干戚舞名《萬(wàn)舞》,直接傳承于禹的樂舞《九歌》、《九韶》或《大夏》,成為夏朝祭祖禮儀層面的主要事項(xiàng)。

2 《九歌》、《九辯》、《九韶》、《萬(wàn)舞》與干戚舞關(guān)系梳理

2.1 九、禹與《九歌》的關(guān)系

“九”并非數(shù)字,而是夏龍,是夏人崇拜之神物,是夏后氏首領(lǐng)及族名的標(biāo)志。所謂夏人尚九,其實(shí)是“夏人尊龍”。禹是夏人心目中的宗神,也是迄今為止有跡可查的夏民族最早的歷史人物。從“鯀腹生禹”和禹母修巳的傳說看,“禹”是鯀族和修巳族聯(lián)姻的新族,學(xué)者王大有認(rèn)為“禹”是禹父——“蟲”與禹母——“九”的合字,即意味著鱉、蛇交尾而生“禹”[2]。子女隨母系,夏禹隨母姓姒,所以禹族的徽志以蛇“九”為主體,九即螭龍,也就是小龍蛇。在夏禹時(shí)代,所謂“九州”當(dāng)即為“龍州”——夏禹統(tǒng)治的區(qū)域 (九州之冀州正是以河?xùn)|中心的);所謂“九鼎”,當(dāng)即“龍鼎”——夏禹權(quán)力之象征,所謂“九歌”,當(dāng)即“龍歌”——先夏圖騰崇拜、祖先崇拜之祭歌。

2.2 禹《九歌》與原始《九歌》的關(guān)系

從文獻(xiàn)資料可知,禹的禮樂龍舞,即《龍歌》名為《大夏》。然而,禹樂舞《大夏》傳承于舜,依次類推,禹及以上更原始的干戚舞大概就是文獻(xiàn)中所謂的原始《九歌》,然原始《九歌》面貌幾何?由《尚書·堯典》“擊石拊石,百獸率舞”和《呂氏春秋·古樂》“昔日葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋”可知,原始《九歌》是戴著各種圖騰面具,敲拍著石制的樂器等踏歌而舞,并沒有后世所謂的繁文縟節(jié),這也許就是原始《九歌》之類的遠(yuǎn)古祭典禮樂的大體輪廓。作為夏文化遺址的山西襄汾陶寺龍山大型墓中,有成對(duì)的木鼓與石磬等,作為禹時(shí)期遺址的山西夏縣東下馮也曾出土石磬等[3],這可以為原始《九歌》的粗略輪廓提供一定的依據(jù),并且能在一定程度上反映出那個(gè)時(shí)代的音樂水平。禹、啟時(shí)代的《九歌》當(dāng)然比先夏時(shí)的《九歌》有所發(fā)展,流傳下來的有名的“禹步”、“八卦舞陣”等都是大夏《九歌》樂舞的實(shí)例,并成為夏朝頌禹祭禹之朝典圣樂[2]。

2.3 《九歌》、《九辯》、《九韶》與《萬(wàn)舞》的關(guān)系

自周以來,關(guān)于《九歌》的記載,常與《九辯》、《九韶》、《九成》、《大夏》、《萬(wàn)舞》相聯(lián)系。例如,《竹書紀(jì)年》：“帝啟十年舞《九韶》于大穆之野?！薄秴斡[·古樂》：“禹命皋陶,作為夏龠《九成》,以昭其功?！薄吨芏Y·大司樂》：“《九德》之歌,《九韶》之舞,于宗廟奏之,若樂九變,則人鬼可得而禮焉。”由此可知,古籍中關(guān)于《九歌》、《九辯》、《九韶》的記載是一個(gè)意思,即夏之龍歌,且多與禹、啟有關(guān)。陳夢(mèng)家在《商代的神話與巫術(shù)》中提到,夏代樂舞據(jù)傳說名為《九歌》、《九辯》、《九韶》等,即為萬(wàn)舞。

2.4 禹《九歌》、《萬(wàn)舞》與干戚舞的關(guān)系

在很多古籍上,都記載有《九歌》、《萬(wàn)舞》與干戚舞的關(guān)系。比如,《大戴禮記》：“萬(wàn)也者,干戚舞也?！薄吨茼灐ど住贰叭f(wàn)舞而奏之?！辟Z疏引《公羊傳》宣公八年：“萬(wàn)者何?干舞也?！庇纱丝梢?夏代《萬(wàn)舞》、《九歌》、《九辯》、《九韶》等都為干戚舞的具體表現(xiàn)形式。

