汪樹東

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150080)

論中國當(dāng)代文學(xué)的反生態(tài)寫作

汪樹東

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150080)

生態(tài)危機日趨嚴(yán)重的時代,確立尊重自然、敬畏生命的生態(tài)意識是頭等大事。于堅、賈平凹等中國當(dāng)代作家的生態(tài)寫作影響深遠(yuǎn),但中國當(dāng)代文學(xué)的反生態(tài)寫作,例如革命意識形態(tài)、人道主義話語、消費文化等語境中的反生態(tài)寫作,比比皆是,影響很大,流毒很深。這些反生態(tài)寫作堅持人類中心主義,忽視大自然的內(nèi)在價值,不尊重生態(tài)規(guī)律,使中國當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在精神受到損害。梳理與批判中國當(dāng)代文學(xué)的反生態(tài)寫作能夠從反面警醒世人,促使作家超越反生態(tài)寫作,承擔(dān)生態(tài)啟蒙之使命。

生態(tài)意識;中國當(dāng)代文學(xué);反生態(tài)寫作

面對現(xiàn)代化浪潮對大自然的無限度破壞,中國當(dāng)代作家如于堅、郭雪波、張煒、葦岸、姜戎、賈平凹、遲子建、葉廣芩、雪漠等都非常關(guān)注自然生態(tài),不息批判現(xiàn)代文明,呼吁生態(tài)意識覺醒。但放眼中國當(dāng)代文學(xué),反生態(tài)寫作曾無處不在,深受 1949到 1976年間的革命意識形態(tài)、20世紀(jì) 80年代的人道主義話語、90年代以來漸漸興盛的消費文化影響的許多作家的作品,都張揚人類中心主義價值觀,肯定人類永無休止的物質(zhì)欲望,對大自然的內(nèi)在價值視而不見,甚至理所當(dāng)然地肆意凌辱自然生命。綠色的缺失成為其文學(xué)創(chuàng)作的基本特征和基本局限。

一 革命意識形態(tài)中的反生態(tài)寫作

革命意識形態(tài)主宰著從 1949到 1976年間的中國文學(xué),它最關(guān)注的無疑是民族戰(zhàn)爭、黨派斗爭、階級斗爭等人事,歷史理性主義是其精髓,大自然的權(quán)利和內(nèi)在價值尚沒有進入其價值視野的資格。像最經(jīng)典的長篇小說《紅巖》《紅旗譜》《紅日》以及《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》等,都幾乎很少對大自然的詩意描寫,更不用提那些聲響宏壯的政治抒情詩以及文革樣板戲了。此階段文學(xué)的主色調(diào)是紅色,紅色是革命的象征,暗示著激情和鮮血,也暗示著暴力和死亡。它的反生態(tài)寫作首先體現(xiàn)于極端的人類中心主義特色,即基本不承認(rèn)大自然的內(nèi)在價值,肆意地把人類的意愿和價值強加于大自然之上,表現(xiàn)出對大自然極端的政治化、道德化、功利化的態(tài)度。劉白羽散文《日出》的主體是精心描繪作者在飛機上欣賞的一次輝煌日出。應(yīng)該說,那種驚心動魄的日出景象是大自然的最美展示,帶有宇宙大生命本身的神秘和神圣,尤其是作者描繪的對日出之后的那種體驗特別感人,“整個宇宙就像剛誕生過嬰兒的母親一樣溫柔、安靜,充滿清新、幸福之感?！盵1]174但作者并不是由此表達(dá)對宇宙對大自然的敬畏之情和親近之意,也不是由此獲得超越于階級、民族、國家紛爭之上對宇宙真理的領(lǐng)悟,而是把輝煌的日出景象看成新中國在帝國主義勢力的干預(yù)下最終誕生的象征,從大自然的磅礴無涯氣象中引申出了非常有限的政治含義。這種思維和價值體驗方式無疑是人類中心主義支持下狹隘的政治意識形態(tài)的外露。

文學(xué)作品的人類中心主義特色同樣表現(xiàn)于對大自然的道德化書寫。大自然有其生態(tài)規(guī)律,它往往超出人類狹隘的道德范圍。從更廣闊的視野看,人類不應(yīng)該僅從自身的道德視野看待大自然,反而應(yīng)該適度向生態(tài)規(guī)律擴展道德視野,尤其是對待大自然本身時。詩人郭小川在詩歌《青松歌》中寫道:

……

而青松啊,

決不與野草閑花為伍!

