陳 敏

(曲阜師范大學政治與社會發(fā)展學院,山東 日照 276826)

·哲學與思辨 ·

道德信仰的內涵及人生功用探析

陳 敏

(曲阜師范大學政治與社會發(fā)展學院,山東 日照 276826)

信仰是人類的精神動力和精神支柱。道德信仰問題是人的精神世界的核心問題,也是制約人類人生觀成熟發(fā)展的關鍵因素。道德信仰是構建和諧社會首先需要的精神動力。要從道德信仰的內涵入手,深入剖析道德信仰對于人生的意義和價值。

道德信仰;信念;人生功用

我國社會正處于從計劃經濟到市場經濟的轉型期,巨大的社會變革給人們的道德世界帶來的沖擊非常突出。十七大報告中提出,在科學發(fā)展觀的指導下構建社會主義和諧社會。構建和諧社會首先需要其合理而有效的道義基礎和精神動力,這就使得當前道德建設的任務更加艱巨。道德建設問題已經不能停留在僵硬而粗糙的表面,而需要深入其中,牢固根基,這就更加凸顯了道德信仰問題及其現(xiàn)實意義的探究。

一、道德信仰的內涵

信仰是人類最古老、最繁雜的社會活動和文化現(xiàn)象。從各種原始的自然崇拜到系統(tǒng)嚴謹的宗教,從愚昧神秘的迷信、邪教到根深蒂固的民間習俗傳統(tǒng),從古代哲人有關世界是如何構成及怎樣運行的猜想到近現(xiàn)代思想家有關宇宙社會人生的理性與科學的探求,以及與此相關的社群組織、物質設施和文化建構,無不是基于信仰、為了信仰或以信仰的名義產生和發(fā)展起來的。信仰具有多種類型,學界將其分為宗教信仰和科學信仰、理性信仰和非理性信仰、具體信仰和抽象信仰、個人人生信仰和社會理想信仰、政治信仰、道德信仰和法律信仰;還有人把信仰分為宗教的或道德的信仰、傳統(tǒng)的信仰和實用的信仰,實用信仰、學說信仰和道德信仰,等等。

對道德信仰論述最多的是著名的德國古典哲學家康德,在信仰的分類上筆者也最為贊同康德的觀點。在康德哲學體系中,信仰,從根本上說是道德信仰,具有非常重要的地位。在一定意義上甚至可以說,康德的倫理學就是一種道德信仰論,他的《實踐理性批判》就是對道德信仰的一種理論解讀。他明確地把信仰劃分為三類:實用的信仰、學說的信仰(教義的信仰)和道德的信仰。他認為信仰的最高層次是“道德的信仰”,道德信仰是人的自由的表現(xiàn),也是人的尊嚴的保障。實用的信仰帶有偶然性,它根據一種主觀的偶然的目的來信仰一種東西。也就是說,當偶然的信仰構成某種行動的實際的策略之根據時,就是“實用的信仰”。這種信仰缺乏堅定性,是最低級的信仰?！皩W說的信仰”(或教條的信仰、教義的信仰)比“實用的信仰”高一級,它是指理論上的判斷只達到主觀上確信的程度,尚無充分根據;如舊形而上學所主張的上帝存在,因遇到思辨上的困難而缺乏堅定性和穩(wěn)定性,既可信其有,也可信其無,沒什么客觀必然性。而最高層次的“道德的信仰”,則不像前兩種信仰那樣具有不確定性和不堅定性,它是擺脫一切干擾而對道德律或“絕對命令”的堅信和遵從,是一種無條件的、絕對的道德確信,具有堅定性和穩(wěn)定性,具有絕對必然性。它就是康德所主張的信仰,構成康德道德學說或實踐哲學的主題。

關于道德信仰內涵的界定,康德指出:“至道德的信仰則全然不同。蓋在此處某某現(xiàn)象之必須發(fā)生,即我在一切方面必須與道德律相合之一事,乃絕對必然者。此處目的堅強確立,就我所能有之洞察,此種目的能由以與其他一切目的聯(lián)結,因而具有實踐的效力之條件,僅有一種可能的條件,即有神及未來世界是也。我又確知無一人能知引達此種在道德律下之目的統(tǒng)一之任何其他條件。以道德的訓條同時即我之格率 (理性命令其應知如是者)故我必信有神及來生之存在,且確信絕無動搖此種信仰之事物,蓋以我之道德將由支援信念而顛覆,我若不成為自身所深惡痛疾之人,則不能廢此等道德律。”[1]他認為,道德信仰的直接對象是道德律,道德信仰就是對道德律的敬重及堅定信奉;道德信仰對象是道德與幸福統(tǒng)一的至善,而至善的實現(xiàn)須以“神”和來世為條件。概括起來,康德所說的道德信仰,是指對道德律和至善的敬重和堅定信奉,道德信仰是保持做人的尊嚴的基本要求。不管康德對道德信仰這兩個方面或兩個層次的具體內容的規(guī)定和解說是否正確,就康德認為道德信仰應包含兩個方面或兩個層次來說是很有道理的,具有借鑒意義。

