王俊駿

(中共揭陽(yáng)市委黨校,廣東 揭陽(yáng) 522031)

論馬克思“個(gè)人”觀及其現(xiàn)實(shí)意義

王俊駿

(中共揭陽(yáng)市委黨校,廣東 揭陽(yáng) 522031)

以馬克思主義原著為基礎(chǔ),以我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景,重新審視、理解和分析馬克思的“個(gè)人”觀,對(duì)準(zhǔn)確地理解馬克思主義和在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中推進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展以及反對(duì)個(gè)人主義傾向等,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思;“個(gè)人”觀;現(xiàn)實(shí)意義

一、研究馬克思“個(gè)人”觀的重要性

“個(gè)人”觀是歷史觀的重要組成部分,同時(shí)也是社會(huì)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。思想史表明,個(gè)人觀因其關(guān)涉事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)兩個(gè)不同的維度,因而不僅成為各種社會(huì)歷史哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題,而且還往往成為不同意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。各種不同的個(gè)人觀,在個(gè)人的價(jià)值與個(gè)人的全面發(fā)展等問(wèn)題上不僅形成鮮明差異,而且在如何看待個(gè)人、如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題上存在著不同的甚至是完全對(duì)立的觀點(diǎn)。

馬克思主義唯物史觀以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為理論前提,以“人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”即歷史實(shí)踐為理論基石,不僅科學(xué)地闡明了歷史活動(dòng)的本質(zhì)以及歷史活動(dòng)所包含的人與自然、人與自身諸矛盾的辯證運(yùn)動(dòng),而且對(duì)個(gè)人的歷史生成以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人作為歷史主體的地位與作用、個(gè)人的全面發(fā)展與人類(lèi)自由解放的關(guān)系等問(wèn)題提供了合理的解答。然而令人遺憾的是,自馬克思個(gè)人觀形成以來(lái),不僅在理論上發(fā)生了對(duì)它的大量誤解甚至是有意的曲解和所謂的“批判”、“補(bǔ)充”等等,而且由于前蘇聯(lián)和我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期指導(dǎo)思想上的偏差及實(shí)踐中的失誤,客觀上給馬克思主義個(gè)人觀蒙上了陰影,并在實(shí)際社會(huì)生活中導(dǎo)致其發(fā)生“變形”和“失真”。

今天,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中個(gè)人自主發(fā)展的范圍正日益擴(kuò)大,過(guò)去那種以人為本觀念和民主意識(shí)的缺失與淡薄、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新意識(shí)的缺乏以及“一言堂”作風(fēng)和平均主義思想觀念泛濫的現(xiàn)象已經(jīng)基本得到改觀,人們正以更加開(kāi)放、進(jìn)取的精神,投身到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中。但是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所固有的負(fù)面影響也日益顯露出來(lái),特別是以“個(gè)人”為中心的個(gè)人主義日益凸顯。研究馬克思的“個(gè)人”觀,對(duì)于準(zhǔn)確地理解馬克思主義以及如何在建設(shè)和諧社會(huì)中推進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展及反對(duì)個(gè)人主義傾向等問(wèn)題都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、馬克思“個(gè)人”觀的主要內(nèi)容

馬克思的“個(gè)人”觀以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提和出發(fā)點(diǎn),以個(gè)人的自由全面發(fā)展為最終目的和歸宿,實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史、科學(xué)分析與價(jià)值取向的統(tǒng)一,是科學(xué)的“個(gè)人”觀,是馬克思主義人學(xué)理論體系的重要組成部分。

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思“個(gè)人”觀的前提

與以往研究人學(xué)不同,馬克思拋棄了黑格爾純粹思辨的思維方式,突破了費(fèi)爾巴哈只是把人局限在自然范圍內(nèi)的感性原則,馬克思以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ),將個(gè)人置于歷史和社會(huì)之中,確立了歷史真實(shí)性賴(lài)以生成的基石,實(shí)現(xiàn)了馬克思“個(gè)人”觀的偉大變革。

“人的本質(zhì),人,在黑格爾看來(lái)是和自我意識(shí)等同的”[1],個(gè)人及個(gè)人活動(dòng)都是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。黑格爾之后,施特勞斯執(zhí)“實(shí)體”,鮑威爾執(zhí)“自我意識(shí)”,倆人各執(zhí)一端,但他們都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi),無(wú)論哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一方面。費(fèi)爾巴哈以“自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)人”取代了黑格爾的“絕對(duì)精神”,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命,他宣稱(chēng),人是自然界的產(chǎn)物,自然界和人是唯一的真實(shí)存在;宗教所幻想出來(lái)的神是人的本質(zhì)的虛幻反映,不是上帝創(chuàng)造了人,而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。費(fèi)爾巴哈的“自然人”動(dòng)搖了黑格爾的“思辨人”基礎(chǔ),給馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的提出提供了重要的理論基礎(chǔ),使馬克思逐步認(rèn)識(shí)到:“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā),把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā),把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)?！盵2]73馬克思主張將“個(gè)人”從抽象的類(lèi)中解放出來(lái),以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ),把鮮活的有生命的個(gè)人放在歷史和社會(huì)的大舞臺(tái)之中來(lái)考察,從此“個(gè)人”不再是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]73,所以,馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”放在了生產(chǎn)實(shí)踐中、放在了社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“思辨人”和“自然人”的革命性變革,“個(gè)人”不再是思想中的或生物意義上的個(gè)人,而是個(gè)性和類(lèi)的統(tǒng)一的人、自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一的人、社會(huì)維度與歷史維度相統(tǒng)一的人,是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

