鄭小波

(中共江蘇省委黨校,南京 210004)

·哲學(xué)與思辨 ·

和諧社會(huì)視角下對(duì)宗教的新認(rèn)識(shí)

鄭小波

(中共江蘇省委黨校,南京 210004)

基于對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中遇到的一些問題的思考,在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景下,要充分認(rèn)識(shí)到宗教在和諧社會(huì)建設(shè)中不可替代的地位和作用,使宗教與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化、主流價(jià)值、精神家園等互相補(bǔ)充,相得益彰。

宗教觀;和諧社會(huì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);現(xiàn)代化;精神家園

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說過:“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵1]出于當(dāng)時(shí)實(shí)際斗爭(zhēng)的需要,偉大的革命家把矛頭指向了阻礙當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的毒瘤——宗教。為了現(xiàn)實(shí)理論斗爭(zhēng)的需要,另一位偉大的思想家恩格斯在《反杜林論》中說道:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ钪械耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵2]為了說明杜林的唯心主義先驗(yàn)論的本質(zhì),恩格斯通過對(duì)宗教本質(zhì)的剖析進(jìn)一步指出了思維和存在的關(guān)系。同樣從實(shí)際出發(fā),列寧在革命的不同時(shí)期對(duì)宗教也有不同的理解和認(rèn)識(shí)。他在《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》中曾說:“宗教是人民的鴉片”,是“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”[3]247?！艾F(xiàn)代宗教的根源就是對(duì)資本的捉摸不定的力量的恐懼……無論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教?！盵3]251但后來隨著革命情況的轉(zhuǎn)變,列寧又倡導(dǎo)“不在自己的黨綱中宣布我們是無神論者”,甚至提倡“不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我們的黨”。“如果有一個(gè)祭司愿意到我們這里來共同進(jìn)行政治工作,真心誠意地完成黨的工作,不反對(duì)黨綱,那我們就可以吸收他們加入社會(huì)民主黨?！盵3]253

馬克思主義經(jīng)典作家在不同時(shí)期對(duì)宗教的不同認(rèn)識(shí)啟示我們,在新時(shí)期要一切從實(shí)際出發(fā),對(duì)宗教的地位和作用進(jìn)行新認(rèn)識(shí)、新思考,要引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。筆者認(rèn)為,要重新審視過去一段時(shí)間對(duì)宗教作用的認(rèn)識(shí),要以歷史的眼光分析宗教,從辯證的角度看待宗教,找出宗教與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn),指引宗教為社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)服務(wù)。

一、宗教對(duì)人類的影響

1.積極的影響

宗教作為一種復(fù)雜的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象,能夠經(jīng)歷不同歷史階段而生存下來,即說明其本身具有適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的積極因素。當(dāng)今社學(xué)科技的發(fā)展揭露了大千世界的本來面目,似乎宗教的空間逐步縮小,但科技的發(fā)達(dá)并沒有帶來宗教勢(shì)力的削減、消亡,宗教事業(yè)反而更加的繁榮,這些都與宗教的積極作用有關(guān)。

首先,宗教能給人類以精神的慰藉,滿足人類精神生活的需要。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)中,每個(gè)人都要遵循優(yōu)勝劣汰的法則,而面對(duì)社會(huì)的壓力不斷加大、生活的節(jié)奏加快這樣的事實(shí),人們需要更多的精神的寄托,獲得“終極的關(guān)懷”。宗教之所以能發(fā)揮積極的作用,在于其有滿足人類情感需求的獨(dú)特功能,給予人們以人性的關(guān)懷。人不僅是物質(zhì)的存在,也是精神的存在;不僅是理性的存在,也是感性的存在。人在社會(huì)生活中,總會(huì)遇到一些不盡如人意的事情,如情感受挫、疾病纏身、升學(xué)不第、遭受冤屈等,這些挫折和打擊給當(dāng)事人造成的痛苦是極大的,人們?cè)诓荒懿扇±硇缘膽B(tài)度和方法對(duì)待現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,就要采取非理性的宗教形式,從宗教中尋找解脫。