一派正氣,

一副潔骨;

一片忠貞,

一身英武。

風(fēng)來了,

楊花亂舞;

雨來了,

柳眉緊蹙。

只有青松啊,

根深葉固![2]195

這種依據(jù)人類道德書寫大自然的方法很明顯違背了大自然的生態(tài)規(guī)律,而且奇怪的是一旦違背了生態(tài)規(guī)律,詩意也大為減弱,大自然的生動氣韻被人類狹隘道德的呆滯容顏擠兌。楊朔散文《荔枝蜜》從蜜蜂的辛勤釀蜜看出勞動人民無私奉獻的崇高道德,也是對大自然狹隘化的道德書寫。

對大自然的功利化書寫更是此階段文學(xué)的顯著特色之一。人在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中是寄生者,他只有利用大自然的各色東西來滿足生存需要,因此對大自然適度的功利態(tài)度不可避免,但文學(xué)對大自然的書寫另當(dāng)別論,文學(xué)應(yīng)該引領(lǐng)人超越對待大自然的功利態(tài)度,讓人在精神審美領(lǐng)域與大自然重建和諧關(guān)系。此階段文學(xué)對大自然進行著高度功利化的涂抹。詩人馮至在詩歌《劉家峽之歌》中寫黃河:

上流也寬,下流也寬,

黃河在這里擠在兩山之間,

兩山的峭壁直上直下,

壁上的巖石堅又堅。

黃河像一個巨人

在這里困了千萬年,

摸不到廣大的地,

望不見遼遠(yuǎn)的天。

如今它將要得到解放,

要淹沒兩邊的巉巖,

低頭灌溉肥沃的地,

廣闊地照映明朗的天;

還把光明和動力,

通過無窮無盡的輸電線

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地送入大戈壁,

高高地送上祁連山。[3]206

面對大自然,詩人首先想到的是大自然對于人類的利用價值,而不是大自然自身的內(nèi)在價值。這是鮮明的人類中心主義,是詩性可悲的淪落,也是詩人可悲的淪落。此階段文學(xué)若要歌頌大自然,譬如歌頌?zāi)匙?必定是歌頌它給人民提供多少木材、礦藏,或者曾經(jīng)為從事革命活動的革命者提供過庇護,歌頌的結(jié)果就是大自然的被凌辱、被剝削、被損壞乃至被毀滅。大自然的內(nèi)在價值沒有進入人的視閾。

此階段文學(xué)中作家喪失了對大自然最基本的敬畏之情,往往彰顯的是那種無知無畏、凌駕一切、對大自然頤指氣使的現(xiàn)代人形象。1958年新民歌運動中的許多民歌最能代表那個時代人在大自然面前的自我想象。陜西安康有一首新民歌《我來了》:

天上沒有玉皇,

地上沒有龍王,

我就是玉皇!

我就是龍王!

喝令三山五岳開道:

