袁東升

（1．中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074；2．貴陽(yáng)學(xué)院明學(xué)與地方文化研究中心，貴州貴陽(yáng) 550005）

全球化審視下土家族哲學(xué)研究的思考

袁東升1，2

（1．中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074；2．貴陽(yáng)學(xué)院明學(xué)與地方文化研究中心，貴州貴陽(yáng) 550005）

從現(xiàn)代性的角度理解全球化，全球化的過(guò)程也就是民族文化得到發(fā)展的過(guò)程。在全球化審視下的土家族哲學(xué)研究與發(fā)展要注意：一要有宏大的視野；二要對(duì)土家族哲學(xué)的作用做實(shí)事求是的估價(jià)；三要對(duì)土家族的傳統(tǒng)文化有一種“文化自覺(jué)”的理念；四就是“塑造”與相對(duì)主義的問(wèn)題。

全球化；土家族；哲學(xué)；研究

“全球化”到底何指，至今還是一個(gè)仁智互見(jiàn)的問(wèn)題。大致而言，目前人們對(duì)全球化的理解可以劃分為三種。

第一種是將全球化等同于帝國(guó)主義化、西化，或者干脆說(shuō)是美國(guó)化。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為今日的全球化就是代表了反動(dòng)的全球帝國(guó)主義和資本主義的勝利，其結(jié)果必然是不公正、不公平的進(jìn)一步加劇，而國(guó)家和政府也已經(jīng)淪為國(guó)際壟斷資本的代理人。所以，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上就是西方帝國(guó)主義、西方的現(xiàn)代化模式的全球性擴(kuò)張，也就是西化的全球化普及。這樣一種觀點(diǎn)雖然認(rèn)為全球化不可避免，但卻對(duì)全球化的未來(lái)深表憂慮和悲觀。我們可以稱之為“左派”的觀點(diǎn)。

在第二種觀點(diǎn)中，人們對(duì)全球化表示樂(lè)觀，認(rèn)為全球化是世界資源的優(yōu)化組合，絕大多數(shù)國(guó)家在全球化過(guò)程中都將得到實(shí)惠。尤其是，這種觀點(diǎn)認(rèn)為西方資本主義國(guó)家所主導(dǎo)的全球化是人類走向進(jìn)步、理性、科學(xué)的標(biāo)志。持這種觀點(diǎn)的人被稱為“新自由主義派”。因此全球化有時(shí)也被指責(zé)為“新自由主義”的全球化。［1］

第三種觀點(diǎn)則超越樂(lè)觀與悲觀的兩極，表示對(duì)全球化要趨利避害，實(shí)現(xiàn)“全贏”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易全球化的進(jìn)程，可以有兩種發(fā)展趨勢(shì)。一種是，推動(dòng)它們朝著合理的方向發(fā)展，促進(jìn)有效而公正地配置世界資源，促進(jìn)各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)全球多邊貿(mào)易體制和公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，從而造福各國(guó)人民。一種是，任憑它們按照不合理的規(guī)則運(yùn)行，進(jìn)一步加劇世界資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，繼續(xù)擴(kuò)大南北發(fā)展差距，加劇貧富分化和環(huán)境惡化。面對(duì)這兩種趨勢(shì)，人們可以選擇并推進(jìn)前一種趨勢(shì)，警惕并控制后一種趨勢(shì)，弘揚(yáng)合作發(fā)展的精神，大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，賦予經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易自由化以互利合作的內(nèi)涵，促使其健康發(fā)展。這是一種理性的全球化觀念。

不管對(duì)全球化持一種什么樣的觀點(diǎn)，人們都不能否認(rèn)當(dāng)今世界發(fā)展的這樣一種事實(shí)，即全球化在逐步加強(qiáng)的事實(shí)?！半S著東歐社會(huì)主義的失敗和中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)資本主義的開(kāi)放，除了幾個(gè)微不足道的例外，今天的地球上似乎沒(méi)有一個(gè)角落資本活動(dòng)不曾滲透到?！保?］其實(shí)，全球化的事實(shí)在冷戰(zhàn)時(shí)代形成以前就已經(jīng)存在，中國(guó)在一百多年前就已經(jīng)被納入到世界體系，參與到了全球化的進(jìn)程當(dāng)中，只不過(guò)現(xiàn)在全球化的程度更為深刻、中國(guó)參與全球化進(jìn)程由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)罷了。近代中國(guó)的各種哲學(xué)思潮都是在思考并回答中國(guó)人如何適應(yīng)這個(gè)世界，因此從某種程度上說(shuō)，它們就是對(duì)全球化進(jìn)程的回應(yīng)。由此可見(jiàn)，全球化的分析構(gòu)架是理解中國(guó)近代史和近代各種哲學(xué)思潮的一個(gè)很好的進(jìn)路；在全球化的時(shí)代，研究和發(fā)展中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)也應(yīng)有全球化的視域。而對(duì)全球化的真正理解，要求我們不是僅僅停留在表面的歷史事實(shí)上，而是從導(dǎo)致全球化的現(xiàn)代性來(lái)對(duì)全球化進(jìn)行說(shuō)明。實(shí)際上，現(xiàn)代性是理解全球化的關(guān)鍵。