國內對道德信仰的研究不多,對道德信仰所作的界定也很少,主要有以下幾種:

我國哲學前輩賀麟先生關于道德信仰的定義是:“道德的信仰是對人生和人性的信仰,相信人生之有意義,相信人性之善;對于良心或道德法律的信仰,相信道德法律的效準、權威和尊嚴。又如相信德福終可合一,相信善人終可戰(zhàn)勝惡人,相信公理必能戰(zhàn)勝強權等,均屬道德信仰?！盵2]由此可以看出賀麟老先生的道德信仰是對人生和人性、良心或道德律、德福統(tǒng)一的信仰。這與康德的界說很相近,區(qū)別主要在于:賀麟先生認為人性是善的,康德則認為人性從根本上說是惡的。

中國社會科學院李德順先生在《價值學大辭典》中給出的道德信仰的定義是:“對某種道德目標及其理論的信服和崇拜?！彼J為道德信仰是對道德的終極關懷,是假定 (至善)概念的必然性,本身具有不可實證性,它是對理性認識的補充和超越。在筆者看來,這種理解不夠全面。被譽為和奧古斯丁一樣是基督教世界最偉大的領導者之一的喬納森·愛德華茲在《信仰的深情》一書中說:“如果人們只有教條的知識和理論,沒有感情,他們決不會把握信仰的精髓。”另外,正如魏長領博士所說,道德信仰的對象不僅僅是“道德目標及其理論”,也應該包括道德價值的精神基礎或根據。

荊學民教授認為,道德信仰是指道德的形而上學基礎,應包括兩個含義:一是指道德形成的精神基礎;二是指道德的最高目標和最高境界。道德信仰是介于實用信仰和宗教信仰之間的一個信仰層面,如果說實用信仰是人們對日常生活領域行為目的的超越性把握,那么道德信仰就是對社會生活領域人與人之間關系的狀態(tài)或目的的超越性把握;如果說實用信仰更多地附著于人的經驗物質生活,那么道德信仰則完全進入人的精神生活領域[3]。

高兆明則認為,信仰是對人的某種存在方式或存在意義的認同,這種認同通過理性來完成并且是對理性的非理性表達,它是理性的非理性的存在方式。道德信仰是理性與非理性的統(tǒng)一,但它不同于宗教信仰就在于,它具有現(xiàn)實性,只有在理性的基礎上才能被準確地把握,否則就是迷信,但道德信仰又是道德情感的最高存在,當道德情感發(fā)展到篤信不疑、一往情深時,即為道德信仰[4]。

以上幾種代表性的定義各有其合理之處,因為每個人強調的方面不同,所下定義側重點也不同。筆者認為,道德信仰應該是理性與非理性的統(tǒng)一,應該是真理與價值二者的統(tǒng)一,是一種對道德的真切體驗和超越現(xiàn)實的更高價值的追求二者的統(tǒng)一。它至少要包括對道德何以存在、如何存在的真理性探討,又要包括對如何做才能有道德的價值指向的探討。所以,綜合這幾個方面的統(tǒng)一,筆者認為,道德信仰的定義應為:道德信仰是具有一定的道德觀念、道德情感、道德意志的人對道德的本體與價值、道德的理想與目的、道德的原則與規(guī)范等的篤信無疑與虔誠敬仰。