我來了![4]159

這種徹底剝奪大自然的神性的反生態(tài)寫作體現(xiàn)了那個時代的極端人類中心主義,膨脹起來的人類意志在大自然面前極其狂妄。

為了與時代精神相唱和,此階段文學(xué)幾乎有意無意地充分展示大自然對于人類而言的負(fù)面、陰暗面形象,常常把大自然看做與階級敵人一路角色。漫天卷舒的烏云,震耳欲聾的響雷,直劈蒼穹的閃電,氣勢磅礴的暴風(fēng)驟雨,無遮無攔的狂風(fēng)暴雪,渺無人煙的沙漠和荒野,死寂的森林,波濤洶涌的大海,巉巖兀立的峰頂,席卷一切的滔天洪水,好勇斗狠的豺狼虎豹,陰鷙兇狠的蛇蝎鷹鷲,四處遍布的蚊蠅麻雀等等形象常常就是大自然的現(xiàn)身。“征服大自然”、“向大自然開戰(zhàn)”等用語便是此階段文學(xué)中自然書寫的關(guān)鍵詞,中國文學(xué)中第一次充滿著如此驚天動地的改造自然的巨大聲響。田漢的話劇《十三陵水庫暢想曲》作于 1958年的大躍進時期,話劇以近乎鬧劇的方式展示了十三陵水庫工地上沸反盈天的勞動場景,其中一個人物說:“這里就是一個向大自然進攻的戰(zhàn)場嘛。我們部隊是黨的最先進的武裝,它戰(zhàn)勝過民族敵人,階級敵人,如今向大自然進軍也是戰(zhàn)無不勝的。”[5]210大自然成了人民的頭號敵人,地球成了必須向之宣戰(zhàn)的對象,這種極度狂妄的現(xiàn)代化意識形態(tài)終于把人類中心主義推向極端,徹底拋棄人與大自然之間的生死相依的生態(tài)關(guān)聯(lián)。

此階段文學(xué)對動物形象的書寫也缺乏生態(tài)眼光?！都t旗譜》中,有個頗為重要的“脯紅鳥事件”很能反映出這一問題。運濤、大貴等人在棉花地里逮到只名貴的脯紅鳥,按當(dāng)時市值約能換一頭牛或一掛車。后來馮蘭池看上了,想據(jù)為己有,誰知大貴不買賬決不出讓,最后讓家里的貓給吃了。這件事在梁斌寫來,反映的是地主階級仗勢欺人,是農(nóng)民階級敢于反抗而不服輸?shù)碾A級本色。但其中涉及的那只稀罕的或許是瀕臨滅絕的脯紅鳥卻在階級斗爭話語中沉默無語,大自然是剝削階級和被剝削階級共同搶奪的對象。其實,從大自然角度看,無論是剝削階級,還是被剝削階級,都是大自然無情的掠奪者和侵犯者,兩個階級的斗爭最后殃及池魚,致使大自然受到致命創(chuàng)傷。

從生態(tài)意識角度看大自然,我們就不再會把杳無人煙的荒野視為亟待改造的地獄式存在。荒野自有內(nèi)在價值,那些野生動物和植物同樣享受著宇宙大生命的艱辛和歡樂。但此階段文學(xué)幾乎根本不能欣賞荒野的野性之美。郭小川詩歌《刻在北大荒的土地上》(1963)書寫 20世紀(jì) 50年代轉(zhuǎn)業(yè)軍人到北大荒開墾農(nóng)場:

這片土地喲,一直如大夢沉沉!

幾百里沒有人聲,但聽狼嚎、熊吼、猛虎長吟;

這片土地喲,一直是荒草森森!

幾十天沒有人影,但見藍(lán)天、綠水、紅日如輪。

……野火卻燒起來了!它用紅色的光焰昭告世人:

從現(xiàn)在起,北大荒開始了第一次偉大的進軍!

松明確點起來了!它向狼熊虎豹發(fā)出檄文:

從現(xiàn)在起,北大荒不再容忍你們這些暴君 ![2]175

狼熊虎豹作為荒野的生靈并不是暴君,它們維系著荒野生態(tài)系統(tǒng)的活力和魅力,詩人應(yīng)該超越人類中心主義,就野生生命的內(nèi)在價值評價荒野,但這些沒有進入詩人的視野。

如果把此階段文學(xué)的反生態(tài)寫作和反生態(tài)的現(xiàn)代化社會活動聯(lián)系起來,我們將極為悲哀地發(fā)現(xiàn),這是整個中國的自然生態(tài)自古以來受到最全面最徹底破壞的時代,也是中國文學(xué)首次如此徹底放逐了大自然的生動和靈性的時代,其嚴(yán)重后果至今還要我們民族付出血的代價。