一、現(xiàn)代性與全球化

雖然“全球化”概念的流行是晚近的事情，但作為一種進(jìn)程的全球化卻開(kāi)始得很早。這樣的進(jìn)程大概開(kāi)始于15、16世紀(jì)，對(duì)此，馬克思主義的經(jīng)典作家論述到：

美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。［3］

到底是什么使得這種全球化成為可能？歸根到底就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步而言，這就是現(xiàn)代性文化、資本主義文化。全球化進(jìn)程的開(kāi)始與西方現(xiàn)代性文化的產(chǎn)生在時(shí)間上也是一致的。從某種角度來(lái)說(shuō)，全球化就是現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張。

我們知道，作為一種觀念和制度的現(xiàn)代性文化是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中逐步形成的?，F(xiàn)代性文化一旦形成之后，由于它本身具有向全球擴(kuò)張的性質(zhì)，因而必然產(chǎn)生全球化運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，全球化運(yùn)動(dòng)乃是現(xiàn)代性的特性所規(guī)定了的。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征就是“脫域”（disembeding）。所謂脫域，“指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”，“由脫域喚起的圖像能夠更好地抓住時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換組合，這種組合一般而言對(duì)社會(huì)變遷，特殊地說(shuō)對(duì)現(xiàn)代性的性質(zhì)，都是特別重要的。”［4］18－19所謂的“時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換組合”，也就是時(shí)間與空間的分離?！霸诂F(xiàn)代性條件下，地點(diǎn)逐漸變得捉摸不定：即是說(shuō)，場(chǎng)所完全被遠(yuǎn)離它們的社會(huì)影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成。建構(gòu)場(chǎng)所的不單是在場(chǎng)發(fā)生的東西，場(chǎng)所的‘可見(jiàn)形式’掩藏著那些遠(yuǎn)距關(guān)系，而正是這些關(guān)系決定著場(chǎng)所的性質(zhì)?！保?］16比如，貨幣、鐵路、電信等都在不同的層面上改變著時(shí)間與空間?；诖?，吉登斯把全球化定義為：世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來(lái)，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起，反之亦然［4］56－57。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，脫域的范圍越來(lái)越廣，程度越來(lái)越強(qiáng)，也就是現(xiàn)代性越普及，全球化的程度就越高。可見(jiàn)，現(xiàn)代性與全球化之間具有正比的關(guān)系。

正因?yàn)槿蚧c現(xiàn)代性之間有密切的關(guān)系，吉登斯才把現(xiàn)代性的四個(gè)基本制度特征（資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器、對(duì)暴力工具的控制）擴(kuò)大為全球化的四個(gè)維度（世界資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)際勞動(dòng)分工、現(xiàn)代民族國(guó)家體系與世界軍事秩序）?？梢?jiàn)，在吉登斯那里，全球化只不過(guò)是現(xiàn)代性從西方擴(kuò)大到全世界。

如果按照吉登斯的觀點(diǎn)來(lái)理解全球化，則顯然地，全球化乃是指一種同質(zhì)化過(guò)程，也就是指西方現(xiàn)代化模式在全球的普遍化。這里面，不僅包括經(jīng)濟(jì)的一體化（全球自由市場(chǎng)的形成），也包括政治的全球民主化（西方式的民主）、文化觀念上的自由化。如果把現(xiàn)代性作為一種觀念——現(xiàn)代性就是理性——來(lái)理解的話，那么，全球化可以說(shuō)就是試圖在全球范圍內(nèi)建立一種理性的秩序。由于現(xiàn)代性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，全球化的進(jìn)程也就會(huì)長(zhǎng)期存在下去。在其發(fā)展過(guò)程中，全球化也會(huì)不斷地得到發(fā)展和完善。