2.個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人和歷史相互作用

在馬克思的個(gè)人觀中,人是社會(huì)的主體,個(gè)人是社會(huì)主體的最基本的形態(tài),但個(gè)人是生活在社會(huì)群體中的個(gè)人,社會(huì)是由個(gè)人相互之間發(fā)生關(guān)系而構(gòu)成的系統(tǒng),個(gè)人和社會(huì)是互相作用的。因此,人創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境,社會(huì)環(huán)境也創(chuàng)造人。人作為個(gè)體,一方面既是具體的存在,顯示出了他的獨(dú)立性;另一方面,人也具有作為和其他動(dòng)物相區(qū)別的類(lèi)的本質(zhì),顯示出了他的社會(huì)性。這兩方面不可分割地存在于個(gè)人身上。馬克思認(rèn)為社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。個(gè)體作為具體的存在,雖然具有獨(dú)立性,但是也不可能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在,社會(huì)性是人的類(lèi)本質(zhì)的重要體現(xiàn),脫離了社會(huì),個(gè)人的發(fā)展也必然無(wú)從談起。

個(gè)人和歷史相互作用,個(gè)人的作用受歷史的制約和影響。在一定的歷史條件下,個(gè)人的作用是有限的,隨著歷史的發(fā)展,個(gè)人發(fā)揮的作用也會(huì)增加。在進(jìn)一步的理論分析中,我們可以看到:個(gè)人一方面受歷史條件的制約,不可能超越歷史;另一方面,處在特定歷史條件下的個(gè)人卻并不是歷史的“傀儡”,恰恰相反,個(gè)人作為歷史主體能夠在具體的歷史過(guò)程中作出選擇,由于這種選擇,他對(duì)歷史發(fā)展所起的作用不僅有大有小,而且有質(zhì)的差別:既可能推動(dòng)歷史的發(fā)展,也可能阻礙歷史的發(fā)展。

3.個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的

馬克思揭露了資本主義社會(huì)中個(gè)人生存和發(fā)展的悲慘處境,他期望建立一個(gè)以每個(gè)人的自由平等和全面發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思指出,共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[3]。在馬克思看來(lái),每個(gè)人的自由和發(fā)展,是指每個(gè)人可以通過(guò)自主活動(dòng),使自己的全部特性得以實(shí)現(xiàn),使個(gè)人的知識(shí)、技能等獲得提高。也就是說(shuō),在共產(chǎn)主義社會(huì),整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展,為每個(gè)人的自由選擇創(chuàng)造了條件,而每個(gè)人的自由發(fā)展則成為整個(gè)人類(lèi)自由發(fā)展的表現(xiàn)方式。

馬克思認(rèn)為,個(gè)人全面發(fā)展要達(dá)到以下三個(gè)方面:第一,實(shí)現(xiàn)個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展就在于個(gè)人克服了與自己與他人的異化,更加充分地發(fā)展“個(gè)人關(guān)系、個(gè)人能力的普遍性和全面性”。至此,個(gè)人就不再以個(gè)體的生存或下一代的繁衍或者階級(jí)利益為本質(zhì)了,而是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們的總和的生存與發(fā)展為其本質(zhì)。第二,個(gè)人身心和諧發(fā)展。一個(gè)健全的個(gè)人不僅應(yīng)當(dāng)擁有健康的身體,而且應(yīng)當(dāng)擁有健康的心理即自由、豁達(dá)、率真的性格,這樣才能適應(yīng)豐富而全面的社會(huì)生活。第三,個(gè)人需要的全面和豐富。個(gè)人的需要應(yīng)當(dāng)是全面而豐富的,尤其是人的高層次的需要如自我實(shí)現(xiàn)的需要等,是個(gè)人的自我本質(zhì)力量的積極確認(rèn)。

三、正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思“個(gè)人”觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思“個(gè)人”觀是馬克思主義人學(xué)的重要組成部分,也是唯物史觀的重要內(nèi)容。深刻地認(rèn)識(shí)和把握馬克思的“個(gè)人”觀,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用,反對(duì)極端個(gè)人主義

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨根據(jù)我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情制定的,是比較完備而正確的價(jià)值觀念。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀,如極端個(gè)人主義。極端個(gè)人主義的重要特征,是個(gè)人本位、自我中心、利己主義,為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益。極端個(gè)人主義害黨、害人、害己,如果任其發(fā)展,后果不堪設(shè)想。但我們既不能對(duì)這些不利于個(gè)人和國(guó)家成長(zhǎng)的價(jià)值觀強(qiáng)行遏止,因?yàn)槊糠N價(jià)值觀的存在都有其一定的歷史原因,也具有一定程度的合理性,又不能置若罔聞、不加引導(dǎo)。所以我們應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用,大力宣傳正確的價(jià)值觀,旗幟鮮明地反對(duì)極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