二 人道主義話語中的反生態(tài)寫作

雖然 20世紀(jì) 80年代有一批作家反思?xì)v史批判現(xiàn)實時,朦朧中展現(xiàn)了生態(tài)意識,但此階段主流話語的人道主義卻制約著生態(tài)意識的充分顯現(xiàn)。英國《韋氏新世界辭典》第三版如此定義人道主義:“人道主義是以人類利益和價值為中心的一種學(xué)說、一種態(tài)度或者一種生活方式。指一種哲學(xué),它反對超自然主義,把人看做是自然對象,肯定人的基本尊嚴(yán)和價值,以及人運用理性和科學(xué)方法獲得自我實現(xiàn)的能力?！盵6]6人道主義話語是對人的一種設(shè)定,相對于神道設(shè)教而言也許是進步,但卻沒有把生態(tài)維度納入自己對人性的規(guī)劃中。人類中心主義是人道主義的核心特質(zhì),也是最大遺憾。

人道主義的人類中心主義表現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作中,只是把人當(dāng)作價值主體,把大自然生命當(dāng)作價值客體,與生態(tài)意識擦肩而過。人道主義支撐的自然書寫和具有生態(tài)意識的自然書寫的不同,在張賢亮小說《邢老漢和狗的故事》與張煒小說《夢中苦辯》的對比中表現(xiàn)得很清楚。張賢亮站在人道主義立場上書寫人和自然生命的關(guān)系,主旨是對殘害生命的極左政策的控訴,大黃狗的出現(xiàn)僅僅是突出了邢老漢生命處境的悲哀和無奈,而大黃狗的價值僅僅表現(xiàn)于對人的忠誠和服務(wù)中。人與狗在價值層面上先驗地不平等。張煒的《夢中苦辯》寫一個小鎮(zhèn)教師在一場打狗運動中為了挽救自家的狗而向打狗人申明不能殺狗的原因的故事,全篇透顯出的是對另一種生命的關(guān)愛之情。這里沒有生命價值的高低上下之分,是對生命之間的相互安慰和交流的企望。人走出了人類中心主義價值視野,對眾生一體的生態(tài)關(guān)聯(lián)有了深切的領(lǐng)悟。因此那位教師如此凄厲絕叫:“屠殺吧!與大自然的一切生命對抗吧,仇視它們吧!這一切的后果只能是更為可怕的報復(fù)!不要膽怯,不要逃遁,來收獲自己種植的果子吧!”[7]207若按照人道主義倫理學(xué),殺死幾個自然生命又何足道哉!人不是最主要的嗎?沒有自然生命,人與人不是也照樣可以安穩(wěn)生活嗎?人的生命意義不就表現(xiàn)于對人類的盡職盡責(zé)嗎?人道主義的僭妄就在于對人與大自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)沒有足夠的覺悟。

此階段反生態(tài)寫作較為明顯地表現(xiàn)于許多作家受海明威的著名小說《老人與?！返挠绊?樂于書寫人與自然生命的對抗,從而彰顯野性精神和硬漢子精神。梁曉聲的短篇小說《獵熊》塑造了一位鄂倫春老獵人。梁曉聲對老獵人敢于挑戰(zhàn)巨熊的硬漢子精神贊美有加,但對自然生命的價值有著某種程度的忽視。正如王諾在評價海明威的《老人與?！分小耙粋€人可以被毀滅,但不能被打敗”的桑地亞哥精神時說:“人類太看重精神,太看重尊嚴(yán),太看重面子,這種精神或虛幻的東西如果過度膨脹,膨脹到失去基本的自然物質(zhì)和自然環(huán)境支撐和保障的程度,那就必然要走向極端的唯心、極端的虛妄?！盵8]165當(dāng)人的精神呈現(xiàn)出反生態(tài)的一面時,人就必須從那種傲慢自大的精神撤離,恢復(fù)在大自然面前的敬畏和謙遜態(tài)度。