如果我們承認(rèn)全球化是現(xiàn)代性的結(jié)果的話，那么我們對(duì)全球化的信心就應(yīng)當(dāng)建立在我們對(duì)現(xiàn)代性的信心上?，F(xiàn)代性雖然可能在某一個(gè)時(shí)期走入困境，但它本身所具有的反思性能夠使它擺脫這種困境，也就是說(shuō)現(xiàn)代性能夠克服自身的缺陷。因此，全球化在某一個(gè)階段可能也會(huì)對(duì)人類帶來(lái)危害和弊端，從而會(huì)招致許多的批評(píng)，但是我們不能以此喪失對(duì)全球化的信心，因?yàn)楝F(xiàn)代性文化本身能夠矯正全球化的這種危害和弊端。我們可以更進(jìn)一步說(shuō)，全球化本身也具有反思的特征和功能，逐步避免為人類帶來(lái)負(fù)面的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們理應(yīng)對(duì)全球化抱有信心。當(dāng)然，我們要經(jīng)常把全球化置于被反思的位置上，以便它發(fā)揚(yáng)本身所具有的反思性特征，從而趨利避害。

正如現(xiàn)代性文化最初產(chǎn)生于西方，非西方國(guó)家的文化反思現(xiàn)代性的特征可以有助于理性現(xiàn)代性的建立。那么，全球化是不是僅僅是一種西方文化的專利呢？是不是僅僅是西方現(xiàn)代性文化的單向同質(zhì)化呢？每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化在全球化的進(jìn)程中到底起一種什么樣的作用呢？這些是需要我們進(jìn)一步考慮的問(wèn)題。

二、全球化與民族文化

全球化導(dǎo)致全球的同質(zhì)化，只是在一定的意義上才成立，即在全球范圍內(nèi)建立一套共同遵守的游戲規(guī)則。在共同的游戲規(guī)則面前，是不能有特殊的。如果一個(gè)國(guó)家不接受這套游戲規(guī)則，則表明它還沒(méi)有主動(dòng)地參與到全球化的進(jìn)程當(dāng)中，還被排斥在“世界體系”之外。當(dāng)然，接受這些規(guī)則，也意味著必然在價(jià)值觀念方面的改變。然而這些都不能否認(rèn)一個(gè)國(guó)家、民族和文化傳統(tǒng)對(duì)特殊性（異質(zhì)性）的訴求。在這方面，美國(guó)全球化理論家羅伯森的理論對(duì)我們或許有所幫助。

羅伯森同所有其他的社會(huì)學(xué)家一樣試圖建立適用于作為整體的世界的普遍性理論，但他同西方中心主義論者有很大的不同，這種不同就是他以文化多元主義來(lái)立論。他寫(xiě)到：

存在適用于作為整體的世界的普遍性理論，會(huì)自動(dòng)地導(dǎo)致文明的（或者就此而言，導(dǎo)致社會(huì)的）獨(dú)特性減少嗎？我認(rèn)為，對(duì)此問(wèn)題作肯定回答的誘惑，是由于將理論的普遍性與經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)性等同起來(lái)而產(chǎn)生的。然而，在目前場(chǎng)合下更重要的是，我要論證全球化理論部分地建立在形成理論之前便存在的對(duì)全球異質(zhì)性的信念之上，而且不管怎樣，通過(guò)其所作的經(jīng)驗(yàn)考察，這一理論本身便導(dǎo)致對(duì)文明多樣性和社會(huì)多樣性的重視?！痪湓挘蚧颂厥庵髁x的普遍化，而不只是普遍主義的特殊