3 夏代干戚舞的祭祀內(nèi)容及性質(zhì)

3.1 祭祀祖先、天帝的朝歌樂舞及巫術(shù)性質(zhì)

由上文可知,夏之前歷代干戚舞都是作為祭祖用的,到禹時(shí),禹的樂舞《九歌》被升格為圣樂。以武力奪得天下的夏啟當(dāng)然不能直接繼承禹的樂舞,原因有二：一,夏啟非禪讓制得位,王位不合法,并且不會(huì)得到權(quán)威性的文明歷法;二,禹乃天帝,即使夏啟在人間稱王,也沒有資格繼承禹的樂舞。于是便有了“ (夏后)開上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下,此大穆之野,高二千仞,開焉得始歌《九招》(按：即《九韶》)[4]。郭璞注：“嬪,婦也,言獻(xiàn)美女于大帝。(九辯、九歌、九韶)皆天帝樂名,開登天而竊以下用之也”。歷來研究干戚舞的人,總少不了引用《大荒本經(jīng)》中的文字與郭璞注。所謂“天帝樂名”,當(dāng)然是祭祀天帝的歌樂。在夏人眼中,禹就是天帝,圣樂《九歌》,只有禹才能享用,夏后開本 (啟)不該享用。禹與夏啟的關(guān)系,決非單純父子關(guān)系,而應(yīng)上升到由“公天下”到“家天下”即由禪讓制到世襲制變革的政治高度。另外禹被稱為天帝,夏啟存在于人間,二者本無(wú)相通之處。夏啟的特殊之處就是因?yàn)槠涫鞘酪u制度的首創(chuàng)之人,并且能將天帝禹的圣樂從天上帶到人間。所謂“上三嬪”是一種人祭 (詳見后解)。所謂“高二千仞”,當(dāng)即登上“高二千仞”的“大穆之野”的山巔,正所謂“山海經(jīng)”所說的“群巫所上下也?！毕膯?從神山大穆之野升降,把圣樂《九歌》帶到人間。字里行間透露著三層含義：其一,掩飾了夏啟“王”權(quán)的非正統(tǒng)性?！巴酢逼湟鉃樘煜滤鶜w,在“王權(quán)神授”的時(shí)代,夏啟并沒有從父禹那里得到正統(tǒng)的具有“神”性的歷法,不能明其道,善其事。大穆之野之舉,得到了宣揚(yáng)歷法的樂舞,掩飾了其“王”權(quán)的非正統(tǒng)性。其二,宣告了其宗主兼巫師的雙重身份與合法性?！肮糯闹袊?guó)人可以說特別在天地交通上花費(fèi)了心力。主要負(fù)責(zé)天地交通的使者是巫師。”“王本身便是具有巫師的力量的。”[5]美籍學(xué)者張光直的這段話,對(duì)我們理解這一記載很有幫助。夏啟從天上將圣樂帶到人間,證明其“具有巫師的力量”,平民野夫是辦不到的?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》：“大樂之野,夏后啟于此舞《九歌》。乘兩龍,云蓋三層。左手操翳,右手操環(huán),佩玉璜?！盵4]魚、龍一般是天神、天圣的坐騎,天神天圣常乘魚、龍巡游九天,說的也是這層意思。其三,旨在祭祀祖先,禱告神靈,同時(shí)炫耀武力,威懾天下。《墨子·非樂上》所謂“萬(wàn)舞翼翼,章聞?dòng)谔臁?正是此意,也表明其巫術(shù)氣息十足。

從此,《九歌》就由上天圣樂就降格為下界俗樂——宴享之樂。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“《九歌》、《九辯》,享賓之樂也?！痹诖?《楚辭補(bǔ)注》一書也道出了禹樂《九歌》的變異：神圣的頌禹祭禹之樂,自夏啟始降格為宴享之樂。