人道主義價值觀造成的對自然價值的遮蔽在葉蔚林小說《黑谷白狐》中體現(xiàn)得更為鮮明。該小說涉及人與大自然的關(guān)系主題,但葉蔚林完全被人道主義話語主宰了。獵人獵殺白狐就是人類中心價值觀的極度演示。最后作者想到獵人鐘河山和鐘菌兒父女兩人吃了那么多苦頭,費了那么多勁,結(jié)果只創(chuàng)造了極其微末的價值,有點為他們惋惜,寫道:“在我們這個世界上,一個人的生活意義,除卻創(chuàng)造物質(zhì)價值之外,是不是還有其他更為可貴的東西呢?”[9]176作者指的是他們那種孜孜以求的精神。但關(guān)鍵在于,人的追求若只是以大自然生命毫無理由的死亡為結(jié)局,換而言之,當(dāng)人的精神追求與大自然的生態(tài)規(guī)律背道而馳時,問題就麻煩了,人越是發(fā)揮創(chuàng)造性越是導(dǎo)致大自然的潰敗,也就越是自掘墳?zāi)埂?/p>

張一弓小說《孤獵》是在世俗化浪潮中對啟蒙主義的再次招魂,但鮮明的人類中心主義特色是對大自然的本真面相的遮蔽。啟蒙主義的人類中心主義讓作者很自然地特別渲染豹子、豺狼的兇殘和野蠻。至于由于人過度繁殖擴張居住地,導(dǎo)致野生動物的棲居地日益狹小,從而使其生存處境日益艱窘,卻不見作者提及。此外,村民對大自然的適度敬畏,其實不但是必要的,而且完全體現(xiàn)了前現(xiàn)代的生態(tài)意識。高高凌駕于大自然的獵人不能給村民帶來安全,反而只會把人與大自然的對抗斗爭推向極端,導(dǎo)致人與大自然的兩敗俱傷?，F(xiàn)時代,許多場合中人有必要理性而適度地向大自然讓步,而不是再氣勢洶洶地逼迫大自然。

最初,人道主義在西方文化語境中對舉于中世紀(jì)時貶抑現(xiàn)世的神道主義,在中國文化語境中主要是對舉于封建社會中的儒家禮教。對強權(quán)、專制、獨裁的草菅人命,人道主義往往保持著高調(diào)的批判姿態(tài);落到現(xiàn)時,人道主義往往是以世俗人道主義行世,例如對情欲和物欲的合理辯護,對個人權(quán)利的強硬維護。世俗人道主義在處理人之間的關(guān)系時也許能發(fā)揮作用,但其人類中心主義價值觀往往使它淪為可怕的反生態(tài)意識形態(tài)。

阿成短篇小說《小菜驢》展示了世俗人道主義的價值盲點,把人的丑陋和卑瑣都暴露于光天化日之下。小說敘述阿成到山西某城,因該地交通不便,便花 15塊錢買得一頭小菜驢代步。小菜驢身條秀氣,毛色極好,叫聲極為動聽。阿成騎著小菜驢到達(dá)目的地后,便以 10塊錢價格把它出售給路邊野店,還心安理得地吃了一頓生剮驢肉。從生態(tài)學(xué)意義上反對人的肉食,恐怕解釋不通;佛教素食教規(guī)乃是基于偉大的悲憫情懷和人生輪回教義。但人如何吃肉食,尤其是如何對待動物的死亡,卻需要人加以生態(tài)倫理的反思和相關(guān)習(xí)俗規(guī)范的倡導(dǎo)。確實有必要傷及某個生命時,盡可能減少不必要的痛苦,恐怕是人對任何生命的最低倫理底線。但該小說展示的生剮活驢違背了最基本的生態(tài)倫理,作者對這一行為的欣賞和享受就更讓人痛惜人心的堅硬和昏聵。而“小菜驢”這一居心叵測的命名掩藏了對別一種生命的內(nèi)在價值的置若罔聞。這種命名與魯迅在雜文中所揭露的災(zāi)難年代里把人命名為“兩腳羊”并大肆饕餮何其相似!作者不看被活剮的驢之痛苦,卻注目于那塊活活跳動的驢肉,并說“叫人愉快”,這種價值盲視的確讓人冷汗淌背!在模仿汪曾祺和賈平凹式的精神旨趣底下竟然掩藏著對待另一種生命的如此態(tài)度,的確讓人倍感荒誕。這種世俗人道主義的反生態(tài)書寫除了讓人痛感人類自身的丑陋和虛偽外又有何用!