化。［5］186－187

可見(jiàn)，全球化包含了特殊主義的普遍化和普遍主義的特殊化的雙向進(jìn)程。在羅伯森那里，普遍主義的特殊化指的是普遍性問(wèn)題在全球的具體化，它使人們?nèi)ふ乙环N全球的基本原則，也就是上面所說(shuō)的在全球適用的游戲規(guī)則。特殊主義的普遍化是指全球普遍性的尋找特殊，比如各種種族、族群、國(guó)家、社會(huì)、文化共同體、個(gè)人以及其它特殊團(tuán)體和組織都在尋找和表達(dá)認(rèn)同問(wèn)題?？梢?jiàn)，全球化的一個(gè)重要標(biāo)志就是文化的多元主義。羅伯森說(shuō)：“全球化——作為當(dāng)代世界‘壓縮’的一種形式和世界歷史的一種新詮釋學(xué)的基礎(chǔ)——正在使所有社會(huì)文化形態(tài)相對(duì)化，并使它們‘平等化’?！保?］187他還強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持在日趨全球化的世界的異質(zhì)性和多樣性是全球化理論不可缺少的部分?！保?］188因此，全球化并不是單一的同質(zhì)化，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性與獨(dú)特性也是全球化本身所具有的特征。當(dāng)然，我們要注意，同質(zhì)化與異質(zhì)化是在不同的層面上來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)同質(zhì)化并不影響和排斥異質(zhì)化，反之亦然。我們不能以同質(zhì)化取消異質(zhì)化而陷入絕對(duì)主義的境地；也不能以異質(zhì)化取消同質(zhì)化而導(dǎo)致文化上相對(duì)主義的困境。

歷史的現(xiàn)實(shí)也證明了這一點(diǎn)：同質(zhì)化的程度越高，對(duì)異質(zhì)性的要求也就越明顯。這種對(duì)異質(zhì)性的要求與其說(shuō)是反對(duì)同質(zhì)化，還不如說(shuō)是同質(zhì)化加強(qiáng)的表現(xiàn)。以全球經(jīng)濟(jì)一體化和全球經(jīng)濟(jì)區(qū)域化之間的關(guān)系為例，我們不能以全球經(jīng)濟(jì)的區(qū)域化來(lái)否定全球化進(jìn)程本身。區(qū)域化也不是逆全球化，相反，對(duì)區(qū)域化的強(qiáng)調(diào)是一體化加深的表現(xiàn)。那種以區(qū)域化的加強(qiáng)而否認(rèn)全球化的觀點(diǎn)是不正確的。在全球逐步同質(zhì)化的過(guò)程中，各文化傳統(tǒng)中的文化保守主義的興起則是一個(gè)更為明顯的例子。也只有在全球化的過(guò)程當(dāng)中，“全球性的地方知識(shí)”才有形成的可能。文化保守主義的興起乃是全球化本身的產(chǎn)物。隨著全球化的深入，文化保守主義的勢(shì)力將更為增強(qiáng)。

更為重要的是，由于近代西方資本主義文化對(duì)非西方文化的霸權(quán)性格，現(xiàn)實(shí)的全球化是一個(gè)充滿血與火的進(jìn)程，是一個(gè)西方奴役非西方的進(jìn)程，因此非西方的傳統(tǒng)文化具有一種對(duì)西方現(xiàn)代性文化進(jìn)行反思的能力，故而異質(zhì)性文化對(duì)全球化本身也能起到很好的反思作用（注意不是反全球化）。以中國(guó)近代思想史為例，全球化對(duì)20世紀(jì)中國(guó)思想界重大影響之一，是激起了文化保守主義的崛起與發(fā)展。如果說(shuō)全球化在本質(zhì)上是以西方近現(xiàn)代文化占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，把包括中國(guó)在內(nèi)的非西方前現(xiàn)代民族國(guó)家吸納到現(xiàn)代化進(jìn)程中來(lái)，那么20世紀(jì)中國(guó)的文化保守主義則是對(duì)全球化的一種反省，反映了中國(guó)思想界對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種新的理解和選擇。文化保守主義者所提出的問(wèn)題，至今在全球化運(yùn)動(dòng)中都是值得注意和思考的，我們也可以說(shuō)它們有助于理性全球化的開(kāi)展。在此也應(yīng)指出的是，反思全球化是文化保守主義的一個(gè)重要作用，但不是它惟一的作用。

三、全球化與土家族哲學(xué)的研究與發(fā)展

全球化與民族文化呈現(xiàn)出這樣的一種辯證關(guān)系表明：在全球化的進(jìn)程中，土家族哲學(xué)不僅不會(huì)消亡，反而面臨著空前的發(fā)展機(jī)遇。時(shí)下土家族哲學(xué)研究與發(fā)展的繁榮就是證明。但是，在全球化的審視下，發(fā)展土家族哲學(xué)和研究土家族哲學(xué)的同時(shí)，以下一些問(wèn)題也是應(yīng)當(dāng)注意的。