其次,宗教具有道德約束、規(guī)范人們行為的作用。宗教為道德增加了神圣性和超越性,使道德更具有威懾力和普適性。宗教的圣書,就是一種道德文本和倫理手冊(cè)。宗教不僅要求信徒個(gè)人道德的自我完善,而且提倡把服務(wù)社會(huì)、利樂眾生作為信徒的道德信念,比如佛家“莊嚴(yán)國土,利樂有情”的主張。一般說,宗教的禁忌、戒律,既體現(xiàn)出道德理想、道德修養(yǎng)和道德教育的基本內(nèi)涵,也給予了信眾行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則。這些與世俗社會(huì)中的法律法規(guī)、規(guī)章制度一樣,是對(duì)人的行為的約束。宗教還強(qiáng)調(diào)人格的和諧發(fā)展,比如基督教認(rèn)為耶穌是完善的君子,具有完善的人格,因而要求信徒具有真、善、美的品格,體現(xiàn)出慈悲濟(jì)世、造福社會(huì)的精神。

2.消極的作用

對(duì)于宗教的歷史作用我們需要辯證地看待,在注意到宗教給我們帶來好的一面的同時(shí)不可忽視其具備統(tǒng)治階級(jí)工具性的一面。

首先,宗教成為麻痹人們思想的工具。列寧在《第二國際的破產(chǎn)》一文中針對(duì)宗教在階級(jí)社會(huì)中被統(tǒng)治階級(jí)利用的事實(shí)曾一針見血地指出:“所有一切壓迫階級(jí),為了維持自己的統(tǒng)治,都需要有兩種社會(huì)職能:一種是劊子手的職能,另一種是牧師的職能。劊子手鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴動(dòng)。牧師安慰被壓迫者,給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的遠(yuǎn)景,從而使他們?nèi)淌苓@種統(tǒng)治,使他們放棄革命行動(dòng),打消他們的革命熱情,破壞他們的革命信心。”[4]在階級(jí)社會(huì)中,宗教不僅是一種意識(shí)形態(tài),還是一種社會(huì)力量,誰能很好地掌握宗教,誰就能掌握這種社會(huì)力量,誰就更有可能在內(nèi)部斗爭(zhēng)或?qū)ν獾那致灾蝎@勝。正是基于對(duì)宗教在階級(jí)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)中所起的麻痹作用的分析,馬克思指出:“宗教是人民的鴉片?！?/p>

其次,宗教宣傳神化思想,阻礙人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。恩格斯把宗教的本質(zhì)歸為“是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。恩格斯的觀點(diǎn)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)存在于人們大腦中的一種錯(cuò)誤的觀念,即人們普遍認(rèn)為神是人類的創(chuàng)造者和最高的統(tǒng)治者,世界的一切次序都是神安排好的,神的意志不可違抗,人類不能改變世界的次序,在自然界面前人類無能無力、無所作為。在這種觀念的指導(dǎo)下,世間否定了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造能力,不利于人類去認(rèn)識(shí)和改造世界,探索世界的規(guī)律。

二、新時(shí)期我們黨對(duì)馬克思主義宗教理論的發(fā)展和創(chuàng)新

新中國成立后,我國宗教界擺脫了外國教會(huì)的控制,廢除了宗教封建特權(quán)的壓迫剝削制度,使廣大信教群眾獲得了政治上和經(jīng)濟(jì)上的解放,宗教組織已成為聯(lián)系各自信教群眾的愛國組織。廣大信教群眾擁護(hù)社會(huì)主義制度,能夠把愛教同愛國、愛社會(huì)主義制度結(jié)合起來,積極參加社會(huì)主義建設(shè)。信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的,這是宗教能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。

對(duì)事物認(rèn)識(shí)的過程是不斷實(shí)踐、修正,不斷總結(jié)、深化的過程,宗教引導(dǎo)工作也不例外。新中國建立以來,雖然我們修正了蘇聯(lián)模式中的一些缺陷,但我們?cè)趯?duì)宗教工作的認(rèn)識(shí)上,長期以來存在著兩種不良的傾向,一是簡(jiǎn)單粗暴,人為地對(duì)立;二是放任自流,喪失警惕。這兩種傾向的最主要原因是黨政干部對(duì)引導(dǎo)任務(wù)的重視程度不夠,對(duì)引導(dǎo)政策導(dǎo)向認(rèn)識(shí)不夠清晰,不考慮宗教實(shí)際,不尊重宗教規(guī)律,缺少與宗教群眾之間的溝通與聯(lián)系,無視對(duì)有效的引導(dǎo)方法的總結(jié)與積累,最終使宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系出現(xiàn)不和諧,甚至緊張乃至引發(fā)大規(guī)模沖突。當(dāng)然這些是社會(huì)建設(shè)發(fā)展中的一個(gè)過程,正是基于這段時(shí)期的探究和發(fā)現(xiàn),黨的宗教政策才會(huì)有所改進(jìn),有所創(chuàng)新和發(fā)展。