三 消費文化語境中的反生態(tài)寫作

從 20世紀(jì) 90年代以來,尤其是 1992年市場經(jīng)濟全面轉(zhuǎn)軌以來,中國內(nèi)地消費文化開始日益崛起,尤其是那些沿海城市、中心城市,在電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的推波助瀾中,人們?nèi)找姘严M大量的商品和服務(wù)作為獲得人生意義滿足感的主要來源,世俗化和欲望化的氣息日益濃郁。消費社會不僅改變了人們的日常生活,改變了人們的衣食住行,而且改變了人們的社會關(guān)系和生活方式,改變了人們看待世界和自身的基本態(tài)度。人的物質(zhì)需要開始被消費文化改變?yōu)槿说谋举|(zhì)需要,人的其他需要也開始被納入到物質(zhì)需要這條大道上來,這樣的直接后果就是人開始肆無忌憚地掠奪大自然,導(dǎo)致大自然的快速潰敗。

許多中國作家都曾深深感受到了消費文化給大自然帶來的滅頂之災(zāi),因此能夠挺身而出,為大自然仗義執(zhí)言,呼喚生態(tài)意識,例如張煒、韓少功、于堅、姜戎、陳應(yīng)松、賈平凹、葉廣芩等。但還有許多作家由于身居都市,遠(yuǎn)離大自然,被消費文化深深浸染,或封閉于狹隘個我的生命感受,或大肆?xí)鴮懚际腥说挠宰?不但對消費文化沒有反思意識,而且也對大自然變化沒有多少感觸,因此表現(xiàn)出了較為鮮明的反生態(tài)色彩。

新生代代表作家邱華棟的小說就深受消費文化的影響。他 1992年從武漢大學(xué)中文系畢業(yè)后到北京工作,就像巴爾扎克小說《高老頭》中的外省人拉斯蒂涅一樣,“野心勃勃”地想在首都出人頭地,因此小說主人公大都是和他一樣的漂泊京城尋求出路的外省年輕人。他在小說中這樣艷羨地描寫都市有錢人的生活:

我站在一大群像一座座巨大的陵墓一般的歐陸園林式別墅區(qū)中,心中涌上來一種激蕩的感情。這里是有錢人住的地方,是這個時代的一個腳注。我知道這些別墅每平方米至少 1 600美元,每一幢得花幾十萬美元才能買得起。……唐導(dǎo)穿戴得很隨便,但他那件圓領(lǐng) T恤衫恐怕值 7 000元人民幣。腳上那雙多半是真貨的鱷魚牌皮鞋也價格不菲。[10]38

對都市的奢華生活場景和細(xì)節(jié)的描寫是邱華棟小說的必不可少的要素,這是對那些尚未在都市登堂入室但又對都市憧憬不已的人的炫耀和誘惑。雖然邱華棟每每讓他筆下的那些被都市欲望引誘的青年男女最終踏上不歸路,但那往往只是出于他自己尚沒有得到都市的承認(rèn)而對都市的詛咒,其實在他心底里還是對都市的欲望化缺乏反思與批判意識。

新生代另一位代表作家韓東的創(chuàng)作也具有反生態(tài)意味。在短篇小說《新版黃山游》(1991年寫作, 1993年發(fā)表)中,韓東寫了兩對青年男女到黃山去旅游的一段經(jīng)歷,充斥于全篇小說的不是人與大自然的交流,更不是對大自然的美的書寫,而是兩對男女如何找旅店、吃飯、嬉戲打鬧等生活瑣事。應(yīng)該說,韓東拒絕按照常規(guī)出牌,沒有什么不妥,而且他還把消費文化中旅游的本相寫了出來,但當(dāng)他在言語間認(rèn)同于這種生活狀態(tài),對人與大自然的關(guān)系沒有更進一步的反思,也沒有更高的要求時,他就把自己的反生態(tài)趣味顯示了出來。此外,像他的長篇小說《扎根》中寫鄉(xiāng)村動物一節(jié),也沒有多少對動物生命的尊重,他在長篇小說《我和你》中寫到動物園一節(jié),也沒有任何對動物園的反思,都顯示出了作者深深被消費文化邏輯所同化,缺乏生態(tài)意識。