（一）發(fā)展和研究土家族哲學(xué)要有宏大的視野

土家族哲學(xué)的內(nèi)容十分豐富而駁雜，在研究土家族哲學(xué)的時(shí)候，我們不僅要進(jìn)得去，也應(yīng)當(dāng)出得來(lái)。所謂進(jìn)得去，就是要對(duì)土家族哲學(xué)的研究一定要做深入、扎實(shí)的工作。要搜集、整理、編輯、出版土家族哲學(xué)研究資料，要產(chǎn)生有份量的研究論著。只有這樣，土家族哲學(xué)研究才不至于流于空談，發(fā)展也才不是無(wú)本之木。所謂出得來(lái)，也就是不要做井底之蛙，而要有世界眼光。任何一個(gè)學(xué)者在研究具體學(xué)術(shù)問(wèn)題的時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)具有學(xué)科意識(shí)、學(xué)理意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，以及強(qiáng)烈的時(shí)代感。要思考在全球化的背景下，土家族哲學(xué)的作用、局限與發(fā)展問(wèn)題；要清楚地認(rèn)識(shí)到世界文化和中國(guó)文化發(fā)展的主潮；在馬克思主義的指導(dǎo)下，要不斷吸收西方先進(jìn)的文化理論和哲學(xué)觀念。只有在與世界各民族哲學(xué)文化的交流互動(dòng)的過(guò)程中，發(fā)展與研究土家族哲學(xué)才能有更多的創(chuàng)獲。

（二）對(duì)土家族哲學(xué)的作用要做實(shí)事求是的評(píng)價(jià)

在學(xué)術(shù)研究中很容易發(fā)生移情。許多研究者喜歡將自己的研究對(duì)象的作用夸大。土家族哲學(xué)無(wú)疑是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)人類思想的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但是我們?cè)谠u(píng)價(jià)她的時(shí)候，不能做過(guò)分的拔高。那么，我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)土家族哲學(xué)的作用呢？我覺(jué)得這一問(wèn)題必須放在中國(guó)文化向何處去這一時(shí)代大問(wèn)題之下尋求解答。自近代西方文化東漸、中國(guó)文化遭遇千古奇變之后，中國(guó)文化向何處去就成了中國(guó)人必須面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題。一百多年過(guò)去了，這一問(wèn)題還沒(méi)有得到解答。但是，中國(guó)文化要現(xiàn)代化，要在中國(guó)文化中確立現(xiàn)代性，雖不是一終極性的答案，但基本上是中國(guó)人的共識(shí)。另外，從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)講，現(xiàn)代性是一個(gè)不會(huì)完結(jié)的過(guò)程，現(xiàn)代化本身也在不斷地現(xiàn)代化。中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化、世界文化到底起多大作用，應(yīng)當(dāng)放在這樣一個(gè)大背景中來(lái)衡量。首先，土家族哲學(xué)作為非西方文化，她對(duì)現(xiàn)代化（現(xiàn)代性）的作用將主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性的反思上。也就是說(shuō)，她主要是從外部對(duì)現(xiàn)代性文化進(jìn)行反思，為建立理性的現(xiàn)代性作出貢獻(xiàn)。同時(shí)還必須承認(rèn)，建立理性的現(xiàn)代性文化，最主要的思想資源還是那些主流的思想體系。其次，土家族哲學(xué)中存在一些非現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性的內(nèi)容，對(duì)于它們我們也應(yīng)區(qū)別對(duì)待。對(duì)于那些反現(xiàn)代性的內(nèi)容，我們一定要加以剔除；對(duì)于那些非現(xiàn)代性的內(nèi)容，我們則應(yīng)當(dāng)允許其多元發(fā)展。