3.2 反映生產(chǎn)生活祭祀事項(xiàng)及宗教禮儀萌芽

干戚舞濫觴是蚩尤立表測(cè)影觀測(cè)制度的形象再現(xiàn),《管子·五行》中記述的“黃帝得蚩尤而明天道”,“然后作立五行,以正天時(shí),五官以正人位,人與天調(diào)……”是其巫舞性質(zhì)最合理的解釋。其后,歷代禪讓制帝王之樂舞無(wú)不是為了祭祀祖先、禱告神靈、宣揚(yáng)歷法、威懾天下,直至建夏之初,干戚舞仍然巫術(shù)氣息十足?！断男≌分芯陀袑?duì)干戚舞的記載?！断男≌肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的星象物候歷,記述和農(nóng)事有關(guān)的動(dòng)植物生長(zhǎng)變化以及當(dāng)時(shí)的天象物候,用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和與之有關(guān)的人事活動(dòng),內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、天文、人事等諸多方面?！断男≌酚涊d的反映當(dāng)時(shí)祭祀和禮儀方面的內(nèi)容,都是有關(guān)農(nóng)事生產(chǎn)的祭祀活動(dòng)。這些材料反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在夏朝社會(huì)中的主導(dǎo)地位,以及人們對(duì)歷法與農(nóng)業(yè)的重視。

《夏小正》所記載的入學(xué)禮儀干戚舞即萬(wàn)舞為上古遺風(fēng)之流傳?！断男≌罚骸岸『トf(wàn)用入學(xué)”,“丁亥,吉日也”。從此祭祀禮儀來看,夏朝的干戚舞禮儀已有宗教禮儀化的要求,與“擊石拊石,百獸率舞”、“三人操牛尾,投足以歌”等原始形式已有了明顯的不同?？娎照f：“一切宗教的基本要素之一,就是承認(rèn)有神靈的存在,那既不是感性所能領(lǐng)悟的,也不是理性所能理解的?！盵6]《夏小正》中“丁亥萬(wàn)用入學(xué)”,說明入學(xué)儀式很注重對(duì)良辰吉日的選擇,這就說明干戚舞祭祀禮儀帶有宗教化萌芽的性質(zhì)。當(dāng)然《夏小正》所載的祭祀禮儀中,很少有祭祀鬼神的色彩,它僅僅是對(duì)生產(chǎn)生活中比較實(shí)際的大事注重祭祀和祈禱,這與殷代“率民以事神,先鬼后禮”的思想有明顯的區(qū)別。正如孔子總結(jié)的《禮記·表記》所說：“夏道尊命,事鬼神而遠(yuǎn)之……”從當(dāng)時(shí)的客觀條件看,夏人還沒有完全形成主宰萬(wàn)物的神靈觀念,但又不能解釋紛雜的自然現(xiàn)象,故神靈觀念的萌生也再所難免,《夏小正》中入學(xué)祭祀禮儀擇吉日“丁亥”也恰恰反映了這一觀念。

關(guān)于《夏小正》的形成時(shí)代,歷代學(xué)者聚訟不已。今人胡鐵珠在《論〈夏小正〉星象的使用年代》中指出：“從天文計(jì)算的角度計(jì)算了《夏小正》是一部從夏代到周代都可以使用的歷法。”[7]這從天文學(xué)角度對(duì)《夏小正》是夏代歷法提供了旁證支持。問題的關(guān)鍵在于《夏小正》是否確實(shí)起源于夏代,由于夏代文獻(xiàn)的缺乏,判斷起來還十分困難。陳久金《論〈夏小正〉是十月太陽(yáng)歷》中指,從《夏小正》所用歷法為十月太陽(yáng)歷出發(fā),認(rèn)為十月太陽(yáng)歷是伏羲時(shí)代至夏這段時(shí)期形成的歷法,所以《夏小正》也應(yīng)該是夏朝所流傳下來的月令[8]。學(xué)者王安安從星歷、物候、經(jīng)文時(shí)代等進(jìn)行了系統(tǒng)對(duì)比分析[9],另外晃福林《先秦民俗史》中的“夏代歲時(shí)考令”、王玉哲《中華遠(yuǎn)古史》中的“傳聞中的夏時(shí)”以及陳美東的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·天文卷》中“夏小正及其反映夏代歷法傳統(tǒng)”的論述,都在一定程度上肯定了《夏小正》的真實(shí)可靠性。