90年代以來,伊沙的詩歌以戲謔化著稱,在解構(gòu)所有價值后沉湎于平面化、無深度的嬉戲狂歡,“在寫作中‘淫樂’,玩得高興!別無替代?！苍S,‘后’不‘后現(xiàn)代’是次要的,我只想滿足我自己也給你一個刺激!”[11]172當(dāng)他如此宣稱,也就以另一種方式呼應(yīng)了消費文化的欲望化傾向;當(dāng)這種欲望化傾向指向大自然時,他的詩歌就具有反生態(tài)性質(zhì)。在詩歌《車過黃河》中,詩人以日常凡俗生活不但顛覆了黃河的文化象征意義,也顛覆了人與黃河這樣巨大的自然存在之間的深度關(guān)系;人沉湎于日常凡俗生活并洋洋自得,這樣的人就是被消費文化斬斷了與大自然深度關(guān)聯(lián)的人,他不尊重大自然的內(nèi)在價值,也不在乎大自然的死活。對待自然的嬉戲態(tài)度,從一個側(cè)面反映出了消費文化造成了人與大自然巨大的距離,也顯示出了詩人對自然生命與人之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)極度冷漠,反生態(tài)傾向暴露無遺。伊沙詩歌這種戲謔化傾向在隨后的網(wǎng)絡(luò)詩歌中,尤其是在“下半身”詩歌中得到淋漓盡致的發(fā)揮,消費文化所暗含的反生態(tài)傾向隨之日益嚴(yán)重。

大自然不但給人提供生存所需的所有物質(zhì)資料,而且邀約人的心靈和精神,呼喚他們超越狹隘自我,融入宇宙大生命之中。但消費文化總是試圖把人領(lǐng)入欲望之中,使所有生命彼此之間互相隔絕。這種傾向在 90年代以來日益興盛的女性文學(xué)中頗有反映。像陳染、林白、海男、翟永明等女性文學(xué)作家往往試圖沉入女性性別的小自然,有些女作家還不停書寫女性的肉體欲望和細(xì)膩感性,似乎從中找到規(guī)避消費文化的負(fù)面后果。但肉身的小自然畢竟不是大自然,即使是敏感女性的肉身小自然,最終也是封閉型的,若不與大自然接通,就不可能恢復(fù)自然的活力和靈性。陳染長篇小說《私人生活》中的主人公倪拗拗受到各種生活打擊后蜷縮于家中的浴缸里。對浴缸的依戀,是人返歸母親子宮中的胎兒狀態(tài)的集體無意識的反映,也是依戀大自然的無意識的反映。但倪拗拗沒有返回大自然,而是縮身進入浴缸,那恰恰是現(xiàn)代城市文明造成的阻斷。像陳染這樣的女性作家若一再幽囚于狹隘的女性自然生命中無法超脫,那么就有反生態(tài)的意味了。

如果說像陳染、林白等女作家還偶爾會意識到返歸大自然的必要性,那么像衛(wèi)慧這樣的女作家就更是被都市消費文化牢牢束縛著,沒有任何反思的余地。小說《上海寶貝》中充斥著大都市各種生活場景,紅男綠女泡酒吧、逛商場、吸毒、放縱肉欲,無所不用其極,而作者對之沒有什么批判意識。男主人公天天的那種生活就是消費文化塑造出的廢人生活,后果不單單是人的全面潰敗,更是大自然的全面潰敗,因為它需要從大自然中掘取數(shù)不勝數(shù)的資源。當(dāng)衛(wèi)慧展示這種種生活場景,甚至有揚其波而汩其泥之勢時,她就明顯地具有反生態(tài)意識。消費文化是現(xiàn)代文明制造出的一種病態(tài),人類還想要繼續(xù)美好地生存于地球上,就必須盡早告別這種病態(tài),作家也必須盡可能不要深受其害,而讓生態(tài)意識指導(dǎo)其創(chuàng)作。