1982年,中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》,明確提出:“使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來,把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國這個(gè)共同目標(biāo)上來,這是我們貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策,處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”

“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”是我國處理當(dāng)代宗教問題的基本政策,是我們?cè)谧诮坦ぷ鲗?shí)踐中概括和總結(jié)出的重要理論創(chuàng)新?！跋噙m應(yīng)”理論是江澤民同志于 1993年 11月 7日正式提出的,2001年在全國宗教工作會(huì)議上又進(jìn)行了全面闡釋。他指出:“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好,依法加強(qiáng)宗教事務(wù)的管理也好,目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”,“我們共產(chǎn)黨人有辦法、有能力,引導(dǎo)愛國宗教團(tuán)體和廣大宗教信徒把愛國與愛教結(jié)合起來,把宗教活動(dòng)納入憲法和法律規(guī)定的范圍,做到同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。

胡錦濤同志在 2006年全國宗教工作會(huì)議上指出,引導(dǎo)的目的是“使信教群眾在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)下最大限度地團(tuán)結(jié)起來”。十七大報(bào)告更是高屋建瓴地提出,促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧,對(duì)于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用。“不可替代性”已成為新時(shí)期黨對(duì)宗教作用的最高總結(jié),反映了馬克思主義宗教觀的中國化程度,反映了黨和政府對(duì)宗教的重視,開始認(rèn)識(shí)到宗教關(guān)系到人民的心理健康,關(guān)系到民族思想的解放,關(guān)系到精神家園的建設(shè),關(guān)系到民族凝聚力的形成,關(guān)系到國家統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和鞏固。

三、發(fā)揮宗教的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),積極促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)、一種特殊的社會(huì)文化體系,既可以適應(yīng)不同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展要求,也可以適應(yīng)同一時(shí)代不同性質(zhì)的社會(huì)制度,適應(yīng)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展要求,這是宗教產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律,也是宗教將長期存在的內(nèi)在機(jī)制,關(guān)鍵看政府和統(tǒng)治階級(jí)如何發(fā)揮宗教的作用,挖掘其積極的一面,防止其消極影響的出現(xiàn)。我們黨正是基于對(duì)宗教作用的新認(rèn)識(shí),努力創(chuàng)造條件,引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義服務(wù),為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。

社會(huì)主義和諧社會(huì),從根本上來說就是構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)的各個(gè)要素、各個(gè)組成部分,能夠彼此配合、互相協(xié)調(diào)、化解矛盾、減少?zèng)_突,共同推動(dòng)社會(huì)整體健康運(yùn)行的狀態(tài)。體現(xiàn)在:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,也包含人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)既是并列關(guān)系,又是包含關(guān)系。社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合形態(tài),是全局、是整體,它的狀況如何決定著構(gòu)成社會(huì)的具體組成部分的狀況。

宗教是一種與對(duì)超自然力量的信仰相適應(yīng)的社會(huì)文化體系,屬于社會(huì)的上層建筑。宗教的主體是宗教信徒及其構(gòu)成的社會(huì)組織,他們主要以其特殊的精神追求和組織活動(dòng)規(guī)范著自身,影響著社會(huì)。宗教組織應(yīng)該明確自己的社會(huì)定位,以自己特有的優(yōu)勢(shì)積極參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程,發(fā)揮自己應(yīng)有的積極作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是黨和政府從建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù),適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求,體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望,當(dāng)然也體現(xiàn)了廣大信教群眾和宗教人士的根本利益和共同愿望,必然激發(fā)起宗教界人士構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極性。

國際金融危機(jī)的影響還未消除,正如沃勒斯坦在《世界體系論》中強(qiáng)調(diào)的那樣,中心國與邊緣國的斗爭(zhēng)正在激烈地進(jìn)行著。在這么一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的特殊階段,在這么一個(gè)“大洗牌”的運(yùn)動(dòng)中,中國很有機(jī)會(huì)獲得核心的技術(shù)、最新的理論和高端的技術(shù),但這些最多只是物質(zhì)層面現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。要真正地實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)全面的現(xiàn)代化、就必須加強(qiáng)全民的精神建設(shè)。精神家園的建設(shè)已經(jīng)關(guān)系到國家的建設(shè)、民族的復(fù)興,但面對(duì)這么一個(gè)復(fù)雜的、多元的社會(huì),一個(gè)人數(shù)眾多、國民素質(zhì)不一的國家,就必須引導(dǎo)宗教發(fā)揮其積極的因素,實(shí)現(xiàn)宗教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中“不可替代”的作用。