4 夏代干戚舞音、形二位一體的表現(xiàn)形式

由上文原始《九歌》與禹啟時(shí)代《九歌》可知,干戚舞有敲擊鼓、石聲等音樂伴奏,在夏文化遺址山西襄汾陶寺龍山文化的大型墓及山西夏縣東下馮等出土的木鼓、石磬等,以及《鐘師》：“凡樂事以鐘鼓奏《九夏》及流傳下來禹的“禹步”、“八卦舞陣”都可作為旁證。出土的樂器也表明,“原始樂器中,擊樂器占主要地位”[10]。夏啟時(shí)也不乏干戚舞音形二位一體表現(xiàn)形式的文獻(xiàn)記載,如《海外西經(jīng)》言啟“左手操翳,右手操環(huán)”舞干戚時(shí)“……莞磬以方,萬(wàn)舞翼翼”。《呂氏春秋·古樂》記載有：“昔日葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋”,說明古人一邊跺腳踏歌而舞,一邊唱著“土反其宅,水歸其壑”之類祈禱之辭,也許夏之干戚舞也有類似的歌曲,但由于缺乏確切的文獻(xiàn)記載,只能得出夏代干戚舞音、形二位一體表現(xiàn)形式的保守結(jié)論。

5 夏代干戚舞的文化彰顯

5.1 史實(shí)之光的彰顯

5.1.1 父權(quán)社會(huì)掃蕩母權(quán)社會(huì)的演革在干戚舞中的體現(xiàn)

文獻(xiàn)有記載夏啟曾“上三嬪”,就是焚女以祭天,“獻(xiàn)美女于天帝”,同時(shí)要“登天獻(xiàn)女”,“按照當(dāng)時(shí)人的思想,天地相隔并不太遠(yuǎn),可以相通。交通的道路就是靠著‘上插云霄’的高山?！喜逶葡龅母呱骄褪巧袷ニＳ蔚牡胤?。”[11]夏啟之所以焚女,是因?yàn)橛韱r(shí)期雖然已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì),但還有濃厚的母系氏族的觀念,傳說啟焚的三位女性全是父親禹的妻子,并且都是母系氏族部落的族長(zhǎng),并為禹的父系天下的建立立下了汗馬功勞,夏啟根本無(wú)理由殺母。但從社會(huì)發(fā)展的角度看,這也正是啟進(jìn)行的父權(quán)社會(huì)掃蕩母權(quán)社會(huì)的一種變革。

5.1.2 “已成族文化的祭祀活動(dòng)形式”及“夏傳子,家天下”在夏代干戚舞中的體現(xiàn)

《大荒西經(jīng)》中說：“開焉得始歌《九招》?！遍_,“開焉得”說明夏啟之前從未享用過《九歌》,在夏人的眼中,禹是天帝,頌禹、祭禹的《九歌》啟是不應(yīng)該用的,何況啟還是其母“涂山族”人,更不能享受父族的族歌。正如《左傳·僖公三十一年》中所說：“鬼神,非其族類,不歆其祀。”“鬼神”,即指圖騰崇拜或早已亡故的先祖。只有同祖同源的族群,才有相同的祭祀,這說明遠(yuǎn)古夏時(shí)祭祀活動(dòng)已形成一種嚴(yán)格的族文化。但是,禹之帝位本當(dāng)由伯益繼承,而啟奪取了本不屬于他的帝位,歷史由“禪讓制”的“公天下”社會(huì)跨入“世襲制”的“家天下”社會(huì)。夏啟為顯示其帝位的正統(tǒng)與權(quán)威性,總得有所表示,于是便“竊”帝樂“飲食于野,萬(wàn)舞翼翼”來掩飾其帝位的非法性。《歸藏·啟筮》中就直言啟是行竊。夏啟享用父族的族歌,同夏啟背叛母系族屬而歸入夏后氏族屬一樣,其行為,無(wú)論是父系氏族觀念還是母系氏族觀念都是大逆不道的。