二、道德信仰對于人生的功用

1.道德信仰構成人的精神支柱

道德信仰之所以構成人的精神支柱,主要在于:道德信仰屬于價值觀念系統(tǒng),在一切價值觀念中,道德信仰是對最高價值的客體的價值的堅信、信仰。人們全部精力都服務于自己的信仰,都集中實現(xiàn)這一遠大價值目標。信仰在價值觀念中居于支配、統(tǒng)攝、決定的地位,而其他價值觀念則處于從屬的地位。從這一點來說,道德信仰構成人的精神支柱。另外,堅定的信仰具有防腐作用,能凈化人的靈魂,使人保持高尚的道德情操和美好的心靈。這些在精神文明建設中起著不可替代的作用。道德信仰與道德的理想、信念是緊密聯(lián)系在一起的。道德的理想、信念是一種巨大的精神力量,是一個人乃至一個國家、民族的精神支柱。理想、信念能賦予人生以意義,給人一種堅定、確定的力量,不僅使人的思想感情在精神的海洋中得到定力,也使人在社會的海洋中得到定力。道德信仰是人類精神生活的一種方式和狀態(tài),是人類精神的勞動。道德信仰作為人的精神追求,是為了擺脫其生存于宇宙中的虛無狀態(tài),為了擺脫其如動物一般純?yōu)槲镔|利益而生活的低級狀況所作的努力。這樣一個超越物質、超越凡俗、超越個人的終極目標正是信仰者的追求對象和人生目的。道德信仰既賦予了人存在的意義和價值,又促使人去實現(xiàn)這一意義和價值,進而從中充分體驗到人生的快樂與幸福。對于個人而言,他信仰什么和怎樣信仰,對他整個人生具有總體的和根本的意義。“所有殉道者都是為了一個信仰生活、戰(zhàn)斗和受難的,他們相信善終將勝利,并以此犧牲自己的生命。誰會為一個它并不相信能取得最后持久勝利的事業(yè)去死呢?”[5]我們老一輩無產階級革命家正是在信仰馬克思主義、共產主義的基礎上才奮不顧身、視死如歸,為追求人類的自由和解放而獻身。

2.道德信仰是人的道德行為選擇的價值坐標

道德理想的至善性決定道德信仰的崇高和神圣,決定了它所具有的恒久魅力。對道德理想的信仰、認識和把握,能喚起人們的潛能,引導人們積極創(chuàng)造自身的價值。道德信仰不僅引導人們積極地創(chuàng)造自身的價值,還是人們道德行為選擇的價值坐標。人們在實際道德生活中會遭遇復雜的道德信息,會面臨許多道德沖突,正是道德信仰在起著掌舵、過濾、篩選和抉擇的作用,使個體能夠排除和克服錯誤的道德誘導而按照自己內心的道德信念行動。道德信仰在人們選擇自己的生活方式時會起到無形的導向作用。人類可以在實際生活中感性體驗不同生活方式的效果,形成關于不同生活方式非理性的價值體驗;人類作為能動的主體,還能夠自覺地將各種生活方式客體化,研究不同的生活方式的優(yōu)劣,形成理性的價值判斷。無論是非理性的價值體驗,還是理性的價值判斷,都匯集為人們的精神信仰,成為人們選擇自己生活的指南。精神信仰不同,人們的生活面貌可以完全迥異。

道德信仰的導向作用,主要是指它為人生指明了奮斗目標和有價值的生活方式。人生會有很多具體的、明確的目的,但這并不能代表人的一生應該向何處去,不能從根本上給人的生活以安頓,給人的精神以家園。人需要一個整體性的人生目的和生活方式,人生需要一個明確的、終極的奮斗目標作為價值上的終極關懷。道德信仰通過確定做人的目標,通過確定人的生活方式,給人生指明了方向。一個人一旦確立了自己在生活領域的道德信仰,就確立了一定的價值目標和價值導向,有了明確的前進方向。因此,無論有多少人利用職權為自己撈取了多少錢財和實惠,無論有多少人置社會倫理、家庭倫理、個人倫理于不顧,有道德信仰的人都會堅定不移地盡自己的努力為實現(xiàn)文明道德社會而奉獻終生。

3.道德信仰是人的生命活動的主要動力

道德信仰對于道德建設的動力作用在于,首先,它為道德行為制造強有力的心理環(huán)境,通過道德教育培養(yǎng)道德行為動機,激勵良好的道德行為。其次,個體成員內化信仰的過程是外在的良好行為的深刻根據。再次,信仰以其持續(xù)穩(wěn)定性提高道德修養(yǎng)的效果。