1.緩沖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的局部沖擊,促進(jìn)人與社會(huì)的和諧

在純粹的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,照抄蘇聯(lián)模式,一切都是按國家計(jì)劃安排,有些政策脫離了經(jīng)濟(jì)規(guī)律,最后導(dǎo)致的結(jié)果就是集體的貧窮和落后。在改革開放的新時(shí)期,為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,我們實(shí)行了社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。正所謂萬物都是矛盾的統(tǒng)一體,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是有缺陷的,這次由美國的次貸危機(jī)所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是很好的見證。市場(chǎng)寄希望于個(gè)人的理性,要求個(gè)人根據(jù)市場(chǎng)的供求規(guī)律行動(dòng),一方面,個(gè)人的理性是脆弱的,為了獲得更多利益,總會(huì)有一些人損人害己;同時(shí),市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)容易使窮的越窮,富的越富,資源往往集中到少數(shù)人手中。20世紀(jì) 20年代美國開展的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)就是對(duì)以上問題的一個(gè)調(diào)節(jié)。社會(huì)主義國家如果不解決在社會(huì)領(lǐng)域中的機(jī)會(huì)平等問題,人們心理的變化也很難得到合理解釋。市場(chǎng)使人與人之間的溫情遭到嚴(yán)重破壞,而人與人之間的溫情,始終是人生美好、人間美好最重要的內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞得不好,就造成社會(huì)中孤立人的存在,造成人與人之間的冷漠無情。亞當(dāng)·斯密的“公正的旁觀者”理論,同樣是荒唐和缺少人情的體現(xiàn)。以上所說的弊端靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自身去調(diào)節(jié)是很難實(shí)現(xiàn)的,人們的心理必須依靠一定的寄托,人和人精神的交流必須有一個(gè)平臺(tái)。因此,在我國,除了社會(huì)主義道德等主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮引領(lǐng)作用以外,宗教在這方面也可以很好地發(fā)揮作用。宗教信仰可以使人們激動(dòng)、憤怒和無助的心理得到緩和,集中注意力思考生活,調(diào)節(jié)自身,重新回到社會(huì)的建設(shè)中來;通過宗教可以加強(qiáng)信教群眾之間的聯(lián)系,把社會(huì)中一個(gè)個(gè)孤立的人融合起來,加強(qiáng)人和人之間的情感交流,使個(gè)人融于社會(huì)。

有人說,真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該是哲學(xué)家,不懂得哲學(xué),不懂得倫理學(xué),不懂得宗教學(xué),卻要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,是決定其難以取得有說服力的成果的,因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體,人是一切社會(huì)生活的終極目標(biāo)。如果理解了以上人的終極價(jià)值觀念,那么宗教在社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“不可替代”的作用就很容易理解了。

2.減輕現(xiàn)代化、城市化帶來的負(fù)面影響,促進(jìn)人與人、人與自然的和諧

現(xiàn)代化這個(gè)詞語,最應(yīng)該警惕,因?yàn)樗鼑?yán)重夸大了科技的作用,而沒有看到,對(duì)人類而言更重要的是道德信仰等精神層面的因素。它使人們追求外在的東西,卻忽視了內(nèi)心世界,使人類生活本末倒置,使人與人之間只有物質(zhì)的追求;它還貶低古代文明的價(jià)值,抬高自己,卻不知古代文明是人類存在和發(fā)展的牢固基礎(chǔ)。而宗教具有道德約束、傳承文明、促進(jìn)文化交融的作用,通過宗教可以提醒人們回歸到人的本質(zhì),提醒人們?cè)谧⒅乜萍嫉耐瑫r(shí)還必須努力實(shí)現(xiàn)精神層面的進(jìn)步,加大人們彼此間的交流。例如,隨著城市化進(jìn)程的加快,社區(qū)雖然越來越多也越來越大,但社區(qū)中人和人的交流卻越來越少了,現(xiàn)代社區(qū)帶來的人和人之間冷漠的程度最典型的表現(xiàn)就是“對(duì)門基本不認(rèn)識(shí)”,“遇到基本不講話”,而宗教活動(dòng)可以加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系,打開彼此的心扉,確實(shí)有其“不可替代”的作用。宗教還能使現(xiàn)代的進(jìn)步和古代的文明進(jìn)行很好的交融,讓人們?cè)诂F(xiàn)代的快節(jié)奏中停下腳步回味古代的韻味,讓現(xiàn)代的人擁有精神的享受。不但能夠使現(xiàn)代的人之間能有精神的交流,也達(dá)成了現(xiàn)代人和古代人的“對(duì)話”。