5.2 歷法文明的彰顯——以巫術(shù)傳承文明

“中國(guó)古代文明之令人特別注意之處,是它與巫術(shù)之間的特別密切的關(guān)系?！盵5]在歷史上最早以“中國(guó)”為地名的是指古河?xùn)|,即今山西運(yùn)城一帶。孫小金在《巫術(shù)對(duì)中國(guó)民間崇拜的影響》中認(rèn)為,巫術(shù)完全是一個(gè)控制的行動(dòng)[12]。王曉云認(rèn)為,一切具有人格的對(duì)象,無(wú)論是人或者神,最終總是從屬于那些控制著一切的非人力量,而任何人只要懂得適當(dāng)?shù)膬x式和咒語(yǔ)來巧妙地操縱這種力量,就可以利用它。他只有嚴(yán)格遵從其巫術(shù)的原則或者他所相信的那些“自然規(guī)律”,才得以顯示其神通[13]。夏啟“萬(wàn)舞翼翼”,正是利用了巫術(shù)的可操作性,充當(dāng)巫師從上天竊取了帝樂,才達(dá)到了“章聞?dòng)谔臁钡男Ч?。其它龍歌如《云門大卷》、《大章》、《大韶》同樣是利用了巫術(shù)的可操作性來顯示王權(quán)的正統(tǒng)性與權(quán)威性。這種巫術(shù)的可操作性正是古代歷法文明的彰顯。囿于當(dāng)時(shí)的惡劣生存環(huán)境,人們相信先進(jìn)的歷法能帶給人們豐厚的生存資料,誰(shuí)掌握了歷法,誰(shuí)就有資格稱王。近代宗教學(xué)領(lǐng)域研究巫術(shù)與宗教關(guān)系的專家詹姆斯·喬治·弗雷澤認(rèn)為,巫術(shù)的嚴(yán)重缺點(diǎn),不在于它對(duì)某種由客觀規(guī)律決定的事件程序的一般性假定,而在于它對(duì)控制這種程序的特殊規(guī)律性質(zhì)的完全錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),也就是把它看成了天然合理的內(nèi)容[14]。人們正是錯(cuò)誤地認(rèn)為巫師具與神溝通的本領(lǐng),才產(chǎn)生了“登天之路被具有巫師力量的人所獨(dú)占”的思維觀念,所以人們才會(huì)認(rèn)為夏啟是具有巫師力量的,他從天上把圣樂帶到人間更是合情合理的。通過“萬(wàn)舞翼翼,章聞?dòng)谔臁眮硇麚P(yáng)歷法,也是啟的意圖所在。干戚舞就是因?yàn)樽陨碚蔑@了歷法文明,使其在世界文明的大環(huán)境中具有了獨(dú)特的文化魅力。

從古人不能把握自然現(xiàn)象而運(yùn)用巫術(shù)這個(gè)角度,理解夏時(shí)干戚舞中“王權(quán)的合法與權(quán)威”觀念和對(duì)祖先、天帝的祭祀價(jià)值,是推定夏時(shí)干戚舞文化價(jià)值的理性選擇。夏代干戚舞完整地反映了古代河?xùn)|社會(huì)變革、祭祖的史實(shí)之光,彰顯了古河?xùn)|人的聰明才智,體現(xiàn)了其用舞蹈宣揚(yáng)歷法文明的深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的民族風(fēng)格,在世界文明發(fā)展的過程中具有獨(dú)特的歷史意義。

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Gan QIDancing in Xia

DUAN Li-mei,XU Jian

(The Research Center Of Hedong Culture,PEDepartment,Yuncheng University,Yuncheng 044000,China)

This paper studied the contents,nature and fo rm s of exp ression of Gan Q Idancing through consulting the histo ry of minorities,histo ry of sports,theo ry of sports and archaeology.Results：The Gan Q Idancing of Xia dynasty,mainly existing in the fo rm of dance and music in the capital of Chaoge,used to show wo rship to ancesto rs and heaven,full of w itchcraft.Combining drum and stone resonato r,Gan Q Idancing,w ith Jiu Ge,Wan Wu as examp les,reflected social reform and wo rship to God,publicized civilization of ancient Calendar w ith strong ethnic characteristics.

Hedong;GanQ Idancing;Xia dynasty;variation

G80

A

1008-3596(2010)06-0080-04

2010-05-23

山西省河?xùn)|文化研究省級(jí)課題子課題;運(yùn)城學(xué)院院級(jí)課題 (HD8010)

段麗梅 (1976-),女,山西新絳人,講師,碩士,研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育理論與方法。