（三）對(duì)土家族的傳統(tǒng)文化要有一種“文化自覺(jué)”的理念

隨著世界一體化進(jìn)程的加快和各國(guó)互相交往的程度越來(lái)越深，各民族文化相互交流、碰撞、融合現(xiàn)象漸趨突出，土家族地區(qū)也不例外，在某些方面還可能有過(guò)之而無(wú)不及。要更清楚地認(rèn)識(shí)土家族的傳統(tǒng)文化，并把握住土家族傳統(tǒng)文化發(fā)展的大致脈絡(luò)，要想恰當(dāng)?shù)乩斫馑佑|到的各種異文化并為我所用，并在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，我們土家族文化就應(yīng)該經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其它文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各展所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。唯有如此，我們的土家族哲學(xué)才能真正地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在當(dāng)前各文化交融的時(shí)代，要體現(xiàn)“和而不同”，就應(yīng)該真正地去倡導(dǎo)“文化自覺(jué)”，踐行“文化自覺(jué)”。人類已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，相應(yīng)地人的生活方式也在發(fā)生變化，人們也在逐漸地反思前工業(yè)社會(huì)的諸多文化事象。在文化差異繼續(xù)導(dǎo)致緊張關(guān)系以至矛盾、沖突的同時(shí)，技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的革新，使人求同存異的古老追求重新煥發(fā)出它的光輝。各民族的民族意識(shí)有漸趨增強(qiáng)的跡象。作為土家學(xué)者，不僅不應(yīng)局限于自己研究的小小地方，而且應(yīng)該超脫自己的地理疆界，更多地看到文化之間“美美與共”的方面，在理解自己的文化對(duì)世界文明進(jìn)程的潛在貢獻(xiàn)的同時(shí)，展望世界，為創(chuàng)造“和而不同”的面貌作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并為土家族哲學(xué)的繁榮昌盛創(chuàng)造必要而充分的條件。

（四）土家族哲學(xué)的“塑造”與相對(duì)主義的問(wèn)題

隨著全球化的加深，人們對(duì)異質(zhì)性的訴求越來(lái)越強(qiáng)烈。這本來(lái)是一件好事，有利于文化多元化的形成。但是，有一種現(xiàn)象，也不得不引起我們的重視，那就是，有些少數(shù)民族在對(duì)其文化的強(qiáng)調(diào)中“塑造”的成分相當(dāng)多。有些民族出于政治、經(jīng)濟(jì)的考慮，大肆追求其文化的異與特，而在這種追求中，塑造的痕跡相當(dāng)濃厚，把一些不屬于本民族的說(shuō)成是本民族的，把一些不太重要內(nèi)容的作用放大，這就有使該民族文化失真的危險(xiǎn)。無(wú)可否認(rèn)，少數(shù)民族的哲學(xué)也處在一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程中，但這種創(chuàng)造必須是有根有據(jù)的。要求在充分占有資料的前提下，通過(guò)不斷地對(duì)話與解讀，在一種解釋學(xué)的循環(huán)中不斷創(chuàng)造新的文化。如果對(duì)這些資料不詳加占有，不理解這些民族哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的背景，任加詮釋，則必然導(dǎo)致詮釋過(guò)度和相對(duì)主義的后果。相對(duì)主義必然演變?yōu)樘摕o(wú)主義，這對(duì)任何民族的哲學(xué)與文化的發(fā)展都是有害的?？陀^地講，這種現(xiàn)象在土家族哲學(xué)研究中也是存在的。因此，在研究和發(fā)展土家族哲學(xué)的時(shí)候，我們一定要把握好度，不要陷入相對(duì)主義的泥潭。因此，可以說(shuō)，全球化既為土家族哲學(xué)的研究與發(fā)展提供了機(jī)遇，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

［1］（法）皮埃爾·布爾迪厄．全球化神話與“國(guó)家的衰弱”＼［J＼］．天涯，2002（1）：168－169．

［2］（美）阿里夫·德里克．世界體系分析和全球資本主義：對(duì)現(xiàn)代化理論的一種檢討＼［J＼］．戰(zhàn)略與管理，1993（1）：54－55．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷＼［M＼］．北京：人民出版社，1995：273－276．

［4］（英）安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性的后果＼［M＼］．南京：譯林出版社，2000．

［5］（美）羅蘭·羅伯森．全球化：社會(huì)理論和全球文化＼［M＼］．上海：上海人民出版社，2000．

責(zé)任編輯：胡 曉

On Researches into Tujia Philosophy from the Perspecive of Globalization

YUAN Dong－sheng1，2

（1．School of Ethnology and Sociology，South－central University for Nationalities，Wuhan 430074，China；2．Guiyang University，Guiyang 550005，China）

Understanding globalization in terms of modernity，this paper holds that the process of globalization is nothing but a process of developing national culture．The following aspects should be taken into account about the development and researches into Tujia philosophy from the perspecive of globalization：agrand view，a down－to－earth evaluation on the functions of Tujia philosophy，the concept of“cultural awareness”for traditional Tujia culture and the issue of“moulding”and relativism．

globalization；Tujia；philosophy；researches

C95

A

1004－941（2010）03－0013－05

2010－05－29

袁東升，男，土家族，湖北省來(lái)鳳縣人，主要研究方向?yàn)槟戏矫褡逦幕c社會(huì)發(fā)展。