宗教組織作為一種處于國家和社會(huì)之間的社會(huì)中介組織,在社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)管理,尤其是在道德、文化、精神文明建設(shè)當(dāng)中,發(fā)揮著積極作用。宗教教義和宗教倫理之中包含著慈善、扶弱、互助、去惡、揚(yáng)善等優(yōu)秀文化傳統(tǒng),而且各宗教團(tuán)體組織的慈善活動(dòng)已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)社會(huì)公益活動(dòng)的重要組成部分,這些都能促進(jìn)人與人的和諧。

另外,現(xiàn)代化造成的大規(guī)模生產(chǎn),嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境,剝奪了其他生物的生存空間,它開發(fā)的高科技武器,使人類文明第一次面臨毀滅的邊緣。宗教的一些教義教育人類要珍愛生命,愛惜世間的一切,這些都有助于人類實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

3.填補(bǔ)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不足,與主流價(jià)值觀融合,共同建設(shè)有新時(shí)期特色的精神家園,實(shí)現(xiàn)人自身的和諧

在社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)型的浪潮中,對(duì)于人最終的生命意義的思考成為現(xiàn)代社會(huì)困擾人們最大的精神問題?，F(xiàn)代的主流價(jià)值觀無法給“人生的意義”一個(gè)及時(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、滿意的、符合大眾心理的回答,對(duì)于有些社會(huì)現(xiàn)象如“好人為什么沒好報(bào)”、“壞人過得很瀟灑”的疑問很難給人們一個(gè)滿意的、現(xiàn)實(shí)的回答。主流價(jià)值的說服力不能一下子解釋清楚一些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題,需要用很長的時(shí)間從人生觀、價(jià)值觀角度科學(xué)回答問題,這就使其在短時(shí)間內(nèi)缺乏現(xiàn)實(shí)的、有效的說服力,在精神家園的建設(shè)中宗教恰恰能彌補(bǔ)這一點(diǎn)。

宗教的心理調(diào)適功能,是指通過特定的宗教信念把人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)的平衡,并由此使人們?cè)谛睦怼⑸?、精神和行為上達(dá)到和諧狀態(tài)。宗教通過對(duì)世俗價(jià)值的貶抑和對(duì)神圣價(jià)值的推崇來緩解、擺脫追逐世俗功名利祿所帶來的煩惱和痛苦,使信徒以一種“平常心”來對(duì)待生、老、病、死、貧、富、禍、福,解除信徒的心理煩惱和精神壓力,從而起到社會(huì)“減壓閥”的作用。所以,我們要積極發(fā)揮宗教其獨(dú)特的功能,引導(dǎo)信教群眾在遇到人生中的種種苦難和挫折時(shí),能夠獲得及時(shí)的心理安慰和心理治療,從而緩解社會(huì)矛盾。

當(dāng)然,在注重信教群眾自我調(diào)節(jié)的同時(shí),我們更要注重解決因貧病問題加入教會(huì)的弱勢(shì)人群的實(shí)際生活困難和因個(gè)人挫折、心理問題入教人員的思想政治工作,最大限度地促進(jìn)他們對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度的認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的融合。

總之,更促使宗教和主流價(jià)值觀有效地結(jié)合起來,利用宗教緩和社會(huì)矛盾,以利于實(shí)現(xiàn)人自身的和諧。

[1]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1995:2.

[2]馬克思恩格斯選集:第 3卷 [M].北京:人民出版社, 1995:666-667.

[3]列寧選集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]列寧選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1972:638.

B911

A

1008-8520(2010)05-0019-04

2010-06-28

鄭小波 (1985-),男,江蘇泰興人,馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。

[責(zé)任編輯:孫 霽]