四 超越反生態(tài)寫作

無論是革命意識形態(tài)主宰下的反生態(tài)寫作,還是人道主義話語中的反生態(tài)寫作,或者是消費文化語境中的反生態(tài)寫作,側(cè)重點雖說頗不一樣,但基本特征是一致的,那就是對人類中心主義過度的強調(diào)。革命意識形態(tài)對戰(zhàn)天斗地的革命者的高揚,人道主義話語對人的主體性和生命價值的確認(rèn),消費文化對世俗之人的物質(zhì)欲望的迎合,都是對人類中心主義的每況愈下而又愈益強硬的宣揚。人類中心主義所過之處,大自然被驅(qū)魅,被剝奪內(nèi)在價值,變成了人的隨意取用和肆意凌辱的對象。這種種反生態(tài)寫作的后果就極其嚴(yán)重,它們淆亂人心,與現(xiàn)代文明一道加快人與大自然的分離,加速人對大自然的掠奪和破壞。它們宣示的生存境界極其低下,人與人的生命之間的分離,人與自然生命之間的分離,被它們有意無意地接受下來,個體自我和人類自我的膨脹被它們視為價值的生成。

殊不知,真正高超的人生境界必須超越生命之間的分離,必須超越日益膨脹的自我,必須領(lǐng)悟到所有生命間的友好情誼。奇特的是,這些反生態(tài)寫作的藝術(shù)水平也普遍較低。這似乎也預(yù)示著,真正的文學(xué)藝術(shù)必須具有生態(tài)意識,反生態(tài)的文學(xué)藝術(shù)幾乎不可能創(chuàng)作出真正卓越的文學(xué)作品。超越革命意識形態(tài)、人道主義和消費文化影響下的反生態(tài)寫作,關(guān)注大自然的內(nèi)在價值,尋找生態(tài)智慧,這是中國作家的生態(tài)啟蒙使命所在,也是走向生態(tài)文明的必由之路。

[1]劉白羽.劉白羽散文選 [M].北京:人民文學(xué)出版社, 1978.

[2]郭小川.郭小川詩選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1977.

[3]馮 至.馮至選集:第 1卷[M].成都:四川文藝出版社, 1985.

[4]郭沫若,周 揚.紅旗歌謠[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1979.

[5]田 漢.十三陵水庫暢想曲[M]//二十二院校編寫組.中國當(dāng)代文學(xué)參閱作品選.福州:福建人民出版社, 1984.

[6][美]戴維·埃倫費爾德.人道主義的僭妄[M].李云龍,譯.北京:國際文化出版公司,1988.

[7]張 煒.黑鯊洋[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,2006.

[8]王 諾.歐美生態(tài)文學(xué) [M].北京:北京大學(xué)出版社, 2003.

[9]葉蔚林.中國當(dāng)代作家選集叢書·葉蔚林卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[10]邱華棟.哭泣游戲[M].武漢:長江文藝出版社,1997.

[11]伊 沙.餓死詩人[M].北京:中國華僑出版社,1994.

On the Anti-ecologyW ritings in the Chinese Contemporary L iterature

WANG Shu-dong
(School of Chinese Language&L iterature,Harbin Nor m al University,Harbin150080,China)

In the era which ecological crisis becomesmore and more grievous,building up the ecological consciousness of respecting the nature and revering the life is of the most importance.Chinese contemporarywriters,such as YU Jian and J I A Ping-wa,have created many ecologicalworks.But the anti-ecologywritingsmainly influenced by the ideology of revolution,the humanitarianism,and the consumer culture,have exerted a widespread pernicious influence on the Chinese contemporary literature.These anti-ecology writings keep to the belief ofMancentralness,ignore the intrinsic merit of nature and disregard the ecological law,which does a lot of harm to the intrinsic spirit of Chinese contemporary literature.Sorting out and criticizing the anti-ecologywritings can warn the human being from the reverse side.

the ecological consciousness;Chinese contemporary literature;anti-ecology writings

book=31,ebook=209

I206.7

A

1000-5935(2010)02-0031-06

(責(zé)任編輯 郭慶華)

2009-12-26

哈爾濱師范大學(xué)人文社會科學(xué)預(yù)研項目“中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性價值取向整體研究”(hsdyy 2009-01)

汪樹東(1974-),男,江西上饒人,哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授,文學(xué)博士,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。