2.要在構(gòu)建和諧社會(huì)中促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展

社會(huì)主義和諧社會(huì)需要全面發(fā)展的個(gè)人。個(gè)人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本動(dòng)力、基本目標(biāo)和價(jià)值取向,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是馬克思的“個(gè)人”觀在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新體現(xiàn)。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)形式、分配方式的日趨多樣化,不同個(gè)體間的職業(yè)、身份、價(jià)值觀念的差別以及人民內(nèi)部個(gè)體利益的差異和復(fù)雜,實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧,促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展,顯得尤為迫切。這就要求我們堅(jiān)持以馬克思的“個(gè)人”觀為指導(dǎo),做到以下幾點(diǎn):

第一,堅(jiān)持解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,夯實(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ),為個(gè)人的全面發(fā)展提供物質(zhì)保障。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)如果沒(méi)有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作后盾,只會(huì)是共同貧窮。我們堅(jiān)持解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,其重要目的之一就是為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,使個(gè)人的潛能得以最大發(fā)揮。

第二,堅(jiān)決貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展提供指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀是尊重個(gè)人主體地位的集中反映,是肯定個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn),其目的和歸宿就是要為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展提供指導(dǎo)思想。

第三,完善各項(xiàng)制度,為個(gè)人的全面發(fā)展提供制度保障。我們把社會(huì)主義和諧社會(huì)建立在民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)的基礎(chǔ)上,其目的是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,能夠協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系,為個(gè)人的全面發(fā)展提供安定有序的社會(huì)環(huán)境。

第四,大力提高個(gè)人的心理素質(zhì)水平和道德素質(zhì)水平。個(gè)人心理素質(zhì)和道德素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本元素,面對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些負(fù)面影響,個(gè)人只有實(shí)現(xiàn)了心理的和諧和道德素質(zhì)的提高,才能正確地對(duì)待自己、反省自己和提高自己,用理性來(lái)戰(zhàn)勝偏激,讓冷靜去擊敗浮躁,使我們永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀向上的態(tài)度,勇敢地面對(duì)挫折與失敗,以積極向上的心態(tài)去生活、學(xué)習(xí)、工作和交往,實(shí)現(xiàn)自身的和諧發(fā)展。

3.要正確處理個(gè)人同他人、集體和社會(huì)的關(guān)系

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正由過(guò)去傳統(tǒng)封閉的狀態(tài)向個(gè)體自主性社會(huì)轉(zhuǎn)型,但同時(shí)也出現(xiàn)了一些不顧他人、集體和社會(huì)的利益,事事以自我為中心的個(gè)人主義現(xiàn)象。我們是社會(huì)主義國(guó)家,實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,它要求我們正確處理個(gè)人同他人、集體和社會(huì)的關(guān)系。為此,要做到以下幾點(diǎn):

第一,保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的差別性和獨(dú)特性。允許個(gè)人通過(guò)正當(dāng)途徑追求正當(dāng)利益作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和動(dòng)力。保障個(gè)人的正當(dāng)利益是社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn),必須借助于每個(gè)勞動(dòng)者在國(guó)家宏觀調(diào)控下積極、自主、創(chuàng)造性的勞動(dòng)才能達(dá)到。

第二,堅(jiān)持“主—客—主”的多極主體交往觀,反對(duì)以“自我”為中心的“主—客”的兩極框架論。堅(jiān)持“主—客—主”的多極主體交往觀是指每一極主體在面對(duì)利益時(shí),都不能只是從單一的主體出發(fā),把他人、集體和社會(huì)只是看成實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具,還必須考慮到另一極或多極的利益。

第三,踐行人生的真正價(jià)值在于“貢獻(xiàn)”這一理念。個(gè)人的價(jià)值包含人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn);人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。如果每個(gè)人對(duì)社會(huì)只是索取而不去貢獻(xiàn),那么社會(huì)就根本談不上發(fā)展;離開(kāi)了社會(huì),個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的自我價(jià)值也就根本談不上實(shí)現(xiàn)。

我們搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),也就是要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置方面的積極作用,同時(shí)又要以社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)規(guī)避市場(chǎng)機(jī)制的消極作用,其根本目的在于為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)勞動(dòng)者全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件,而不是要倒退到資本主義社會(huì)去,使個(gè)人成為片面的、以自我為中心的“原子式個(gè)人”。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,1985:121.

[2]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1995.

[3]馬克思恩格斯全集:第 23卷 [M].北京:人民出版社, 1972:649.

[責(zé)任編輯:孫 霽]

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1008-8520(2010)05-0012-03

2010-06-18

王俊駿 (1977-),男,廣東揭陽(yáng)人,教師,碩士。

·思想政治工作 ·