周 游

(澳門大學(xué)社會(huì)與人文學(xué)院,澳門 999078)

·科社新探·

傳統(tǒng)思想下的近代中國式民主
——讀《從追求正道到認(rèn)同國族》一文有感

周 游

(澳門大學(xué)社會(huì)與人文學(xué)院,澳門 999078)

民主;傳統(tǒng)思想;近代中國

黃克武先生的《從追求正道到認(rèn)同國族》一文對自明末至清末期間三百余年中國思想界關(guān)于何謂公私、何謂正道、何謂群己作了描述以及評論,并深刻比較了中國以及西方社會(huì)在個(gè)人意識(shí)、民主意識(shí)的覺醒過程中的諸多不同。讀來令人感想頗深。

世界上公認(rèn)的四大文明古國分別為“古埃及”、“古印度”、“古巴比倫”和“古中國”。這四大文明古國中只有古中國的文化沒有遭受毀滅性的破壞,并且流傳至今。其他三個(gè)古王國的滅亡基本都與外族入侵有關(guān),其實(shí)中國歷史上也不乏外族入侵,甚至蒙古族以及女真族一度建立了中央政權(quán)。但是中國的文化不僅沒有因?yàn)楸徽鞣鴼?反而將外來者迅速同化:入侵的外族很快就發(fā)現(xiàn)漢族王朝所傳承著的帝王之道以及民眾頭腦中固有的等級觀念有助于自身地位的鞏固,因此最終結(jié)果就是外族接受已經(jīng)在中國傳承了千余年的思想與制度,并且逐漸演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)制度的維護(hù)者。明末至清末這三百余年的時(shí)間中,除卻女真氏族入關(guān),取代了大明王朝以及李自成的“大順”這樣的巨大震動(dòng)之外,中國思想界也受到了類似于政治變革一般的沖擊:始于宋,發(fā)展于明的資本主義萌芽逐漸強(qiáng)大起來,一直以來被諱莫如深的個(gè)人觀念以及私人觀念被一些理學(xué)家擺上了桌面;并且對之加以肯定,顧炎武甚至提出“合天下之私,以誠天下之公”的觀點(diǎn)。然而自明清之交的顧炎武到清末辛亥革命,較為主流的思想理論都是在王道的框架下對公私、民主等觀念進(jìn)行探索研究,因此多出對英國君主立憲制感興趣的思想家;而對美國三權(quán)分立之研究卻只是《瀛環(huán)志略》一書而已。

中國的封建王朝曾經(jīng)是世界最強(qiáng)大的國家之一,由“儒、法、道、釋”等思想構(gòu)建起來的封建社會(huì)可以征服外來的征服者們。即使到了近代中國不再強(qiáng)大,但是內(nèi)部根深蒂固的傳統(tǒng)意識(shí)卻仍然在影響著思想家們。無論這些思想家觀點(diǎn)為何,所抱有的出發(fā)點(diǎn)都是對中國國族的認(rèn)同、對傳統(tǒng)公私觀念的整合,并且研究何種政治模式更適合中國國情。最終幾乎所有的人都選擇了研究君主立憲制,這是中國社會(huì)條件下的一個(gè)必然,深受傳統(tǒng)思維影響的思想家們想要跳出傳統(tǒng)的思想束縛很難。因此,在研究中國式民主的時(shí)候,傳統(tǒng)的王道思想先入為主,思想的開放程度也就不能有如美國革命那般完全的破舊立新,也很難像法國大革命那般劇烈而徹底。明清兩代的思想家對帝王仍存有幻想,祈禱內(nèi)圣外王的君主可以引導(dǎo)政治走向君主立憲制,甚至是革命者孫中山,早年間也是不贊成革命的。在諸多同根不同源思想(即本質(zhì)上仍然對君主制度進(jìn)行維護(hù),只是在轉(zhuǎn)變還是轉(zhuǎn)化、變革還是革命中持有不同意見)的交集中,中國近代民主思想體現(xiàn)出“民主之儒家”的特點(diǎn)。盡管中國的思想家吸收了大量西方的民主以及個(gè)人理念,但是在進(jìn)入其自身的思維領(lǐng)域時(shí)都會(huì)先經(jīng)過中國傳統(tǒng)儒學(xué)模式的改造,然后再形成具有其自身特點(diǎn)的民主思想,再向外予以傳播。這樣,雖然中國近代思想領(lǐng)域方面名家輩出,但往往是在一個(gè)共同的大框架下進(jìn)行小規(guī)模的爭論以及對民主的探索,難以再現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的情形了。

中國傳統(tǒng)概念中一直是比較避諱“私”的,至今仍有如“大公無私”等詞匯在被使用。然而自明末開始,中國的思想家面對資本主義萌芽的覺醒,開始出現(xiàn)了如同西歐社會(huì)一般,對人欲以及私有財(cái)產(chǎn)的肯定;到了清末更是因?yàn)榍逭黄却蜷_國門,大批的學(xué)者接觸到西方先進(jìn)思想開始肯定“私”并且對私的概念進(jìn)行完善,“私”被分為了統(tǒng)治者之私以及庶民之私,思想家對要求自身公平自主權(quán)利的“庶民之私”進(jìn)行了肯定,并且針對這一部分進(jìn)一步提出了私與公的關(guān)系,即“合天下之私以為公”,認(rèn)為私是公的前提,不能維護(hù)私就很難維護(hù)社會(huì)正義。然而在對公私關(guān)系的再次整合過程中中國傳統(tǒng)文化也發(fā)揮了巨大的影響,思想家為了證明自己的觀點(diǎn),除了引據(jù)西方外來思想之外,也喜歡從古圣賢的典籍中尋求支持,如汪縉提倡對孟子王道思想的重振,以及對上古堯舜禹三王公天下的推崇等等。從本質(zhì)上來講,中國的傳統(tǒng)思想大部分是講帝王之術(shù),也就是如何幫助帝王成就統(tǒng)治者之私,但是深受傳統(tǒng)思想影響的思想家們?nèi)匀粓?jiān)持尋找古圣賢之語,也就是體現(xiàn)出中國的民主以及私有思想的不完全性。

明末至清末是中國歷史上的一個(gè)變革時(shí)期,明清之際西歐各國在資本主義高速發(fā)展的前提下迅速崛起,并且解放了人性;而與此同時(shí)中國王朝的盲目自大與閉關(guān)自守使得中國失去了在世界上的絕對領(lǐng)先的地位。到了清末,西方侵略者的堅(jiān)船利炮打開了中國的國門,傳統(tǒng)的封建思想再也不能如以往一般最終同化并且征服侵略者,中國的一些思想家最終被西方先進(jìn)的思想所折服并且開始研究。但是由于中國的資本主義始終處于萌芽階段而沒有獲得深入發(fā)展,大部分思想家的私有、民主、民族意識(shí)是被迫接受或者是看到中國的落后而主動(dòng)吸收,而并非是中國社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,因此中國的民主也就帶有一定的殘缺以及嫁接的成分在內(nèi)。用中國傳統(tǒng)思想對民主進(jìn)行解釋與完善,是明清這些早期的中國思想家們或主動(dòng)或被動(dòng),但是卻不能拒絕的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。然而也就是這些并不完善的民主思想,不能滿足人民實(shí)際的需要,這也變相推動(dòng)了中國此后歷史的發(fā)展,諸如辛亥革命,五四運(yùn)動(dòng)乃至共產(chǎn)黨的興起。

D092.4

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1008-8520(2010)03-0034-02

2010-04-07

周游(1985-),男,黑龍江哈爾濱人,公共行政學(xué)碩士研究生。

[責(zé)任編輯:趙延民]