人是生活在意義世界之中的,人每時每刻都必須追問和關懷自己生活的意義。每一個“精神健全”的人,都必然對自己的存在和生活進行意義的設定,進而在漫長的人生歷程中“直覺”和“肯定”這種意義,以給自己的行為提供精神動力。而這種對人生意義的“直覺”和“肯定”,不是別的,正是人生道德信仰。所以,康德曾明確斷言:“信仰對于至善的可達性必然是前提?！睋Q言之,我們可以說,人們對道德的信仰是道德活動的動機和出發(fā)點?？档逻€認為:“對于道德法則的敬重是唯一而同時無可質疑的道德動力。”[6]也就是說,道德信仰是道德行為的可靠的、穩(wěn)定的動力之源。個體成員是社會活動的動力,既出自物質的需求,也出自支撐人生、立命處世的精神需要。出自道德信仰的精神動力既能有效地促成道德教育由他律向自律的轉化,又能內在地促使個體成員持之以恒地進行道德修養(yǎng)。道德信仰為個人的道德修養(yǎng)和社會的道德教育提供了精神動力和目的。優(yōu)秀的道德品質、高尚的道德境界是社會道德教育和個體自覺修養(yǎng)逐漸整合的結果。社會以德化民,個體成員以德修身,在這種契合關系中,道德明顯地是作為手段和操作過程而存在的。既然如此,個體成員的道德意識的形成,道德感情的培養(yǎng),必然是以某種非工具性的動力為其生發(fā)機制的。因為工具機制總是外在的,而信仰則是人類心靈的自律,較之任何外在的律法對人具有更多的制約性。信仰包含著人類對自身存在和意義的體認,包含著人生態(tài)度、價值取向、道德準則,反映著人類對自我及其處境的整體認知和評價,是人類通過思維和行為超越自我、超越有限性的精神活動。偉大的精力只能為偉大的目的而產生,有了堅定的道德信仰,就會有強大的動力。道德信仰給人一種推動力量,不僅是初始動力,而且是后續(xù)的、持續(xù)的動力。這種作用不僅能使人克服自身的惰性,而且也能使人克服外部的困難和障礙,這樣,人才會滿腔熱情地投入道德建設乃至精神文明的建設之中,投身于改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設之中。

4.道德信仰通過塑造道德人格提升人的道德境界

人們道德責任和道德義務的確認、人生價值和意義的確認,培養(yǎng)自己的道德品質以及豐富和完善自己的內心世界,只有在道德信仰中才能得以完成。中國儒學歷來重視道德人格的設立和塑造。在孔子筆下,“圣人”、“君子”等代表了幾種道德人格?！笆ト恕笔亲钔昝赖牡赖吕硐?他“博施于民而能濟眾”,“德和天地、變通無方,窮萬事之始終,協(xié)庶品之自然,明并日月,化形若神,下民不知其德,睹者不識其鄰。此則圣人也?！?《孔子家語·五儀解》)“圣人”這種人生境界常人難以達到。而“君子”則是道義的化身,“君子義以為質”,“君子義以為上”,他“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“言必行、行必果”,關注道德的修養(yǎng)和磨難,自強不息,恪守社會的道德要求。這些理想的道德人格設計與塑造具有無限的魅力。道德信仰是立足現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實,對未來美好遠景和道德價值目標的自覺的價值追求。這是一種超越自我、塑造自我、發(fā)展自我、努力實現(xiàn)更高價值的自我意識[7]。它一方面表現(xiàn)了主體對最高價值目標的追求,另一方面也表現(xiàn)了主體對真、善、美的追求、向往與對未來美好生活的期盼和憧憬。其實,人們努力追求最高價值目標的過程就是人們道德境界、人生境界不斷提高的過程。道德人格的塑造離不開道德價值目標的設立。而道德信仰一旦確立并踐履某一道德理想目標,就會在心理定式的作用下把主體的認知因素、情感因素、意志因素等調動起來,形成一定的動機傾向和價值傾向,激發(fā)人們不斷地追求道德價值目標,并在追求的過程中不斷完善自身,從而達到人自身道德境界、人生境界的提升。

[1]康德.純粹理性批判[M].北京:商務印書館,1960:567.

[2]賀麟.文化與人生[M].北京:商務印書館,1988:92.

[3]荊學民.論實用信仰和道德信仰 [J].中州學刊,1998, (4).

[4]高兆明.論社會轉型中的道德信仰危機[J].浙江社會科學,2001,(1).

[5][德]弗里德里希·包爾生.倫理學體系[M].北京:中國社會科學出版社,1999:362.

[6]康德.實踐理性批判 [M].林水法,譯.北京:商務印書館,1999:85.

[7]魏英敏.新倫理學教程 [M].北京:北京大學出版社, 1993:494.

B82-052

A

1008-8520(2010)05-0023-04

2010-07-13

曲阜師范大學校級資助項目 (XJZ200851)

陳敏 (1979-),女,山東泰安人,講師,團總支書記。

[責任編輯:孫 霽]